新經(jīng)學(xué)（第十四輯）

　　經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的基石，是經(jīng)史子集四部分類(lèi)學(xué)術(shù)體系之大宗。但晚近以來(lái)，受到受到西方的沖擊與國(guó)人的蔑棄，加之自身未能建立起適合于時(shí)代的新的形態(tài)，經(jīng)學(xué)成為已陳之芻狗，長(zhǎng)期被否定。由此造成國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史與文化缺乏正確認(rèn)識(shí)，在面對(duì)時(shí)代之挑戰(zhàn)時(shí)也常常感覺(jué)捉襟見(jiàn)肘，無(wú)所適從。在此局面下，重建經(jīng)學(xué)思維體系，從學(xué)理上改造經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)，使之在現(xiàn)代重現(xiàn)煥發(fā)生機(jī)。這是需要幾代人為之不懈努力的事業(yè)。加之近年來(lái)傳統(tǒng)文化重新受到上上下下的關(guān)注，各種各樣的聲音不絕于耳，眾聲嘈雜之下，需要對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行正本清源的解讀與闡釋。本系列之用意即在于此。本書(shū)由復(fù)旦大學(xué)歷史系鄧秉元教授主編，分經(jīng)學(xué)義理、古典新詮、、經(jīng)史專論、現(xiàn)代新儒學(xué)、圓桌論談、序跋等部分。經(jīng)學(xué)義理收錄的三篇文章，《孔子的詩(shī)教與仁學(xué)》分別對(duì)孔子提出的“思無(wú)邪”、“詩(shī)可以興、觀、群、怨”、“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”等觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)，從而在經(jīng)學(xué)視域中對(duì)詩(shī)教進(jìn)行重新定位；《燎祭與煙供》從經(jīng)學(xué)視角出發(fā)探討了香禮的起源，揭示傳統(tǒng)“宇宙軸”意識(shí)的深刻影響；《論公羊?qū)W中所蘊(yùn)含的實(shí)踐意義上的“仁”》則對(duì)《春秋》中蘊(yùn)含的“愛(ài)人”與“愛(ài)己”作了梳理與區(qū)分以討論孔子“仁”的內(nèi)涵。古典新詮收錄對(duì)于《老子》古本第二十九至三十六章的校讀和對(duì)《逸周書(shū)》十五則文字的重新校訂；經(jīng)史專論既有對(duì)《尚書(shū)》《左傳》以及《墨子》所蘊(yùn)含的經(jīng)義的細(xì)致疏解，也有對(duì)清代大儒毛奇齡佚文的輯錄考辨?，F(xiàn)代新儒學(xué)欄目則對(duì)馬一浮六藝涵攝西來(lái)學(xué)術(shù)論的反思以及對(duì)楊儒賓接續(xù)牟宗三在經(jīng)學(xué)義理演進(jìn)上貢獻(xiàn)的揭示，展現(xiàn)了現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。圓桌論談、序跋等也顯示了對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、經(jīng)學(xué)研究進(jìn)展的評(píng)述。各文依據(jù)文獻(xiàn)，議論扎實(shí)，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

　　鄧秉元，原名鄧志峰，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史、思想史，著有《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《新文化運(yùn)動(dòng)百年祭》、《孟子章句講疏》、《周易義疏》等。