后現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)呈現(xiàn)和審美思維

　　后現(xiàn)代繪畫(huà)是在工業(yè)社會(huì)極度發(fā)展時(shí)期逐漸成熟的一種繪畫(huà)形式。后現(xiàn)代繪畫(huà)具體呈現(xiàn)的反審美思潮，是人們對(duì)后現(xiàn)代繪畫(huà)已認(rèn)可的判斷。但是，如果超過(guò)對(duì)后現(xiàn)代繪畫(huà)的常識(shí)性認(rèn)知，我們覺(jué)得有必要從對(duì)后現(xiàn)代繪畫(huà)的自身反省中來(lái)突破其反審美的思潮，在社會(huì)歷史發(fā)展的意義上定位后現(xiàn)代繪畫(huà)的意義與價(jià)值。因此，對(duì)于后現(xiàn)代繪畫(huà)，直接認(rèn)可其一般性特質(zhì)是不夠的，呈現(xiàn)后現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)技法的特征與本質(zhì)、表征后現(xiàn)代繪畫(huà)的人文追求與價(jià)值意蘊(yùn)、挖掘后現(xiàn)代繪畫(huà)的美學(xué)思維邏輯既是對(duì)后現(xiàn)代繪畫(huà)的理論再現(xiàn)，更是把握后現(xiàn)代繪畫(huà)的真實(shí)方式。首先，后現(xiàn)代繪畫(huà)的素材、技法、色彩與意境都與傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫(huà)有著顯著的區(qū)別。在后現(xiàn)代繪畫(huà)自身的創(chuàng)作與批判中，直接蘊(yùn)涵了秉承傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美思維的人反對(duì)后現(xiàn)代繪畫(huà)的原因。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到后現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)作與審美中所表現(xiàn)出的拒斥“給予”的藝術(shù)力量。后現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)不再是呈現(xiàn)或表現(xiàn)給予的前定美，而是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表征了“美”的存在。拒斥現(xiàn)代繪畫(huà)審美思維與審美原則的后現(xiàn)代繪畫(huà)，貼上反審美的標(biāo)簽就自然而然。但我們也應(yīng)該看到后現(xiàn)代繪畫(huà)的反審美思潮具有雙重意義：一方面，后現(xiàn)代繪畫(huà)拒斥素材的前定給予，反對(duì)作品是對(duì)象的視覺(jué)“再現(xiàn)”，追求作品的自由建構(gòu)；另一方面，后現(xiàn)代繪畫(huà)以抽象、拼貼、復(fù)制等“碎片”化的方式構(gòu)建了一種特有的抽象力，以期待能夠在創(chuàng)作與審美中真正打破碎片與整體的二元對(duì)立。其次，后現(xiàn)代繪畫(huà)以反審美的方式，拒斥了前定的給予，意味著作品與對(duì)象、對(duì)象與主體之間的審美橋梁不再對(duì)立。后現(xiàn)代繪畫(huà)以自由創(chuàng)造的方式進(jìn)入到對(duì)象與作品之中。后現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)以“涂抹邊緣”“直接復(fù)制”等方式反對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)中的二元對(duì)立美學(xué)觀念，以主體與美的自由消弭了對(duì)立。對(duì)立首先意味著差異的消解，消弭對(duì)立意味著葆有差異是藝術(shù)創(chuàng)作的自由本性。在后現(xiàn)代繪畫(huà)的審美思維中，不再設(shè)定創(chuàng)作者與體驗(yàn)者之間的差別，它將審美的自由直接還給作者、觀者和作品。而且，后現(xiàn)代繪畫(huà)作品直接將矛盾、否定這些對(duì)立因素呈現(xiàn)出來(lái)，并將差異感作為審美的應(yīng)有之意。這些在傳統(tǒng)和現(xiàn)代繪畫(huà)中不可能的可能復(fù)活了差異，作品在對(duì)差異的葆有中真正獲得了自由和生命力。