現(xiàn)代中國文化與文學45

　　在知識與思想的意義上，本輯有一些文章是值得推薦的，譬如《“聲音”的技藝與修辭：郭沫若的戰(zhàn)時演講動員》，以及《論川藏茶馬古道與藏地文學的現(xiàn)代新變》，還有《小報緣何寫新詩——（晶報）文人的新詩接受機制與另類建構》，等等。這些文章無疑挖掘出了許多知識，然而這些知識是有意味的知識，它們的書寫形成了各自的召喚結(jié)構，有可能帶來新的理解和進一步思考。演講這件事，歷史悠久，讀《尚書》，許多文字即從口吻可知，那就是演講，譬如《牧誓》。那么到了抗戰(zhàn)時期，郭沫若的演講與我們的演講傳統(tǒng)之間，何處有“通”，何處是“變”，這里可以挖掘者甚多，而思想和意義將呼之欲出。至于茶馬古道與藏地文學，這一對詞語本身就帶來激動和想象，知識的考據(jù)能夠形成某種對歷史的新認知甚至是人類學意義上的新理解。于是，文章里的知識就成為有較大意義的知識。那時候，藏地文學在漢地現(xiàn)代與藏地傳統(tǒng)之間，加上遙遠印度的可能性影響，構成了一個動態(tài)結(jié)構，讓人聯(lián)想到王明珂的《羌在漢藏之間》。另外，《晶報》與新詩的問題，值得細致探尋。知識的發(fā)掘描繪了“新”與“舊”之間富有歷史感和意義空間的風景，可以協(xié)助我們擺脫新文學史的某些成見。知識的意義生成可能，與學術研究的視野有關。有學者提出了大文學研究的系列命題，值得重視。大文學研究可以擴大研究視野，而 重要的是，讓知識的意義經(jīng)由“大”的研究而有“大”的意義。實際上，研究郭沫若抗戰(zhàn)時期的演講，這也是大文學研究。演講經(jīng)過記錄和發(fā)表，形成了文本，然而這樣的文本 了一般的文學文體學，屬于大文學范圍。同時，演講的時候，聲音本身構成了另一個文本，而聲音是“講”的方面，演講者還有“演”的方面，在“演”和“講”之外，還有聽眾、環(huán)境、歷史背景“諸元”，共同形成一個文本，一個 了記錄稿、發(fā)表稿的 大的“大文學”文本。在此，我們可以參考蔣榮昌《消費時代的文學文本》中關于文學文本的新理解。知識是新的，發(fā)現(xiàn)是新的，重要的是，可以召喚對文學和歷史的新認知，誘發(fā)新思想。大文學研究，除了作為研究對象的“大文學”之外，還有作為研究方法的“大文學”。本輯《瘟疫的科學性來源——近現(xiàn)代中美科學小說里的人種論述及其想象》，可以視為在方法意義上的大文學研究?？鐚W科研究原是比較文學美國學派的重要方法，這樣的方法可以讓中國現(xiàn)代文學研究“大”起來，在科學與小說之間，在瘟疫與隱藏在瘟疫的歷史及其敘述之中的意識形態(tài)之間，因跨越而有了新的知識、新的角度。

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