傳承與比較：傳統(tǒng)音樂(lè)與中日音樂(lè)比較研究文集

一、傳統(tǒng)民俗音樂(lè)
論音樂(lè)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂(lè)的變遷
論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的第三條道路——兼及高校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的功能拓展
為他（她）佩戴金色的花環(huán)——對(duì)杰出民間音樂(lè)家價(jià)值的再認(rèn)識(shí)
茉莉花為何常開(kāi)不敗——呂家河民歌研究隨感
觀民風(fēng)知得失與我國(guó)現(xiàn)代民歌研究的誤區(qū)
土家族的婚禮和婚禮歌
荊楚遺風(fēng)——跳喪
土家族“跳喪鼓”現(xiàn)狀考察報(bào)告
土家族民間樂(lè)舞中的楚音樂(lè)文化遺存
試論音樂(lè)美的異相——兼及土家族音樂(lè)的審美取向
巴音、吳樂(lè)和楚聲——長(zhǎng)江流域的傳統(tǒng)音樂(lè)文化
孤島“跳喪”報(bào)告
為真情而歌唱——著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術(shù)研究
新疆采風(fēng)紀(jì)行——絲綢古道的歌舞之旅
區(qū)域音樂(lè)文化研究的先覺(jué)——楊匡民先生民歌研究之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
二、佛道儀禮音樂(lè)
20世紀(jì)以降中國(guó)佛教音樂(lè)研究的歷史與現(xiàn)狀
五祖禪寺佛教音樂(lè)述略
天寧梵唄考論
當(dāng)代佛教儀禮音樂(lè)的宗教性與世俗性交織現(xiàn)象探析——以天寧禪寺“水陸道場(chǎng)”儀禮音樂(lè)為例
悅佛，本質(zhì)是娛人——佛樂(lè)鑒賞偶感
佛教音樂(lè)觀與佛樂(lè)審美意趣
漢傳佛教大型法會(huì)《水陸儀軌》版本研究
《水陸道場(chǎng)》儀禮整體結(jié)構(gòu)的戲劇性特征
袁靜芳教授對(duì)當(dāng)代佛教音樂(lè)文化研究的重要貢獻(xiàn)
道教舞蹈的基本特征及其與民間巫舞的關(guān)系
道樂(lè)淵源探析
三、中日音樂(lè)比較
從“漢學(xué)”到“國(guó)學(xué)”——東瀛“學(xué)問(wèn)”發(fā)展軌跡之啟示
古琴東瀛興衰之文化要因闡釋
日本雅樂(lè)考論
絲綢之路的東延與佛樂(lè)跨海東傳
佛樂(lè)東漸及其日本化
濃與淡——中日佛教音樂(lè)風(fēng)格比較研究
天臺(tái)宗聲明考略——佛樂(lè)東漸研究之
日本佛教天臺(tái)宗聲明的樂(lè)譜“目安博士”釋解
黃檗宗聲明考——佛樂(lè)東漸研究之二
黃檗宗聲明(梵唄)東傳過(guò)程中的變?nèi)菰蛑幕U釋
永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音——日本佛教黃檗宗儀禮音樂(lè)中的中國(guó)元素
現(xiàn)代日本音樂(lè)學(xué)家的中國(guó)音樂(lè)研究
比較音樂(lè)學(xué)歷史背景的日中學(xué)術(shù)交流——以田邊尚雄、王光祈等人的活動(dòng)為線索
武漢“櫻花杯聲樂(lè)比賽”及“櫻花音樂(lè)會(huì)”的歷史意義——兼談日本藝術(shù)歌曲在中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)的傳播
真山美保與新制作座對(duì)中日音樂(lè)文化交流的貢獻(xiàn)——當(dāng)代中日音樂(lè)文化交流研究之二
NHK電視臺(tái)“漢詩(shī)紀(jì)行”板塊系列節(jié)目中的中國(guó)音樂(lè)——當(dāng)代中日音樂(lè)文化交流系列研究之三
四、音樂(lè)評(píng)論與世界音樂(lè)
但見(jiàn)大弦急雨促 難聞小弦私語(yǔ)聲——中國(guó)器樂(lè)電視大賽臨觀偶感
紅色歌曲：特定時(shí)代的歷史記憶
讓主旋律歌曲綻放時(shí)尚樂(lè)風(fēng)——論歌曲《啊，閃光的黨徽》的音樂(lè)特色
唱法與佛法——演唱藝術(shù)的方法論思考
梵音海潮音
卿云爛兮弦歌飛揚(yáng)——紀(jì)念古琴申遺成功十周年系列學(xué)術(shù)活動(dòng)綜述
怎一個(gè)“情”字了得——佟文西詞作的藝術(shù)魅力
英雄城英雄人——《佟文西抗疫作品情景音樂(lè)會(huì)文論集》序
春風(fēng)化雨三十載修遠(yuǎn)求索薪火傳——武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系發(fā)展歷程回顧
永遠(yuǎn)的導(dǎo)師——憶念楊匡民先生
用多元音樂(lè)塑造當(dāng)代大學(xué)生的音樂(lè)文化價(jià)值觀——世界音樂(lè)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施
世界音樂(lè)的世紀(jì)與我們的對(duì)策——日本的“世界音樂(lè)”現(xiàn)狀引發(fā)的思考
“在那遙遠(yuǎn)的地方”邂逅“巴拉萊卡”——一次中俄音樂(lè)融合實(shí)驗(yàn)之延展追敘
五、譯文
尼泊爾的傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)
西亞的音樂(lè)文化
亞歷山大·齊爾品與中日作曲家
中國(guó)黃土高原楊家溝村的《祈雨調(diào)》
傳統(tǒng)認(rèn)同的延續(xù)性——以奄美島歌為例
日本傳統(tǒng)音樂(lè)
密?chē)?yán)流御詠歌的創(chuàng)立——以佛教教團(tuán)的傳教活動(dòng)為中心
從江戶(hù)時(shí)代到明治時(shí)代的日本雅樂(lè)——關(guān)于唐樂(lè)地位的討論
關(guān)于17世紀(jì)20一40年代的“三曲合奏”
古琴東傳史實(shí)與日本琴樂(lè)現(xiàn)狀
依據(jù)日本雅樂(lè)古譜復(fù)原唐代琴曲之研究
1950年代的武滿(mǎn)徹——從五聲音階到意識(shí)流
田邊尚雄與東洋音樂(lè)的概念
近代日本對(duì)盲文樂(lè)譜(點(diǎn)子譜)的引進(jìn)
沖繩的音樂(lè)文化
絲綢之路樂(lè)器的東漸與西漸
后記