兩宋之交理學道論嬗變與詩歌流變的雙向考察

緒論／001第一編　湖湘學派道論與詩學研究第一章　湖湘學派理學思想概述／021　　第一節(jié)　倫理、本體與心體——湖湘學派學術思想的三個維度與發(fā)展脈絡／021　　　　一　儒學倫理：學術的理論基點與出發(fā)點／022　　　　二　本體的追尋：秩序合理性依據探索中的學術脈絡／027　　　　三　心體之內涵與功用：先驗認識論的提出與推演／032　　　　四　“五峰不滿其兄之學”的實質／035　　第二節(jié)　湖湘學派之歷史哲學特色與淵源流變　　　　　　——以胡安國對程頤《春秋》學的繼承發(fā)展爲中心／037　　　　一　胡安國對程頤《春秋傳》詮釋思路的借鑒與發(fā)展／038　　　　二　程頤、胡安國關於歷史主體的認識及其作用的闡發(fā)／043　　　　三　胡安國對程頤歷史單位認識的發(fā)展及意義／046　　　　四　程頤、胡安國對歷史規(guī)律的認識與應對／048　　　　五　歷史哲學：胡寅、胡安國哲學體系建構的出發(fā)點／050第二章　胡安國理學思想與《春秋傳》的歷史哲學／054　　第一節(jié)　胡安國理學思想體系／054　　　　一　致知窮理：修養(yǎng)方式的論述／055　　　　二　心與理一：主體認知規(guī)律的體認與修養(yǎng)境界的界定／059　　　　三　人倫大本：個體修養(yǎng)、內聖外王的貫穿主旨／062　　　　四　先驗後學：胡安國對二程、楊時理學思想的借鑒與彌合／064　　第二節(jié)　胡安國《春秋傳》的歷史哲學意識／067　　　　一　《春秋傳》的詮釋維度、詮釋思路及其成因／068　　　　二　《春秋傳》關於歷史主體及其作用的認識／073　　　　三　《春秋傳》歷史單位的界定及其貫穿主旨／076　　　　四　《春秋傳》對歷史規(guī)律及歷史認識的界定／080第三章　胡寅理學體系與文學創(chuàng)作／084　　第一節(jié)　本氣、窮理、盡心：胡寅理學思想體系的建構特點／084　　　　一　氣：一切實在的最終本原／085　　　　二　理：天地萬物的運行規(guī)律／088　　　　三　心：本體主體的溝通關捩／091　　　　四　爲君與爲臣：內聖的外化與外王的實現／094　　　　五　胡寅理學體系的意義和局限／097　　第二節(jié)　枯木葩華，踵步蘇黃：胡寅詩學理念與詩歌創(chuàng)作／098　　　　一　逸懷浩氣，枯木玄酒：胡寅的詩歌創(chuàng)作論／099　　　　二　踵步蘇黃，同調江西：師法對象的選擇與句法層面的體現／101　　　　三　攝典儒經，用於關捩：理學修養(yǎng)在詩歌語言與結構層面的體現／108　　　　四　生生謂易，沖融和樂：靜中見動的生命體悟／116第四章　胡宏理學思想與其詩歌創(chuàng)作／121　　第一節(jié)　命、性、心：胡宏理學思想體系建構特點及其意義／121　　　　一　盡性至命：“性”之概念提出及其內涵辨析／122　　　　二　連接本體與主體、貫通形上與形下：“性”在胡宏哲學體系中的作用／127　　　　三　先驗與已發(fā)：胡宏關於“心”體的界定與闡發(fā)／131　　　　四　胡宏理學體系建構特點及其意義／135　　第二節(jié)　胡宏理學思想視域下的詩歌創(chuàng)作／137　　　　一　“發(fā)而中節(jié)”情感規(guī)範的詩歌體現／138　　　　二　盡性至命：修養(yǎng)理路的詩化表現／143　　　　三　與道冥符：境界體認的詩美傳遞／146　　　　四　胡宏詩歌創(chuàng)作的詩學價值與意義／150第二編　