政治的概念

政治的神學：主權(quán)學說四論（1922）（劉宗坤譯）
第二版序（1933）
一、主權(quán)的定義
二、主權(quán)問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學
四、論反對革命的國家哲學（邁斯特·波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式（1923）（劉鋒譯）
附錄 教會的可見性：經(jīng)院學思考（1918）(劉鋒譯)
政治的概念（1932）（劉宗坤等譯）
重版序（1963）
一、國家的和政治的
二、劃分敵友是政治的標準
三、戰(zhàn)爭是敵對性的顯現(xiàn)形式
四、國家是政治的統(tǒng)一體，因多元論而出問題
五、決斷戰(zhàn)爭和敵人
六、世界并非政治的統(tǒng)一體，而是政治的多樣體
七、政治理論的人類學始基
八、倫理與經(jīng)濟的兩極導致的非政治化
1932年版跋
增補附論（李秋零譯）
一、國家的內(nèi)政中立化概念的各種意義和功能概觀（1931）
二、論戰(zhàn)爭概念與敵人概念的關系（1938）
三、國際法的不牽涉國家的各種可能性和要素的概觀
中立化與非政治化的時代（1929）（劉宗坤譯）
一、嬗變的中心領域的階段后果
二、中立化和非政治化階段
合法性與正當性（1932）（李秋零譯）
引言：與其他國家類型（司法型國家、政治型國家和管理型國家）相對的立法型國家的合法性 制度
一、議會制立法型國家的合法性制度
二、魏瑪憲法的三種特別立法者
結(jié)語
重印附言（1957）
游擊隊理論（朱雁冰譯）
——“政治的的概念”附識（1963）
前言
引論
1808-1813年（游擊隊）的起點狀況一瞥
我們的觀察視域
游擊隊員的字義
國際法地位一瞥
理論的發(fā)展
普魯士對游擊隊品質(zhì)的錯誤態(tài)度
1813年普魯士觀念的游擊隊及其向理論的轉(zhuǎn)化
從克勞塞維茨到列寧
從列寧到
從到薩蘭
晚近階段的視角和概念
空間視角
社會結(jié)構(gòu)的崩潰
國際政治環(huán)境
技術(shù)視角
合法性與正當性
實際的敵人
從實際的敵人到的敵人
政治的神學續(xù)篇（吳增定譯、墨哲蘭、王前校）
——關于終結(jié)所有政治神學的傳說（1970）
給讀者閱讀方向的提示
引言
一、關于徹底終結(jié)神學的傳說
1、傳說的內(nèi)容
2、巴里恩對政治神學的批判
3、各種終結(jié)傳說的當前現(xiàn)實性（邁爾、費爾、托匹茨）
二、已成傳說的文獻
1、材料的形成和時限
2、政治的神學的插入句：王者君臨而不統(tǒng)治
3、從政治方面對材料和提問的限定：君主制
4、從神學方面對材料和提問的限定：一神論
5、政治神學的肇始者：尤塞比烏斯
6、尤塞比烏斯與奧古斯丁對峙
三、傳說的結(jié)論命題
1、結(jié)論命題的陳述
2、結(jié)論命題的說服力
跋：問題的當前狀況——近代的正當性