思光學(xué)術(shù)論著新編：康德知識(shí)論要義新編（九）

　　康德哲學(xué)由于意義深遠(yuǎn)，二百年來(lái)，一直是西方的顯學(xué)。自西學(xué)東漸，國(guó)人對(duì)康德哲學(xué)鉆研者，亦不乏名家。其中王國(guó)維或?qū)僭?，其后的張東蓀，每語(yǔ)及康德，亦見(jiàn)不凡功力。再而有張頤、鄭昕等成為國(guó)人習(xí)知的康德學(xué)者。而當(dāng)代新儒學(xué)如唐君毅、牟宗三等前賢，對(duì)康德亦研究有素。然而，就對(duì)康德文本的深入疏解，和重點(diǎn)理論的全盤(pán)闡釋而言，勞思光先生《康德知識(shí)論要義》一書(shū)，直至今日，還是無(wú)法取代的。對(duì)勞先生來(lái)說(shuō)，康德知識(shí)論，并不只有孤立的意義，而與一些更普遍的哲學(xué)問(wèn)題和更廣面的文化關(guān)懷相通?？档聦?duì)人類(lèi)認(rèn)知的分析，補(bǔ)足了中國(guó)文化傳統(tǒng)缺乏的一面，因而是國(guó)人應(yīng)首先吸取的；但康德于嚴(yán)格劃出知識(shí)限界之余，卻不囿于認(rèn)知的格局，而能借著主體問(wèn)題的揭示，一方面對(duì)人類(lèi)心靈的理性幻相予以解釋?zhuān)硪环矫嬗謱?duì)人類(lèi)作為道德主體所應(yīng)享有的自由予以安頓。讀者研讀本書(shū)，如能循此角度察看，則其于勞先生整體著作中的理論地位，當(dāng)更能顯出。本書(shū)架構(gòu)清晰，講解分明，論證嚴(yán)密，關(guān)心哲學(xué)與文化者，特別對(duì)康德哲學(xué)研究有興趣者，不可不讀。本書(shū)于一九五七年初版，現(xiàn)依今日國(guó)際征引規(guī)格重編。

　　勞思光先生，香港中文大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。曾任香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)學(xué)部主任、香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所高級(jí)研究員、美國(guó)哈佛大學(xué)及普林斯頓大學(xué)訪問(wèn)學(xué)人、臺(tái)灣清華大學(xué)、師范大學(xué)及國(guó)立政治大學(xué)客座教授，現(xiàn)任臺(tái)灣華梵大學(xué)講座教授、東吳大學(xué)客座教授，及香港中文大學(xué)