所以，突圍后現(xiàn)代繪畫(huà)的反審美思潮，我們就必須正視后現(xiàn)代繪畫(huà)以“拙劣”的方式珍視人的自由，以反叛的方式強(qiáng)調(diào)差異，以草根的方式反對(duì)精英的追求。再次，隨著對(duì)立的消解、自由的獲得，后現(xiàn)代繪畫(huà)重新理解了自我的藝術(shù)身份。后現(xiàn)代繪畫(huà)沒(méi)有再追隨著“為了藝術(shù)而藝術(shù)的”的現(xiàn)代藝術(shù)觀，而是在“降低”藝術(shù)身份的過(guò)程中成為“非藝術(shù)”。后現(xiàn)代繪畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的一體。隨著生活和藝術(shù)界限的模糊，生活與藝術(shù)的交融真正完成，并以此完成后現(xiàn)代繪畫(huà)對(duì)生活的深犁。當(dāng)然，正是由于后現(xiàn)代繪畫(huà)深犁了生活，所以才出現(xiàn)后現(xiàn)代繪畫(huà)審美中的“抽象”。因此，后現(xiàn)代繪畫(huà)的反思思潮實(shí)則是對(duì)創(chuàng)作主體、藝術(shù)作品、審美主體都提出了更高的美學(xué)要求。后現(xiàn)代繪畫(huà)審美的內(nèi)在要求，不再是審美的主體與客體的對(duì)立，而是創(chuàng)作主體、審美主體在生活中的審美統(tǒng)一。突圍后現(xiàn)代繪畫(huà)的反審美思潮，就要求我們真正站在藝術(shù)與生活關(guān)系的存在論立場(chǎng)上，來(lái)看待后現(xiàn)代繪畫(huà)以“生活”的方式所創(chuàng)作藝術(shù)的繪畫(huà)風(fēng)格和創(chuàng)作手法。最后，后現(xiàn)代繪畫(huà)不再是傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義上的繪畫(huà)藝術(shù)。其反審美思潮使后現(xiàn)代繪畫(huà)的“非藝術(shù)”性特質(zhì)極為明顯，因此，我們可以說(shuō)，后現(xiàn)代繪畫(huà)是從形式的感性直觀中超過(guò)出來(lái)，真正面對(duì)審美的核心：自由自在的應(yīng)然繪畫(huà)從傳統(tǒng)與現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是從重形式美、感性美、視覺(jué)美到重心靈美、生活境界之美的審美觀念的轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代繪畫(huà)從給予中走了出來(lái)，讓對(duì)立在藝術(shù)創(chuàng)作及作品中真正存在，并以“非藝術(shù)”的方式重構(gòu)了生活的審美意義。因此，突圍后現(xiàn)代繪畫(huà)的審美思潮，其實(shí)是讓我們反思后現(xiàn)代繪畫(huà)反對(duì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美思維所鑄就的形而上學(xué)的藩籬。表面上看，后現(xiàn)代繪畫(huà)具有碎片化、抽象化等讓人難以接受的方面，實(shí)質(zhì)上它卻以這種獨(dú)特的方式讓創(chuàng)造者和審美體驗(yàn)者真正進(jìn)入到審美之中。這樣，無(wú)論是創(chuàng)作者還是體驗(yàn)者都是自由的，因而也是藝術(shù)的。后現(xiàn)代繪畫(huà)在摧毀的否定性思維中改變對(duì)美的本質(zhì)的態(tài)度，使繪畫(huà)藝術(shù)真正面向世俗。從而形成了后現(xiàn)代繪畫(huà)在直觀與具象中，超過(guò)直觀與具象的審美原則，沉溺于日常生活中去表征心靈的審美自由和對(duì)生活的認(rèn)同。雖然后現(xiàn)代繪畫(huà)具有某種程度上的“反美學(xué)”嫌疑，但是后現(xiàn)代繪畫(huà)形成的審美思維作為繪畫(huà)藝術(shù)的自我規(guī)定性，也在捍衛(wèi)繪畫(huà)藝術(shù)的過(guò)程中有著不可忽略的存在意義。這也是突圍后現(xiàn)代繪畫(huà)反審美思潮所得出的基本結(jié)論。

暫缺《后現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)呈現(xiàn)和審美思維》作者簡(jiǎn)介