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內(nèi)容簡介

　　圍繞華夏制度文明，回溯儒學(xué)的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書分為“政論”“經(jīng)濟(jì)”“文化”三大部分，從孔孟原典出發(fā)，融合多學(xué)科知識，歸納并闡述先秦儒家對國家治理的各項(xiàng)制度主張，全面剖析了原始儒學(xué)在政權(quán)組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會福利等多維度的制度構(gòu)建。作者認(rèn)為孟子的愛有差等是文明社會的基石，不僅深入挖掘了儒家文化的精神內(nèi)核，還特別強(qiáng)調(diào)家庭、家族和社區(qū)在文明社會建設(shè)中至關(guān)重要的地位，揭示原始儒學(xué)在鑄就現(xiàn)代文明制度方面的深遠(yuǎn)影響和滋養(yǎng)現(xiàn)代文明精神的重要意義。

作者簡介

　　李競恒，字久道，1984年生，四川江油人。四川師范大學(xué)巴蜀文化與教育研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事先秦史研究。著有《論語新劄：自由孔學(xué)的歷史世界》《早期中國的龍鳳文化》《豈有此理？中國文化新讀》《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭觀念、武裝者與武器裝備》等書。

圖書目錄

政論篇
愛有差等與文明的構(gòu)建 003
孔門是模擬周代封建關(guān)系組建的小共同體 015
存亡繼絕：保持眾多平行延續(xù)的世家 030
締結(jié)婚姻：從小共同體習(xí)慣法到近代國家登記048
三年之喪禮與小共同體 054
孟子與混合政體的“打地鼠”游戲 060
性善論：為小共同體自治的辯護(hù) 068
古儒認(rèn)為忠君并不很重要：兼論《忠經(jīng)》辨析 078
獨(dú)立于君權(quán)的專業(yè)性 085
儒學(xué)是鼓勵平民模仿做貴族的學(xué)問 094
天命和民意 110
禪讓和湯武放伐其實(shí)是一回事 114

經(jīng)濟(jì)篇
“哀哉鰥寡”：首先拯救最無助的原子個體 123
父親角色、婚姻、家庭和市場經(jīng)濟(jì)是文明的基石 130
逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒 140
孟子、森林使用權(quán)與習(xí)慣法 150
孟子談社會分工與市場 156
孟子與自由貿(mào)易 163
恒產(chǎn)恒心：克服時間偏好 171

文化篇
朋友：從血緣、姻親到跨血緣 183
勸酒：從貴族禮儀、自治社區(qū)的酒會到服從性測 190
家庭、鄉(xiāng)土熟人層面應(yīng)保留方言 199
傳統(tǒng)文化：吃素還是吃肉？ 206
齋戒沐浴可以祀上帝 216
原始儒家的陽剛之氣 222
率獸食人和始作俑者 229
先秦戰(zhàn)車：外來的技術(shù) 237
秦朝尊重女性？你想多了 244
文字和書寫的力量 250
后記 259