云間月澄：楊慈湖哲學(xué)思想研究

　　楊慈湖（1141—1226）是南宋思想史上一位重要的思想家。楊慈湖對(duì)孟子之思除了“性本善”的觀點(diǎn)而外不乏批評(píng)之辭。陸象山答楊慈湖的“本心之問”對(duì)楊慈湖思想的發(fā)展來說，其功用在于確證而不在于啟發(fā)。并且，慈湖對(duì)“心”之本質(zhì)狀態(tài)及其發(fā)用功能的闡釋也遠(yuǎn)勝其師陸象山。在楊慈湖的話語中，他幾乎不在單一的意義上論述“心”概念，而是將之與“一”和“覺”等概念一起使用，在相對(duì)系統(tǒng)化的語境中來闡明其思考。概而言之，楊慈湖的思想主要呈現(xiàn)為一個(gè)“‘一’—‘心’—‘覺’”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，慈湖在這一結(jié)構(gòu)中闡釋“心”清明無體、澄然無際的特性；世界之本相從根本處而言，就是作為存在者整體的“一”；而對(duì)世間萬物之“一”狀態(tài)的洞達(dá)，便是己“心”之“覺”。整全性的“一”只有在主體之“心”深入其中并且“覺”了以后，才會(huì)向我們展示出其各方面的意義，己“心”之思也因此才獲得思考前提和思想成果，此為楊慈湖思想“‘一’—‘心’—‘覺’”的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。楊慈湖思想在后世的流傳過程中曾一度淹沒，到了明代，伴隨著陽明之學(xué)的興起，因陽明學(xué)學(xué)者解釋陽明思想的需要，慈湖之學(xué)被重新詮釋，慈湖思想也因此獲得重登中國思想史舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。慈湖思想與陽明學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，應(yīng)該成為中國思想史研究中被重新予以重視的課題。

　　隋金波，男，1980年生，內(nèi)蒙古赤峰人。2003年畢業(yè)于長沙理工大學(xué)英語教育專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2008年畢業(yè)于湘潭大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2011年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位；2018年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院馬克思主義宗教理論專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任中國計(jì)量大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、副院長、碩士生導(dǎo)師。浙江省新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心中國計(jì)量大學(xué)研究基地副研究員，浙江省思想政治理論課名師工作室負(fù)責(zé)人。在《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》等發(fā)表論文20余篇。主持國jia級(jí)及省部級(jí)項(xiàng)目10余項(xiàng)，其中國家社科基金重大項(xiàng)目子課題1項(xiàng)，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目4項(xiàng)。合作整理出版《儒藏》精華編明代集部之《曹月川先生遺書》。