20 世紀以來出土簡帛文獻美學思想研究

定　價：￥95.00

作　者：	譚玉龍
出版社：	新華出版社
叢編項：
標　簽：	暫缺

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ISBN：	9787516664155	出版時間：	2023-01-01	包裝：	精裝
開本：	16開	頁數(shù)：		字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　書稿是國家社科基金青年項目（批準號： 18CZX065 ）的結(jié)項成果。作者對出土簡帛文獻中的美學思想進行研究，并運用出土簡帛文獻進行早期中國美學思想的探究。全書分為三編，編主要關(guān)注簡帛文獻中的儒家美學思想，通過對《性自命出》《五行》《保訓》《孔子詩論》等的考察，論述了早期儒家美學彰顯出的“尚情”、“樂感”、 “貴中”、 “崇德” 等精神特質(zhì);第二編主要關(guān)注簡帛文獻中的道家美學思想，不僅通過對不同版本的《老子》的研究，勾勒出先秦兩漢老子美學的嬗變軌跡，又分析了《黃帝四經(jīng)》反映出的黃老道家美學思想，重新審視了早期儒道美學的關(guān)系;第三編通過對銀雀山漢簡、王家臺奏簡、西北簡牘等秦漢簡帛中的美學思想的分析，一定程度上推進了秦漢美學思想的研究。研究旨在在出土簡帛文獻美學思想研究的基礎(chǔ)上，初步建立“簡帛美學” 這一-簡帛學的分支學科和中國美學研究的新方向，讓出土文獻美學思想研究與傳世文獻美學思想研究-道，推動中國美學研究的進一步發(fā)展，為“中華美學精神”、“中華美育精神”的弘揚提供更多的具有中華民族特色的原初話語。

作者簡介

　　譚玉龍　男，1986年出生，四川樂山人，華東師范大學文學博士，四川師范大學文藝美學博士后。現(xiàn)任重慶郵電大學教授、碩士生導師，重慶英才·青年拔尖人才，重慶市“巴渝學者”青年學者，《重慶郵電大學學報（社會科學版）》編委，兼任中共重慶市委宣傳部文藝專家、重慶市第三批社會科學普及專家、重慶市藝術(shù)美學學會副秘書長、重慶市高等教育學會美育專委會副秘書長、四川省社會科學重點研究基地“美學與美育研究中心”兼職研究員等職，主要從事中華傳統(tǒng)文化與美學研究。在《文藝理論研究》《文藝理論與批評》《宗教學研究》《音樂研究》等刊物上發(fā)表論文50余篇，多篇論文被人大復印資料全文轉(zhuǎn)載，出版《明代美學之雅俗精神研究》《蕭公弼著述整理及其美學思想研究》《巴蜀美學史稿》等專著7部，主持并完成國家社科基金項目、中國博士后科學基金項目、重慶市社科規(guī)劃項目等10多項。

圖書目錄

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一、研究背景
二、海內(nèi)外研究現(xiàn)狀
三、研究對象、方法與意義
編出土簡帛文獻中的儒家美學思想研究
章戰(zhàn)國竹簡與先秦儒家美學之“美”論
一、“逸者不美”：清華簡《芮良夫毖》與前儒家時期的“美”論
二、“里仁為美”：孔子與儒家“美”論思想的創(chuàng)立
三、竹簡文獻與戰(zhàn)國儒家美學之“美”論的多元化發(fā)展
四、結(jié)語
第二章戰(zhàn)國楚簡與儒家美學之“尚情”論
一、“性自命出，命從天降”：儒家美學尚情論的哲學始基
二、“情生于性”“情出于性”：儒家美學之尚情論
三、從“言之無文，行之不遠”到“言以詞，情以久”：儒家審美
訴求的另一面
四、結(jié)語
第三章簡帛《五行》與儒家美學之“樂感”精神
一、“有德者，必有言”：先秦儒家美學之“德”觀念的生成
二、“不樂無德”：簡帛《五行》與先秦儒家“樂感”美學
三、“樂”：君子之“天人合一”境界
四、結(jié)語
第四章清華簡與先秦美學之“貴中”精神
一、“度至于極”：清華簡《命訓》中的“中”觀念
二、“敬哉！勿淫！”：清華簡《保訓》中的“中”思想
三、“從容中道”：先秦儒家美學之“貴中”精神
四、結(jié)語
第五章上博簡《孔子詩論》與先秦儒家詩歌美學思想
一、“志-情-意”：詩歌本質(zhì)論
二、“譬”“擬”“喻”：詩歌創(chuàng)作論
三、“童而偕”：詩歌品評論
四、結(jié)語
第六章戰(zhàn)國竹簡與先秦儒家音樂美學新論
一、“性-情”：先秦儒家音樂美學本體論
二、“徇句遏淫，宣儀和樂”：先秦儒家音樂美學教化論
三、“無聲之樂，無體之禮”：先秦儒家音樂美學境界論
四、結(jié)語
第二編出土簡帛文獻中的道家美學思想研究
第七章多種版本《老子》的發(fā)現(xiàn)與出土
一、郭店楚墓竹簡《老子》
二、馬王堆漢墓帛書《老子》
三、北京大學藏西漢竹書《老子》
四、結(jié)語
第八章郭店楚簡《老子》的美學思想
一、“道”之一無所限與“大音希聲，天象無形”
二、“道”之渾然整全與“美與惡，相去何若”
三、“道”之自然無為與“大巧若拙”
四、“道”之囊括萬有與“故大道廢，安有仁義”
五、結(jié)語
第九章簡帛文獻與先秦《老子》美學思想的拓展
一、本體之“道”向本體宇宙論之“道”的演進
二、“道”之性質(zhì)的豐富
三、“上善若水”，“故幾于道矣”
四、對“仁”“義”“禮”“智”等的否定
五、其他美學觀念和命題的提出
六、結(jié)語