象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究

　　在本項研究中，筆者嘗試串聯(lián)起客觀與主觀，提出構(gòu)擬象征動力學的初步思路。為此，在研究中引入了一個與符號構(gòu)成對立的概念——實在。在符號與實在的對立軸上，符號偏向作為表達的手段，它的價值受語境的制約；實在則指被看作自身具有內(nèi)在價值的自足體，也就是說，它是一種主觀判斷。譬如，某個交通標志在它所屬的交通標志系統(tǒng)里，它是一個符號。當這個交通標志按所屬系統(tǒng)的規(guī)則出現(xiàn)在路上，對于熟悉這個系統(tǒng)的人而言．它是一種實在。又如，一份合同是約定雙方相互間的承諾的符號，對于守信的當事人而言，它是一種實在。象征符號的本質(zhì)是替代品，自身不具備內(nèi)在價值，它的價值取決于所在的系統(tǒng)。但是，符號不是靜止的，符號實在化、實在符號化是文化史中的兩股趨勢性的力量。符號實在化指符號的替代品本質(zhì)淡出人們的意識，轉(zhuǎn)化為自在的實在體的過程，時間因素在這個過程里具有關(guān)鍵價值；實在符號化指實在性消解，象征符號還原其作為表達工具的替代品本質(zhì)，以及與它相伴隨的創(chuàng)新概念、發(fā)明符號的過程。從符號一實在出發(fā)，象征符號的叢林之門悄然開啟，微風拂面。

　　鮑江，人類學學者，民族志電影人。主要學術(shù)興趣，是象征理論及其音像實踐。已公開發(fā)行兩部民族志影片《東巴和》（Dongba He，2000）和《大家庭與小家庭》（The Large Family and the Small．2008），發(fā)表《西方人類學電影史述評》、《在結(jié)構(gòu)中吐納：從薩林斯與奧比耶斯科爾之