佛教義學(xué) 基于佛教本位的學(xué)問

自序
章 佛教與現(xiàn)代性
一、引子
二、“現(xiàn)代性”諸方面
三、佛教遭遇“現(xiàn)代性”的困境
四、佛教學(xué)術(shù)與佛教義學(xué)
五、佛教自身的現(xiàn)代性問題
附：問答——有關(guān)“解脫”“親證”與“普化”“俗化” “中國化”等的問題
第二章 “佛教義學(xué)”觀念的緣起及其重新出場
一、引子
二、“佛教義學(xué)”觀念的界定及其多重涵義
三、在古代印度“佛教義學(xué)”的相應(yīng)觀念及內(nèi)容.
四、“佛教義學(xué)”觀念在古代中國的緣起與演變
五、“佛教義學(xué)”意識在現(xiàn)代的 初覺醒
六、“佛教義學(xué)”意識在現(xiàn)代的重新覺醒
附：問答——有關(guān)“佛教義學(xué)”的對象、話語及
“共業(yè)平臺”“善根平臺”等的問題
第三章 佛教義學(xué)與佛教學(xué)術(shù)的分野
一、學(xué)術(shù)研究的起源及其發(fā)展
二、在西方學(xué)術(shù)發(fā)展中學(xué)術(shù)與神學(xué)的分離
三、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神特質(zhì)
四、佛教義學(xué)的精神特質(zhì)及其與佛教學(xué)術(shù)的差別
五、佛教義學(xué)研究與佛教學(xué)術(shù)研究良性并存的可能
附：問答——有關(guān)“義學(xué)”“內(nèi)學(xué)”
“悟性”等觀念的問題
第四章 現(xiàn)代佛教義學(xué)的建立與開展方式
一、佛教學(xué)術(shù)研究立場的本質(zhì)、基礎(chǔ)與原則、規(guī)范
二、佛教義學(xué)研究立場的本質(zhì)、基礎(chǔ)與原則、規(guī)范
三、古代與現(xiàn)代佛教義學(xué)開展的差異
四、現(xiàn)代佛教義學(xué)的學(xué)科化開展方式
附：問答——有關(guān)“比量”“契理契機(jī)”
“公共性話語”等的問題
第五章 現(xiàn)代佛教義學(xué)的開展前提
一、非宗派、學(xué)科化的開展方向
二、廣泛參與的開展方式
三、本位意義的凸顯
四、意識的覺醒
五、應(yīng)開展的頭等大事
附：問答——現(xiàn)代佛教義學(xué)學(xué)科化開展的“時(shí)代因應(yīng)性”與“步驟”等問題
附錄 佛教義學(xué)略論
一、“佛教義學(xué)”及其異名“內(nèi)明”“內(nèi)論”“內(nèi)學(xué)”、
二、佛教義學(xué)與佛教義學(xué)研究
三、古代佛教義學(xué)的形態(tài)
四、佛教學(xué)術(shù)研究的立場
五、佛教義學(xué)研究的立場
六、現(xiàn)代佛教義學(xué)的學(xué)科化開展
士、現(xiàn)代佛教義學(xué)的學(xué)問空間的建立