經(jīng)典70后（上下）

　　該書(shū)為匯編作品，依托《作品》雜志刊登的經(jīng)典70后評(píng)論，收入70后代表作家的短篇小說(shuō)一部、作家論一篇。收錄作家有徐則臣、弋舟、阿乙、李浩、田耳、張楚、喬葉、魯敏、梁鴻、塞壬、黃燈、魏微、盛可以、盧一萍、付秀瑩等。作家論的撰寫(xiě)者都是年輕學(xué)者，他們打破傳統(tǒng)作家論的學(xué)院八股樣式，用偏散文化的、體貼式解讀梳理作家的創(chuàng)作脈動(dòng)。 付秀瑩的筆頭夾裹著中國(guó)傳統(tǒng)的生命美學(xué)，詩(shī)意沛然地寫(xiě)下這些有情的風(fēng)景?！埾?數(shù)不清的浪漫邂逅的“一個(gè)下午的延伸”，是喬葉小說(shuō)中循環(huán)的情節(jié)模式，向往、幻想、期冀愛(ài)情偶然地降臨，必然地解救女性漫長(zhǎng)的煩惱人生?！钗党?盛可以的寫(xiě)作，是以一種詩(shī)學(xué)實(shí)踐的方式在表達(dá)著她關(guān)于我們身體、欲望等各類(lèi)最原始的“生命感覺(jué)”在當(dāng)代世界曾經(jīng)遭遇什么、正處于何種狀態(tài)以及未來(lái)將何去何從的執(zhí)著思索?！圃?shī)人 梁鴻并不止于寫(xiě)“人”，她的目的是通過(guò)那些生存形態(tài)、生活命運(yùn)、情感觀念各異的人們彼此之間的聯(lián)結(jié)和故事，鉤沉出吳鎮(zhèn)人尤其是吳鎮(zhèn)青年在現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中所遭遇的“變形記”?！芟?黃燈“圖景式敘述”的意義在于，在全球化和現(xiàn)代性轟轟烈烈的日常生活中，對(duì)沉湎在個(gè)人成功、消費(fèi)主義等理所當(dāng)然的價(jià)值觀念的個(gè)體而言，這種寫(xiě)作提醒我們留意到個(gè)體和時(shí)代的關(guān)系，留意到一個(gè)本質(zhì)主義的時(shí)代，其實(shí)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！獥顒賱?魯敏本人時(shí)常將自己定義為“出生鄉(xiāng)野，寄居都市”，她本人也確實(shí)具有鄉(xiāng)野和都市書(shū)寫(xiě)的兩副筆墨，但不管使用哪副筆墨，屬于魯敏的特質(zhì)從未旁落?！?熟悉塞壬散文作品的讀者都知道，青年塞壬是位故鄉(xiāng)的逃離者，直到中年之后，方開(kāi)始往返于故鄉(xiāng)黃石與東莞之間，寫(xiě)下了大量相關(guān)故土的文字?！?jiǎng)④?我想，魏微就屬于寫(xiě)出了令人動(dòng)容的文學(xué)之同情的作家。——陳培浩 弋舟幾乎所有中短篇作品都是現(xiàn)實(shí)主義這棵大樹(shù)上的果子。——賀嘉鈺 從田耳的說(shuō)法中可以看出，他比較傾向于通過(guò)一個(gè)民族獨(dú)有的文化心理來(lái)認(rèn)知和界定所謂的“民族性”，也就是說(shuō)，所謂的“民族性”一定要包含著一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、思考世界的思維方式。——陳天 不只是說(shuō)石一楓通過(guò)陳金芳提出了社會(huì)和一代青年所遭遇的精神難題，是一部難得的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，更重要的是他在處理這一問(wèn)題時(shí)的文學(xué)方法?！戏比A 隨著跋涉里程的不斷延長(zhǎng)和漫游年月的逐漸疊增，盧一萍愈發(fā)領(lǐng)略了大自然的偉力——在那萬(wàn)丈高原的褶皺深處，或者飛石流沙的荒原腹地，生命脆弱如飄萍，隨時(shí)可能被終結(jié)、吞沒(méi)、掩埋?！獥罹告?此時(shí)此刻，面對(duì)亨利·菲爾丁的那句話：“這里替讀者準(zhǔn)備下的食品不是別的，乃是人性?！卑⒁耶?dāng)無(wú)愧怍?！煺渍?灰白，是李浩小說(shuō)的主色調(diào)。它是蒼涼的暗影?！獙O昱瑩 小說(shuō)《夜是怎樣黑下來(lái)的》，在我看來(lái)，是作家張楚具有穹頂標(biāo)志的一部作品。它既是作家早期寫(xiě)作的有意味終結(jié)，又是作家寫(xiě)作旨趣延伸的有益開(kāi)端?！篑R右各 徐則臣小說(shuō)的靈魂人物或核心人物大多屬于浪漫派，而他們所生活的空間或世界，也帶有一種浪漫的色彩?；ń?、北京和耶路撒冷等等，共同構(gòu)成了一個(gè)浪漫的文學(xué)地理空間?！畹履?/div>