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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是對(duì)費(fèi)爾巴哈未來(lái)哲學(xué)的研究，它在總體上是一種哲學(xué)史的批判性考察。這一研究以宗教、自然和人之間關(guān)系的演變?yōu)檩S線，鉤沉未來(lái)哲學(xué)改造近代哲學(xué)的藍(lán)圖。宗教批判是未來(lái)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈基于思辨神學(xué)批判對(duì)思辨哲學(xué)的顛覆，揭示了唯心主義與基督教的共同本質(zhì)。改造舊哲學(xué)是未來(lái)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，這要求它在開(kāi)端上放棄對(duì)無(wú)限性的追求，轉(zhuǎn)而從現(xiàn)實(shí)的、具體的對(duì)象出發(fā)，確立感性-對(duì)象性的新起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人是未來(lái)哲學(xué)的落腳點(diǎn)，它顛覆了舊哲學(xué)的否定性方法，以感性直觀肯定人的感性存在。新哲學(xué)許人以血肉之軀，使人兼具個(gè)別性、具體性、一般性和普遍性，因此現(xiàn)實(shí)的人是思維與存在相統(tǒng)一的人。然而，未來(lái)哲學(xué)從具體存在和類(lèi)存在兩個(gè)維度論述現(xiàn)實(shí)的人，它們彼此相異而非現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一，這正是馬克思批判費(fèi)爾巴哈“二重性直觀”的由來(lái)。本書(shū)基于馬克思再論費(fèi)爾巴哈的限度，立足現(xiàn)代重新審視未來(lái)哲學(xué)的價(jià)值，在人類(lèi)學(xué)、存在主義和當(dāng)代神學(xué)等領(lǐng)域辨明未來(lái)哲學(xué)的啟示，這對(duì)人們?cè)谛聲r(shí)代思考人的本質(zhì)及其關(guān)聯(lián)問(wèn)題或有借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介

　　秦博堯，河南開(kāi)封人，哲學(xué)博士。作者致力于馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的研究，曾參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“德國(guó)古典哲學(xué)與德意志文化研究”，國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“梅洛-龐蒂晚期思想研究”等，并在《世界哲學(xué)》等期刊上發(fā)表相關(guān)論文。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論未來(lái)哲學(xué)的問(wèn)題與意義
  第一節(jié) 為什么今天還要研究費(fèi)爾巴哈？
  第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
  第三節(jié) 本書(shū)的思路與結(jié)構(gòu)
第一章未來(lái)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)任務(wù)
  第一節(jié) 費(fèi)爾巴哈的思想轉(zhuǎn)變
  第二節(jié) 邏輯起點(diǎn)：對(duì)思辨哲學(xué)的批判
  第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)任務(wù)：對(duì)神學(xué)的人本學(xué)批判
第二章未來(lái)哲學(xué)的原則：感性—對(duì)象性
  第一節(jié) 虛假的對(duì)象性——無(wú)限者
  第二節(jié) 新哲學(xué)的感性—對(duì)象性原則
  第三節(jié) 感性的本質(zhì)是情感的統(tǒng)一
第三章未來(lái)哲學(xué)的方法：感性直觀
  第一節(jié) 舊哲學(xué)的否定性秘密
  第二節(jié) 創(chuàng)建未來(lái)哲學(xué)的顛倒法
  第三節(jié) 感性直觀的直接性
第四章未來(lái)哲學(xué)的落腳點(diǎn)與局限
  第一節(jié) 未來(lái)哲學(xué)的歸宿
  第二節(jié) 費(fèi)爾巴哈與馬克思的動(dòng)態(tài)關(guān)系
  第三節(jié) 重新審視未來(lái)哲學(xué)的局限
第五章費(fèi)爾巴哈思想的現(xiàn)代啟示
  第一節(jié) 感性論與生命哲學(xué)
  第二節(jié) 人本主義與現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)
  第三節(jié) 宗教批判的淵源與當(dāng)代啟示
結(jié)束語(yǔ) 從未來(lái)哲學(xué)中看哲學(xué)的未來(lái)
參考文獻(xiàn)
后記從歷史深處走向未來(lái)