走向語(yǔ)言學(xué)之后 當(dāng)代形而上學(xué)的重建 第一卷：對(duì)西方形而上學(xué)的檢討

導(dǎo) 論
一、當(dāng)代形而上學(xué)的現(xiàn)狀
二、對(duì)西方形而上學(xué)起源的回顧
三、區(qū)分中西形而上學(xué)是重建形而上學(xué)的前提
四、“語(yǔ)言學(xué)之后”——重建形而上學(xué)的契機(jī)
 
第一卷 對(duì)西方形而上學(xué)的檢討——以中國(guó)為參照
 
第一章 亞里士多德：對(duì)形而上學(xué)的片面定向
第一節(jié) 柏拉圖對(duì)亞里士多德形而上學(xué)的影響
第二節(jié) 形而上學(xué)的存在論層次
第三節(jié) 形而上學(xué)的語(yǔ)言學(xué)層次
 
第二章 亞里士多德以后到 世紀(jì)的形而上學(xué)
第一節(jié) 希臘化時(shí)期和中世紀(jì)的形而上學(xué)
第二節(jié) 笛卡爾：形而上學(xué)的沉思
第三節(jié) 斯賓諾莎的自因和萊布尼茨的單子論
一、斯賓諾莎的自因
二、萊布尼茨的單子論
 
第三章 康德：西方形而上學(xué)的復(fù)興
第一節(jié) 康德對(duì)自然形而上學(xué)的重建
第二節(jié) 康德對(duì)道德形而上學(xué)的創(chuàng)立
第三節(jié) 康德形而上學(xué)的得失
 
第四章 黑格爾：西方形而上學(xué)的完成
第一節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》：通往形而上學(xué)之途
一、感性確定性的存在與時(shí)間
二、感性確定性從“意謂”到“共相”
三、感性確定性和語(yǔ)言
四、知覺(jué)、知性和自我意識(shí)
五、理性
六、絕對(duì)認(rèn)知
第二節(jié) 作為形而上學(xué)的《邏輯學(xué)》
一、為什么要將“存在”作為《邏輯學(xué)》的開(kāi)端？
二、黑格爾“存在”概念的雙重含義及矛盾進(jìn)展
三、作為中介環(huán)節(jié)的本質(zhì)論
四、作為本真的存在論的概念論
第三節(jié) 馬克思對(duì)黑格爾形而上學(xué)的批判及其啟示
一、青年馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判
二、馬克思批判黑格爾的三個(gè)角度
三、對(duì)馬克思的黑格爾哲學(xué)批判的再反思
四、小結(jié)：黑格爾哲學(xué)對(duì)重建形而上學(xué)的意義
 
第五章 海德格爾解構(gòu)西方形而上學(xué)之路
第一節(jié) 準(zhǔn)備出發(fā)
一、對(duì)心理學(xué)的排除
二、對(duì)神學(xué)的排除
第二節(jié) 起點(diǎn)
一、對(duì)萊布尼茨的闡發(fā)
二、《形而上學(xué)是什么？》
三、《論根據(jù)的本質(zhì)》
第三節(jié) 轉(zhuǎn)向
一、《論真理的本質(zhì)》
二、《柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)》
三、《論Φ?σις 的本質(zhì)和概念》
第四節(jié) 定形而無(wú)定形
一、《形而上學(xué)是什么？》“后記”
二、《關(guān)于人道主義的書(shū)信》
第五節(jié) 原理和方法
一、《形而上學(xué)是什么？》“導(dǎo)言”
二、《面向存在問(wèn)題》
三、《黑格爾與希臘人》
四、《康德的存在論題》
第六節(jié) 余論
一、海德格爾與黑格爾的“爭(zhēng)辯”
二、海德格爾眼中的哲學(xué)人類學(xué)
三、海德格爾詩(shī)化的語(yǔ)言哲學(xué)
 
第一卷 總結(jié)
參考文獻(xiàn)