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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　非遺、認(rèn)同與審美表征，是一個(gè)涉及現(xiàn)代人集體身份和共同心靈的美學(xué)問題，是一個(gè)如何基于過去的歷史和當(dāng)代文化需要進(jìn)行審美創(chuàng)造和藝術(shù)變形的問題。在廣西，以民歌、花山巖畫、銅鼓、壯錦、繡球等為“原型”的民族文化再生產(chǎn)，不是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)再生產(chǎn)，而是一種意義的再生產(chǎn)，不僅反映了當(dāng)代廣西多民族的整體性文化訴求，融匯了當(dāng)代廣西多民族精神的要義，而且凝聚了當(dāng)代廣西人集體認(rèn)同的意識(shí)，是八桂認(rèn)同的表征。因此，分析和闡釋廣西當(dāng)代審美文化中以非遺民歌、非遺花山巖畫、非遺銅鼓、非遺壯錦、非遺繡球?yàn)閷徝辣碚魉休d的八桂認(rèn)同和八桂精神，對(duì)充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代廣西人的精神狀態(tài)和精神訴求，以及在一個(gè)多民族聚居的文化區(qū)域內(nèi)如何實(shí)現(xiàn)多民族的和平共居，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在廣西當(dāng)代非遺類審美文化中，必定蘊(yùn)含著有待認(rèn)識(shí)的“一種時(shí)代的風(fēng)尚、一種民族習(xí)慣、一種社會(huì)的心理、一種集團(tuán)的氣質(zhì)”，它們共同指涉著一個(gè)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既“民族”又開放包容的“廣西形象”和一種文化多元而價(jià)值統(tǒng)一的“八桂精神”。

作者簡(jiǎn)介

　　范秀娟，廣西荔浦人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)“當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究中心”兼職專家。教育背景：山東大學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)博士后、美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校訪問學(xué)者；研究領(lǐng)域：文藝學(xué)、美學(xué)。

圖書目錄

總序／１
序言／１
第一章民歌：八桂認(rèn)同與審美表征／１
第一節(jié) 建構(gòu)歌人身份的民歌／２
第二節(jié) 八桂認(rèn)同中的民歌審美精神：廣西味、中國(guó)風(fēng)、國(guó)際范／１１
第三節(jié) 民歌節(jié)作為審美表征：儀式、游戲與藝術(shù) ／１８
第四節(jié) 文化廣西：民歌類審美文化與廣西形象／２５
第五節(jié) 結(jié)論／３０
第二章花山巖畫：八桂認(rèn)同與審美表征／３２
第一節(jié) 建構(gòu)古人身份的花山巖畫／３２
第二節(jié) 花山巖畫類審美文化的表現(xiàn)形式：原型與藝術(shù)變形／３６
第三節(jié) 花山巖畫再生的原因探析：來自“過去”的神圣書寫／４９
第四節(jié) 古老廣西：花山巖畫類審美文化與廣西形象／６３
第五節(jié) 結(jié)論／７５
第三章銅鼓：八桂認(rèn)同與審美表征／７８
第一節(jié) 建構(gòu)神人身份的銅鼓／７８
２非遺、認(rèn)同與審美表征
第二節(jié) 銅鼓類審美文化的表現(xiàn)形式：作為文化符號(hào)的銅鼓／８６
第三節(jié) 銅鼓再生的原因探析：符號(hào)化銅鼓／１０２
第四節(jié) 神圣廣西：銅鼓類審美文化與廣西形象／１０９
第五節(jié) 結(jié)論／１１７
第四章壯錦：八桂認(rèn)同與審美表征／１１９
第一節(jié) 建構(gòu)巧人身份的壯錦／１１９
第二節(jié) 壯錦類審美文化的表征形式：作為文化符號(hào)的現(xiàn)代壯錦／１２９
第三節(jié) 壯錦類審美文化認(rèn)同的原因探析：社會(huì)記憶傳承／１３９
第四節(jié) 美麗廣西：壯錦類審美文化與廣西形象／１４８
第五節(jié) 結(jié)論／１６４
第五章繡球：八桂認(rèn)同與審美表征／１６６
第一節(jié) 構(gòu)建友人身份的繡球／１６７
第二節(jié) 繡球類審美文化的表現(xiàn)形式：作為文化符號(hào)的繡球／１８１
第三節(jié) 繡球文化復(fù)興與再生的原因探析／１９５
第四節(jié) 浪漫廣西：繡球類審美文化與廣西形象／２０７
第五節(jié) 結(jié)論／２１３
參考文獻(xiàn) ／２１６
后記／ 224