理性與生存

　　本書(shū)是雅思貝爾斯在1935年應(yīng)荷蘭格羅寧根大學(xué)邀請(qǐng)前往所講的5個(gè)講座結(jié)集，集中探討了當(dāng)代哲學(xué)中的理性和存在問(wèn)題。本書(shū)的第一講從尼采和克爾凱郭爾入手，揭開(kāi)了當(dāng)代哲學(xué)的起源，繼而通過(guò)第二至第四講厘清了理性與存在的基本思路，并在第五章提出了當(dāng)代哲學(xué)的可能性問(wèn)題。本書(shū)的篇幅不長(zhǎng)，但短小精悍，通過(guò)對(duì)理性與存在問(wèn)題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現(xiàn)出他作為一個(gè)存在主義哲學(xué)家的視角。他所關(guān)心的不是提出一個(gè)關(guān)于任何事物的新假設(shè)，也不是去描繪物質(zhì)世界或者闡述人的本性，更不在于去鉆營(yíng)新的形而上學(xué)理論，相反，他的哲學(xué)是為了將我們重新喚醒到真實(shí)的人類(lèi)處境。在本書(shū)中，雅思貝爾斯的哲學(xué)目的，就在于喚起人們對(duì)知識(shí)限度的注意。在第三講中，雅思貝爾斯提出“包含”這個(gè)概念，他認(rèn)為用“包含”來(lái)表示世界似乎比用“包含”來(lái)表示人本身更容易理解，在他看來(lái)，不僅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是說(shuō)，人本身總是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科學(xué)的知識(shí)都無(wú)法窮盡真實(shí)的人。人與自我認(rèn)識(shí)的理論認(rèn)同，其內(nèi)在作用恰恰是破壞人的本質(zhì)——自由和本真。由于本書(shū)是以講稿為基底整理結(jié)集的，因此其語(yǔ)言比較通俗易懂，并不涉及太多的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，其面向的讀者群也比較廣。

　　本書(shū)是雅思貝爾斯在1935年應(yīng)荷蘭格羅寧根大學(xué)邀請(qǐng)前往所講的5個(gè)講座結(jié)集，集中探討了當(dāng)代哲學(xué)中的理性和生存問(wèn)題。本書(shū)的第一講從尼采和克爾凱郭爾入手，揭開(kāi)了當(dāng)代哲學(xué)的起源，繼而通過(guò)第二至第四講厘清了理性與存在的基本思路，并在第五章提出了當(dāng)代哲學(xué)的可能性問(wèn)題。本書(shū)的篇幅不長(zhǎng)，但短小精悍，通過(guò)對(duì)理性與存在問(wèn)題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現(xiàn)出他作為一個(gè)存在主義哲學(xué)家的視角。他所關(guān)心的不是提出一個(gè)關(guān)于任何事物的新假設(shè)，也不是去描繪物質(zhì)世界或者闡述人的本性，更不在于去鉆營(yíng)新的形而上學(xué)理論，相反，他的哲學(xué)是為了提醒我們重新去關(guān)注真實(shí)的人類(lèi)處境。