中國當代少數(shù)民族文學(xué)研究話語考察

　　我國的少數(shù)民族文學(xué)研究和其他文學(xué)研究一樣，雖然都是古已有之，但真正比較成體系、具備一定規(guī)模的研究還是在新中國成立之后才開始的。少數(shù)民族文學(xué)研究自新中國開始真正的學(xué)術(shù)建構(gòu)，一代代學(xué)人在民族、國家、世界的相互激發(fā)中，不斷探索新路、開拓生機，經(jīng)過七十多年的發(fā)展，已經(jīng)成為中國文學(xué)不可缺少的重要組成部分。迄今為止，許多研究者從民族、國家、世界的整體觀出發(fā)，在不同的時期，試圖從不同的角度對已有的少數(shù)民族文學(xué)研究做一個提綱挈領(lǐng)的把握，這樣就形成了多種標準的不同分期。比較有代表性的如：按照20世紀50年代至60年代，50年代末80年代繼之，80年代中期至今三個時間段，對少數(shù)民族文學(xué)的概念、范疇、特征、研究方法等進行宏觀上的梳理；有的從當代六十年的建構(gòu)史中的文學(xué)身份界定，把少數(shù)民族文學(xué)劃分成“社會主義民族文學(xué)”、“民族的民族文學(xué)”以及“后殖民弱勢文學(xué)”三類或三個階段；也有學(xué)者以當代民族作家的文化身份/認同特征為標準，將其分為民族文化身份意識淡薄乃至喪失階段、民族文化身份意識覺醒階段和民族文化身份意識深化階段；有的則從最初的“一體化”規(guī)劃，到八十年代以降的多元共生，再到新世紀頭一個十年之后又出現(xiàn)了分化重組后的“合”的趨勢來概括七十年來少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展。等等劃分，不一而足。文學(xué)是在語境中呈現(xiàn)，在語境中生成意義。反過來，在語境中獲得定位的文學(xué)也就成了語境中的一個因素。旅美學(xué)者葉維廉先生曾說過，我們讀詩時，讀的不是一首詩，而是許多詩或聲音的合奏與交響。這是很有哲理的。作為中國文學(xué)的重要組成部分，當代少數(shù)民族文學(xué)話語發(fā)生在一個錯綜復(fù)雜的文化語境中。研究當代少數(shù)民族文學(xué)，不考察歷史和現(xiàn)實的語境的結(jié)論肯定是絕對或片面的。新中國成立以來的少數(shù)民族文學(xué)，在歷史與現(xiàn)實語境中，經(jīng)歷了許多重要的轉(zhuǎn)變。非常突出的就是少數(shù)民族文學(xué)的話語體系和知識譜系的當代建構(gòu)，即可以稱之為中國少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。之所以仍叫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一是因為中國少數(shù)民族文學(xué)研究話語建構(gòu)的相對滯后，二是諸多轉(zhuǎn)變?nèi)允窃谥袊F(xiàn)代文學(xué)意義范疇內(nèi)發(fā)生的，仍屬現(xiàn)代性視野中的事件?！斑@一轉(zhuǎn)型可以從現(xiàn)代文體的產(chǎn)生，作家隊伍的形成，現(xiàn)代思想意識在少數(shù)民族文學(xué)作品中的彌漫，在不同的歷史時期和不同的民族那里的不同的表現(xiàn)，躍過中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的各個階段而直接匯人當代文學(xué)發(fā)展的潮流中等多方面加以認識?！比绻迩瀹敶贁?shù)民族文學(xué)研究的復(fù)雜語境，離開了社會與時代的關(guān)系去空談，結(jié)果只能是無源之水，無本之木。任何一個時期的文學(xué)發(fā)展都是關(guān)系性地存在于歷史與現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化語境中，其研究也只有在時代語境或社會生態(tài)中才不會流于狹隘或淺陋。七十多年來，五十六個民族共同建設(shè)社會主義中國的歷程，國際國內(nèi)紛繁復(fù)雜的形勢使得新生且在不斷摸索前進的中國社會，在不同階段表現(xiàn)出較為清晰的不同關(guān)注重點，反映到少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展和研究中，一條以時間為線索的研究語境便逐漸清晰起來：1949-1976年的政治經(jīng)濟一體化，新時期的經(jīng)濟全球化，新世紀前后至今的文化多元化。

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