傳承與比較：傳統(tǒng)音樂與中日音樂比較研究文集

一、傳統(tǒng)民俗音樂
論音樂傳統(tǒng)的延續(xù)與傳統(tǒng)音樂的變遷
論非物質文化遺產保護與傳承的第三條道路——兼及高校傳統(tǒng)音樂教學的功能拓展
為他（她）佩戴金色的花環(huán)——對杰出民間音樂家價值的再認識
茉莉花為何常開不敗——呂家河民歌研究隨感
觀民風知得失與我國現(xiàn)代民歌研究的誤區(qū)
土家族的婚禮和婚禮歌
荊楚遺風——跳喪
土家族“跳喪鼓”現(xiàn)狀考察報告
土家族民間樂舞中的楚音樂文化遺存
試論音樂美的異相——兼及土家族音樂的審美取向
巴音、吳樂和楚聲——長江流域的傳統(tǒng)音樂文化
孤島“跳喪”報告
為真情而歌唱——著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術研究
新疆采風紀行——絲綢古道的歌舞之旅
區(qū)域音樂文化研究的先覺——楊匡民先生民歌研究之學術貢獻
二、佛道儀禮音樂
20世紀以降中國佛教音樂研究的歷史與現(xiàn)狀
五祖禪寺佛教音樂述略
天寧梵唄考論
當代佛教儀禮音樂的宗教性與世俗性交織現(xiàn)象探析——以天寧禪寺“水陸道場”儀禮音樂為例
悅佛，本質是娛人——佛樂鑒賞偶感
佛教音樂觀與佛樂審美意趣
漢傳佛教大型法會《水陸儀軌》版本研究
《水陸道場》儀禮整體結構的戲劇性特征
袁靜芳教授對當代佛教音樂文化研究的重要貢獻
道教舞蹈的基本特征及其與民間巫舞的關系
道樂淵源探析
三、中日音樂比較
從“漢學”到“國學”——東瀛“學問”發(fā)展軌跡之啟示
古琴東瀛興衰之文化要因闡釋
日本雅樂考論
絲綢之路的東延與佛樂跨海東傳
佛樂東漸及其日本化
濃與淡——中日佛教音樂風格比較研究
天臺宗聲明考略——佛樂東漸研究之
日本佛教天臺宗聲明的樂譜“目安博士”釋解
黃檗宗聲明考——佛樂東漸研究之二
黃檗宗聲明(梵唄)東傳過程中的變容原因之文化闡釋
永遠的鄉(xiāng)音——日本佛教黃檗宗儀禮音樂中的中國元素
現(xiàn)代日本音樂學家的中國音樂研究
比較音樂學歷史背景的日中學術交流——以田邊尚雄、王光祈等人的活動為線索
武漢“櫻花杯聲樂比賽”及“櫻花音樂會”的歷史意義——兼談日本藝術歌曲在中國內陸地區(qū)的傳播
真山美保與新制作座對中日音樂文化交流的貢獻——當代中日音樂文化交流研究之二
NHK電視臺“漢詩紀行”板塊系列節(jié)目中的中國音樂——當代中日音樂文化交流系列研究之三
四、音樂評論與世界音樂
但見大弦急雨促 難聞小弦私語聲——中國器樂電視大賽臨觀偶感
紅色歌曲：特定時代的歷史記憶
讓主旋律歌曲綻放時尚樂風——論歌曲《啊，閃光的黨徽》的音樂特色
唱法與佛法——演唱藝術的方法論思考
梵音海潮音
卿云爛兮弦歌飛揚——紀念古琴申遺成功十周年系列學術活動綜述
怎一個“情”字了得——佟文西詞作的藝術魅力
英雄城英雄人——《佟文西抗疫作品情景音樂會文論集》序
春風化雨三十載修遠求索薪火傳——武漢音樂學院音樂學系發(fā)展歷程回顧
永遠的導師——憶念楊匡民先生
用多元音樂塑造當代大學生的音樂文化價值觀——世界音樂課程的教學設計與實施
世界音樂的世紀與我們的對策——日本的“世界音樂”現(xiàn)狀引發(fā)的思考
“在那遙遠的地方”邂逅“巴拉萊卡”——一次中俄音樂融合實驗之延展追敘
五、譯文
尼泊爾的傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂
西亞的音樂文化
亞歷山大·齊爾品與中日作曲家
中國黃土高原楊家溝村的《祈雨調》
傳統(tǒng)認同的延續(xù)性——以奄美島歌為例
日本傳統(tǒng)音樂
密嚴流御詠歌的創(chuàng)立——以佛教教團的傳教活動為中心
從江戶時代到明治時代的日本雅樂——關于唐樂地位的討論
關于17世紀20一40年代的“三曲合奏”
古琴東傳史實與日本琴樂現(xiàn)狀
依據(jù)日本雅樂古譜復原唐代琴曲之研究
1950年代的武滿徹——從五聲音階到意識流
田邊尚雄與東洋音樂的概念
近代日本對盲文樂譜(點子譜)的引進
沖繩的音樂文化
絲綢之路樂器的東漸與西漸
后記