觀我生：壁畫(huà)上的中國(guó)史

序
前 言
 
1.“祥瑞 ”:王莽的野心和西王母的天堂
當(dāng)王政君成為西王母的化身時(shí)，西王母亦上升為國(guó)家信仰。由是，江山處處奉祀，人 人崇拜，這位女神的榮耀，在王莽的野心的推動(dòng)下，達(dá)到了無(wú)與倫比的巔峰。
 
2.貴女的盛宴:東漢豪門(mén)的交游和宴樂(lè)
主上猜嫌，故臣子們彼此來(lái)往時(shí)，不由得如履薄冰。在此情形下，若欲示好諸人，設(shè) 宴席會(huì)賓客，則可能會(huì)招人耳目。那么，有時(shí)候“ 夫人外交 ”將是一個(gè)良好的選擇。
 
3.東漢官場(chǎng)升職記
李漢又一次呼吸到邊塞粗糲的空氣，他遙望極遠(yuǎn)處綿延的長(zhǎng)城和長(zhǎng)城腳下若有若無(wú) 的煙塵，感受到了自己肩頭所擔(dān)負(fù)的厚望的重量。
 
4.河西走廊:亂世里的“桃花源”
據(jù)山川之形，擁農(nóng)牧之利，依塢壁之堅(jiān)，加之雄霸此地的張軌家族的積極治理，河 西幸運(yùn)地躲過(guò)了西晉末年的大動(dòng)蕩，成為那個(gè)混亂時(shí)代里的一方樂(lè)土。
 
5.輪回的樓蘭
漢朝使臣穿過(guò)河西走廊，出陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)進(jìn)入塔里木盆地后，需要先到樓蘭綠洲作 必要的物資補(bǔ)給，因此，樓蘭這個(gè)位置被稱(chēng)為“ 當(dāng)空道 ”。
 
6.名士?高士?仙士?一個(gè)時(shí)代的“竹林之夢(mèng)”
門(mén)閥士族當(dāng)?shù)?，也使得玄風(fēng)大盛。新時(shí)代的玄談名士們需要尋找合適的先賢或文化英 雄以為名士群體之楷模，竹林七賢成為最好的選擇。
 
7.王朝柱石:東魏和北齊的勛貴集團(tuán)
勛貴們又迎來(lái)了黃金時(shí)代，合伙人模式經(jīng)此政變?cè)俣鹊脛?shì)。站在高演、高湛這邊的婁 睿也獲得了豐厚的嘉獎(jiǎng)，從此進(jìn)入了北齊王朝 的權(quán)力核心，成為真正的王朝柱石。
 
8.北齊—北周—隋朝:一個(gè)“老外”的宦海浮沉
原為北齊之臣的虞弘，入北周后繼續(xù)加官晉爵。北周君主重用虞弘，除了是對(duì)其卓 越的外交內(nèi)政才華的賞識(shí)外，還可能因?yàn)橛莺氪藭r(shí)掌握了一支重要力量— 入華的西域胡人。
 
9.宮花寂寞紅:政治聯(lián)姻里的名門(mén)貴女
李唐王朝既立足關(guān)中，承北周關(guān)中本位之余續(xù) ，欲穩(wěn)固基礎(chǔ)且進(jìn)取全國(guó)，獲得關(guān) 中漢族大姓的支持便顯得至關(guān)重要。那么，作為關(guān)中首族的京兆韋氏將是李世民爭(zhēng)取的目標(biāo)。
 
10.“瓜熟子離離”:太子李賢的人生終點(diǎn)
當(dāng)太子的冠冕戴上頭的那一刻，年輕的李賢是興奮的，他期待能像祖父那樣，成為 萬(wàn)民景仰的圣君。 只是，李賢可能沒(méi)想過(guò)，太子，特別是唐朝太子，其實(shí)是個(gè)高危的職 業(yè)。
 
11.城頭變幻大王旗:五代十國(guó)的“墻頭草”
數(shù)十年間，“ 置君猶易吏，變國(guó)若傳舍 ”，野心燃燒時(shí)，君臣父子之倫常道德皆成虛 言，以至于宋儒評(píng)價(jià)這段時(shí)代時(shí)，稱(chēng)其為“ 不仁之極也 ”。
 
12.四季行走:““浪蕩”的契丹王庭
漢化——放棄游蕩而定居于城市，放下弓刀而拿起鋤犁，這對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，意 味著野蠻勇武之氣的喪失。 為了保持族人的悍勇，一些契丹舊俗得到堅(jiān)定的延續(xù)。
13.變法大時(shí)代里小鄉(xiāng)紳的“清平樂(lè)”
司馬光忽略了一點(diǎn)，民間和公家之間還有一個(gè)富裕的中間階層，而王安石所要做的， 就是從中間階層手里搶奪肥肉。有錢(qián)但無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的富民們，就是王安石理財(cái)?shù)闹饕獙?duì)象。
 
14.家族之樹(shù):遼國(guó)漢人發(fā)跡史
遼國(guó)胡漢分治，“ 以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人 ”。漢人得官主要有兩條途徑，科舉 與恩蔭。恩蔭是世家大族才有的特權(quán)，普通富戶自然 無(wú)望，那么，科舉是否能走通呢 ?
 
參考文獻(xiàn)
后 記