龜山學派道論與詩學研究第一章　龜山學派概述／155　　第一節(jié)　龜山學派的確立／155　　　　一　受教龜山、傳承洛學——共同的師承與追求所促成的龜山學派／156　　　　二　交往切磋、互相砥礪——相互認可及勸勉切磋強化了學派的群體意識／160　　　　三　力攻新學、排斥佛禪——駁斥“異端”學説彰顯了傳承師説的責任感／164　　　　四　程門正宗、倡道東南——龜山學派在時人及後人論述中的定型與成立／167　　第二節(jié)　龜山門人對楊時經學研究的繼承與發(fā)展／170　　　　一　上溯聖人之心，明確修養(yǎng)方向　　　　　　——龜山門人的《春秋》學、《尚書》學研究與發(fā)展趨勢／171　　　　二　闡發(fā)修養(yǎng)方式，強調反求諸己——龜山門人的四書學研究及其發(fā)展趨勢／176　　第三節(jié)　龜山學派的發(fā)展與分化／183　　　　一　由博返約，重視四書：闡釋對象的變化／184　　　　二　闡發(fā)義理，涵養(yǎng)致用：闡釋策略的變化／186　　　　三　明心盡性，六經注我：闡釋方法的變化／188第二章　程門高弟，倡道東南——龜山學派創(chuàng)立者楊時的道論與文學／192　　第一節(jié)　反身而誠，正心執(zhí)中——楊時理學體系的構架及其發(fā)展趨勢與意義／192　　　　一　萬物備我，反身而誠：修持導向／193　　　　二　養(yǎng)直持敬，以正吾心：修持方式／197　　　　三　體驗未發(fā)，靜以執(zhí)中：修持境界／201　　　　四　楊時理學修養(yǎng)理論的意義及發(fā)展趨勢／204　　第二節(jié)　中正和樂，古樸閒雅——楊時詩歌書寫主題及其詩歌風貌／207　　　　一　傳承斯文，追慕聖道：楊時詩歌書寫主題之一／207　　　　二　反身而誠，自在和樂：楊時詩歌書寫主題之二／212　　　　三　思鄉(xiāng)懷親，嚮往閒居：楊時詩歌書寫主題之三／215　　　　四　發(fā)而中節(jié)的詩論與儒經詮釋對其詩風塑造的影響／219第三章　陳淵道論與詩歌創(chuàng)作考察／223　　第一節(jié)　爲賢爲聖，皆由心造——陳淵對楊時理學的繼承與發(fā)展／223　　　　一　陳淵對楊時理學思想的繼承／223　　　　二　用心於內：陳淵理學修養(yǎng)論的指向／225　　　　三　陳淵理學修養(yǎng)論的意義與缺陷／228　　第二節(jié)　平易自然，時露真趣——陳淵道論影響下的詩歌創(chuàng)作／229　　　　一　春花：生生之謂易的象徵／230　　　　二　崇高剛健與悠然和樂：與物同體境界之瞬間感悟的書寫／234　　　　三　書寫性情之正的行旅思鄉(xiāng)詩作／238　　　　四　自然生成的詩論與詩歌主題選擇及詩風塑造／242第四章　張九成道論與詩學考察／245　　第一節(jié)　造化何在，吾心而已：張九成理學思想考察／245　　　　一　天人一心，本無彼此：修養(yǎng)工夫的立論基礎／246　　　　二　克己力學，內省慎獨：修養(yǎng)路徑的具體闡述／250　　　　三　納釋於儒，自成己説：張九成理學體系建構的特點及意義／257　　第二節(jié)　精識高標，意與物遇——張九成道論影響下的詩歌創(chuàng)作論探析／261　　　　一　吟詠性情，準則《詩經》——詩歌本質的論述與師法對象的提出／262　　　　二　踐行孝悌，強調力學——詩歌書寫內容的界定及其與詩歌境界關係的論説／263　　　　三　意與物遇，詩以詠之——詩歌創(chuàng)作手法的探求／267　　