馬克思恩格斯列寧斯大林論科學(xué)無(wú)神論

一  科學(xué)無(wú)神論的理論基礎(chǔ)
  （一）唯物辯證法
    1.過(guò)去的哲學(xué)未能對(duì)世界作出任何實(shí)際的判斷，未能表現(xiàn)出對(duì)世界有任何現(xiàn)實(shí)的識(shí)別力，也就是說(shuō)，未能通過(guò)實(shí)踐來(lái)干預(yù)事物的進(jìn)程，而至多只是不得不滿(mǎn)足于抽象形式的實(shí)踐
    2.法國(guó)的機(jī)械唯物主義附和笛卡兒的物理學(xué)而同他的形而上學(xué)相對(duì)立
    3.從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解
    4.人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題
    5.環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐
    6.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
    7.舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)
    8.哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界
    9.在黑格爾那里，辯證法是倒立著的，必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核
    10.辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的
    11.馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來(lái)
    12.馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人
    13.舊的自然哲學(xué)，特別是在黑格爾的形式中，具有這樣的缺陷：它不承認(rèn)自然界有時(shí)間上的發(fā)展
    14.單是把大量積累的、純經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)加以系統(tǒng)化的必要性，就會(huì)迫使理論自然科學(xué)發(fā)生革命，這場(chǎng)革命必然使最頑固的經(jīng)驗(yàn)主義者也日益意識(shí)到自然過(guò)程的辯證性質(zhì)
    15.正是那些過(guò)去被認(rèn)為是不可調(diào)和的和不能化解的兩極對(duì)立.正是那些強(qiáng)制規(guī)定的分界線(xiàn)和綱的區(qū)別，使現(xiàn)代的理論自然科學(xué)帶上狹隘的形而上學(xué)的性質(zhì)
    16.自然科學(xué)正在學(xué)會(huì)掌握2500年來(lái)哲學(xué)發(fā)展的成果
    17.思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度
    18.絕對(duì)真理是不依賴(lài)于時(shí)間、空間和人類(lèi)的歷史發(fā)展的
    19.自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的
    20.要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法
    21.現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的
    22.無(wú)限性是一個(gè)矛盾
    23.“第一推動(dòng)”只是代表上帝的另一種說(shuō)法
    24.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式
    25.我們可以任意轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)倒過(guò)去，而在杜林先生的指導(dǎo)下，我們總是又回到——上帝的手指
  ……
二  科學(xué)無(wú)神論與宗教有神論批判
三  科學(xué)無(wú)神論的社會(huì)實(shí)踐
后記