論教育

第一部分：智性 察覺 蒙田說了這件很有道理的事 我們?nèi)巳私匀缧葜児P下那位暹羅國王 據(jù)說黑格爾面對群山時 最近人們紀念了斯賓諾莎 世界并非一幅景觀 宗教大會造成唯物主義凋零 分寸 在太陽戰(zhàn)勝烏云、喚醒熱情及瘋狂的時刻 笛卡兒大膽地將觀念與經(jīng)驗分離 孔德飽讀各種學問 我對同類的看法 我們思想的演進過程在歷史上已有完整描述 這是我自創(chuàng)的一頁歷史 當我前往這場智者與哲人的盛會 柏拉圖的洞穴，這偉大的意象 懷疑 帕斯卡到處戳破表面 當亞歷山大大帝踏上他著名的冒險之途 吞下一項考驗的人 幾乎所有人都喜歡帕斯卡 人們談論教導、深思、培育 同意他人即無視自我 一般說法仍把嘲笑頭腦的人稱為有頭腦的人 眾所皆知，斯多葛派是這么教的 一只魚族神學家應能證明…… 知識或能力，兩者只能擇其一 工作 領會的哲思是基礎 若想試著根據(jù)黑格爾的辯證法來思考 十九世紀出現(xiàn)了兩位偉大的建設家 假設亞里士多德活在康德和拉普拉斯的時代 當黑格爾去上課 不知道是哪個德國人在戰(zhàn)爭期間寫道  
第二部分：行動 決心 行動馴服思想，但也貶低思想 行動要的是一種陽剛的智慧 我不至于說，所有強烈的冀望都是好的 笛卡兒說：“優(yōu)柔寡斷是最大的惡。” 伏爾泰說：“命運支配我們……” 良知 盧梭說：“良知必能教導我們……” 有人吹捧蘇格拉底英勇 人們再也不閱讀《致外省人書》 政治問題幾乎難以涉入 所有來到世上的人 公正 沒有任何社會希望契約無效 主人和奴隸的關系是整個歷史的癥結(jié)與動力 謹慎的亞里士多德注意到 柏拉圖的《對話錄》中有一篇《高爾吉亞篇》 公正的人會置身事外制造公正 讓我們想象一個人此時此刻的模樣 我持續(xù)研究著牧羊政治 貴族政治是最適任者的政體 自由的思想難以駁倒 這幾天，我重新拜讀老好人約翰·穆勒 想得真，不就是想得正嗎？ 想到最近被大家紀念的約瑟夫·德·邁斯特 事情沒有任何進展 在柏拉圖的學說中我看不到任何不足 神 政治一點也沒變 宗教大致分為兩種 我讀過三篇反對宗教神啟說的抨擊文章 對于為什么該品行端正，人們有所爭論 斯多葛派虔誠恭敬 愛比克泰德的《哲學談話錄》與馬可·奧勒留的《沉思錄》 “你有能力，就教化他們……” 勒南錯估了馬可·奧勒留 整個神學理論中有點什么已死 我看到有人歌頌圣托馬斯·阿奎那  
第三部分：人 天性 做而非受，這是愉悅的基礎 弱者有弱者的智慧 斯賓諾莎的作品 歌德是八月之子 康德必然是歷史上頭腦最好的人之一 歌德與席勒之間美好的友誼 斯賓諾莎說：“我們在交談的時候……” 我刻意不思考種族問題 孔德對于三種人類種族的看法 滴水嘴怪獸的長相 激情 智者、獅子、女蛇妖 柏拉圖并非全然神秘 當人們跟我說，利益是挑起戰(zhàn)爭主要的原因 柏拉圖的解讀能力總令我驚訝 柏拉圖醫(yī)生 柏拉圖開玩笑地說，愛情…… 我在笛卡兒的思想中找到這個觀念 笛卡兒最早懂得說愛情有益健康 奴性傷人的原因僅在于強大的心智 一口氣訪遍《伊利亞特》的偉大風景之后 一旦想描述邪淫 關于言語，孔德曾寫下卓見 社群 孔德是少數(shù)了解紀念意義的人 應該向杰出的龐加萊致敬 崇拜逝者的習俗隨處可見 效法逝者是一件大事 文化 學生對我說：“最可悲的不是用狹隘的原因與條件來解釋 一位天才藝術家……” 動物沒有遠見 我喜歡孔德提出的這個觀念 法國人遇見黑格爾就落荒而逃 思考激怒人 和平 我感到肩膀上有一只小手