第三節(jié)　和順積中，英華發(fā)外——張九成道論影響下的詩歌創(chuàng)作考察／271　　　　一　遠紹《詩經》，近宗東坡：師法對象與題材選擇之關係／271　　　　二　道立神昌，素志不改：謫居心跡及自我砥礪的文學書寫／274　　　　三　心閒氣正，吟風弄月：超越情懷與理學精神的詩化表達／280第三編　江西宗派之儒學視域下的詩學研究第一章　江西宗派儒學體系與其詩論概説／289　　第一節(jié)　江西宗派儒學修養(yǎng)的實踐哲學特徵／289　　　　一　實踐哲學：滎陽一系學術發(fā)展的向度及其必然／290　　　　二　由工夫證入本體：江西詩派諸人的儒學修養(yǎng)側重／294　　　　三　江西詩派實踐哲學的局限與意義／298　　　　四　詩可證道：江西詩派實踐哲學的影響／301　　第二節(jié)　江西宗派詩學觀念之變遷／304　　　　一　師法對象的由約趨博、由今趨古／304　　　　二　技法探究的由具體而宏觀／308　　　　三　風格追慕的由瘦硬到自然／311　　　　四　主體精神重視的由隱到顯／314第二章　前期江西宗派諸人儒釋淵源與詩論形成／317　　第一節(jié)　江西詩派實踐哲學特點與詩歌書寫內容轉變／318　　　　一　江西詩派諸人儒學淵源及修養(yǎng)工夫特點論析／318　　　　二　生命體驗：江西詩派諸人禪學修養(yǎng)特點／321　　　　三　江西詩派諸人融通儒釋之實踐哲學特徵的文學表現／325　　　　四　實踐哲學向度下的人格範式選擇與詩美追求生成／329　　第二節(jié)　“句法”的標舉與意義：江西詩派儒學淵源與其詩論之關係／334　　　　一　文道關係在宋代儒學發(fā)展背景下的新變及影響／334　　　　二　“句法”：符號象徵作用的承載／339　　　　三　“句法”的異化與江西詩派詩論的轉向／344　　　　四　江西詩派詩論新變的意義／348第三章　呂本中儒學體系及其詩論、詩藝／351　　第一節(jié)　未發(fā)與悟入：呂本中理學體系的構建／351　　　　一　天理之作用領域與心體之先驗性質／352　　　　二　識“性”於未發(fā)之前／355　　　　三　愛己及物、推己及物：內外兼具的修養(yǎng)工夫／358　　　　四　悟入：融通內外修養(yǎng)工夫的關鍵／361　　　　五　東萊之學借鑒禪學的必然／364　　第二節(jié)　波瀾與句法：呂本中詩學體系／365　　　　一　對象、章法與句式：研習前文系統(tǒng)之要／366　　　　二　參活句：揣摩前賢創(chuàng)作過程以增強創(chuàng)作能力／371　　　　三　精思頻改以臻圓美：自我創(chuàng)作之要／375　　　　四　涵養(yǎng)吾氣：主體精神表現力的修養(yǎng)與詩藝旨歸／380　　　　五　東萊詩學體系的體用關係／382　　第三節(jié)　用事、句法與涵養(yǎng)：呂本中詩歌藝術論析／383　　　　一　用事與用語：呂本中詩歌的語言特點／383　　　　二　境句與意句：呂本中律詩中二聯相輔相成之句法／389　　　　三　實下與虛成：呂本中律詩之對仗表意特點／392　　　　四　複辭與疊字：呂本中詩歌修辭特點與圓美詩風之關係／394　　　　五　修養(yǎng)與詩意：呂本中儒學修養(yǎng)與詩意創(chuàng)新／397第四章　曾幾理禪淵源與其詩學理論、詩歌藝術／402　　第一節(jié)　曾幾理禪淵源與其詩論形成之關係／402　　　　一　道與技的彌合：宋代詩論發(fā)展的方向／403　　　　二　“慎勿參死句”與“風吹春空雲”：曾幾細化技法與以道促技之詩論實質／405　　　　三　“涵養(yǎng)吾氣”之方：曾幾詩論之哲學基礎／410　　　　四　曾幾之詩學觀點與關注視野、書寫內容的選擇／413　　第二節(jié)　句法與涵養(yǎng)：曾幾學術淵源與詩歌藝術／416　　　　一　舊句與己意：師法前賢與自我詩意的呈現／416　　　　二　句法與圓融：句法安排與圓融流暢的形成／421　　　　三　命意與出新：創(chuàng)作構思與清新活潑的生成／425　　　　四　用語與不俗：語言使用與含蓄雅緻的凸顯／430第四編　兩宋之交理學道論嬗變與詩歌流變的雙向考察第一章　兩宋之交理學學派之文藝思想／437　　第一節(jié)　兩宋之交理學思想特徵及其與文學之關聯／437　　　　一　強調反身而誠所導向的自然澄澈之審美境界／438　　　　二　追求允厥執(zhí)中所導向的中正平和之審美境界／443　　　　三　探尋孔顔樂處所導向的和樂自在之審美境界／447　　　　四　圓融灑脫、一以貫之的理學思想與審美追求／453　　第二節(jié)　兩宋之交理學文學觀之特點及其形成與演進／454　　　　一　從重道輕文到道藝並重　　　　　　——北宋理學家詩歌創(chuàng)作論之演進軌跡梳理／455　　　　二　吟詠性情之正與無意爲文而文自工　　　　　　——兩宋之交理學諸人對詩歌書寫主題及書寫方式的論述／457　　　　三　超越流俗的崇高與自在和樂的優(yōu)美　　　　　　——兩宋之交理學諸人關於詩歌境界營造與格調追求的論述／462　　第三節(jié)　兩宋之交理學學派文藝思想的本質及其形成原因／469　　　　一　文以載道：二程文道觀的再討論／470　　　　二　文以貫道，自然生成——兩宋之交學派的文道觀及其本質／473　　　　三　兩宋之交理學學派文道觀形成的原因／477第二章　兩宋之交理學、文學交互影響之必然與表現／483　　第一節(jié)　兩宋之交理學道論演進及其與文學創(chuàng)作流變之關係／483　　　　一　反身而誠與下學窮理——二程儒學修養(yǎng)理論的差異及其外在表現／484　　　　二　關注內在體驗與重視下學窮理——理學道論發(fā)展變化軌跡及原因探析／487　　　　三　兩宋之交理學道論的發(fā)展分化與文學流變之關係／492　　第二節(jié)　呂本中“活法”説內在理路及其學術依據／498　　　　一　下學與悟入：呂本中儒學修養(yǎng)體系解析／499　　　　二　呂本中詩論發(fā)展脈絡及其儒學依據／503　　　　三　“悟入”與參“活句”：呂本中“活法”説的學術依據與詩學意義／508　　　　四　南宋學者對“活法”一詞運用的啓示／512　　第三節(jié)　《江西宗派圖》作年、目的及意義新辨／514　　　　一　學界關於《江西宗派圖》撰寫時間考察的反思／514　　　　二　胡寅《和曾漕吉甫》與《江西宗派圖》的撰寫時間／517　　　　三　《江西宗派圖》名稱及呂本中寫作目的新解／522　　　　四　《江西宗派圖》之意義與影響／527　　　　五　結語／529　　第四節(jié)　宋代學術演進視域下的蘇黃優(yōu)劣現象及實質解讀／530　　　　一　南宋儒林蘇黃優(yōu)劣現象概觀／530　　　　二　蘇黃優(yōu)劣現象的出現及其原因分析／533　　　　三　南宋時蘇黃優(yōu)劣論的發(fā)展變化／538　　　　四　文學審美消解道統(tǒng)重建的批判與儒學修養(yǎng)高度自覺的讚譽　　　　　　——南宋儒林蘇黃優(yōu)劣論的實質／546結語／550參考文獻／558後記／574