相度牧馬所舉薛向札子

　　臣等竊觀自古國(guó)馬盛衰，皆以所任得人失人而已。氵、渭之間，未嘗無(wú)牧，而非子獨(dú)能蕃息于周。河隴之間，未嘗無(wú)牧，而張萬(wàn)歲獨(dú)能蕃息于唐。此前世得人之明效也。使得人而不久其官，久其官而不使得專(zhuān)其事，使得專(zhuān)其事而不臨之以賞罰，亦不可以成功。今臣等相度陜西一路買(mǎi)馬監(jiān)牧利害大綱，已具奏聞。伏見(jiàn)權(quán)陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使薛向，精力強(qiáng)果，達(dá)于政事，河北便糴，陜西榷鹽，皆有已試之效。今來(lái)相度陜西馬事，尤為詳悉。臣等前奏已乞就委薛向提舉陜西買(mǎi)馬及監(jiān)牧公事，今欲乞降指揮，許令久任。緣今來(lái)馬價(jià)，多出于解池鹽利、三司所支銀綢絹等，又許令于陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司兌換見(jiàn)錢(qián)。今薛向既掌解鹽，又領(lǐng)陜西財(cái)賦，則通融變轉(zhuǎn)，于事為便。兼臣等訪(fǎng)問(wèn)得薛向陜西系官空地，可以興置監(jiān)牧處甚多，若將來(lái)稍成次第，即可以漸興置。蓋得西戎之馬，牧之于西方，不失其土性，一利也。因未嘗耕墾之地，無(wú)傷于民，二利也。因向之材而就令經(jīng)始，三利也。又河北有河防塘泊之患，而土多舄鹵不毛，戎馬所屯，地利不足。諸監(jiān)牧多在此路，所占草地多是肥饒，而馬又不堪，未嘗大段孳息。若陜西興置監(jiān)牧，漸成次第，即河北諸監(jiān)有可存者，悉以陜西良馬易其惡種；有可廢者，悉以肥饒之地賦民。于地不足而馬所不宜之處，以肥饒之地賦民，而收其課租，以助戎馬之費(fèi)。于地有馀而馬所宜之處，以未嘗耕墾之地牧馬，而無(wú)傷于民。此又利之大者也。如允臣等所奏，即乞薛向所奏舉官員及論改舊弊，朝廷一切應(yīng)副，成功則無(wú)愛(ài)賞，敗事則無(wú)憚罰。如此則臣等保任薛向必能上副朝廷改法之意。如將來(lái)敗事，臣等各甘同罪。取進(jìn)止。

　　論許舉留守令敕札子

　　臣伏奉今月二十九日中書(shū)降到敕語(yǔ)“諸州知州、知軍、知縣、縣令內(nèi)，有清白不擾，而政跡尤異、實(shí)惠及民，有如系三周年或三十個(gè)月替、到任已及成資，系二周年替、到任已及一年已上，其知州、軍許本路安撫轉(zhuǎn)運(yùn)使副判官、提點(diǎn)刑獄，知縣、縣令即更與本處知州、軍通判，并連署同罪保舉再任。仍須于奏狀內(nèi)將本官到任以來(lái)政跡可紀(jì)實(shí)狀，一一條列，奏委中書(shū)門(mén)下更加察訪(fǎng)。如不是妄舉，即進(jìn)呈取旨，當(dāng)議量所述政跡及合入資序，推恩許令再任”令臣撰敕辭者。臣竊以謂朝廷欲使令守之宜民者久于其官，誠(chéng)亦方今政務(wù)之先急，然敕意有于方今事變尚未合者。今審官除知州、軍皆待一年八月闕，知縣、縣令亦大抵待闕一年以上。今若使系三年及三十月替者，須候成資方得舉留再任，比及朝廷報(bào)許，即其人系三十月替者，已及替期，系三年替者，亦已去替期不遠(yuǎn)。待闕之人亦已赴任；雖未赴任，亦多已待闕一年，方復(fù)使之還就審官，別求差遣，即于人情有所未安。兼朝廷欲使守令久于其官，為其自知?jiǎng)菘梢跃?，則果于有為，而又上下相安，莫有茍且之意，則必候成資然后許之再任，孰若一年以上即皆許之舉留。如此則已除待闕之人，免往返之勞弊；而被留之守令，又早自知其當(dāng)久，而于興利除害敢有所為。所有敕詞，臣雖已具草，如以臣議為允，只乞于所降敕語(yǔ)內(nèi)，除去“如系三周年或三十個(gè)月替、到任已及成資，系二周年替”二十二字。取進(jìn)止。

　　乞朝陵札子

　　臣當(dāng)仁宗皇帝、英宗皇帝遷坐之時(shí)，方以遭喪疾病在外，今蒙召還，復(fù)備從官。伏見(jiàn)朝廷將命官朝拜諸陵，臣欲備使，冀得少紓螻蟻區(qū)區(qū)感慕之情。伏望圣慈特賜矜許。取進(jìn)止。

　　乞免修實(shí)錄札子

　　臣準(zhǔn)ト門(mén)報(bào)敕，差臣與吳充同修英宗皇帝實(shí)錄。竊緣臣于吳充為正親家，慮有共事之嫌。今來(lái)實(shí)錄院止闕呂公著一人。臣于討論綴緝，不如吳充精密，若止差吳充一人以代公著，自足辦事。伏望圣恩詳酌指揮，所有敕牒，臣未敢受。取進(jìn)止。

　　乞改科條制札子

　　伏以古之取士，皆本于學(xué)校，故道德一于上，而習(xí)俗成于下，其人材皆足以有為于世。自先王之澤竭，教養(yǎng)之法無(wú)所本，士雖有美材而無(wú)學(xué)校師友以成就之，議者之所患也。今欲追復(fù)古制，以革其弊，則患于無(wú)漸。宜先除去聲病對(duì)偶之文，使學(xué)者得以專(zhuān)意經(jīng)義，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育選舉之法，施于天下，庶幾可復(fù)古矣。所對(duì)明經(jīng)科欲行廢罷，并諸科元額內(nèi)解明經(jīng)人數(shù)添解進(jìn)士，及更俟一次科場(chǎng)，不許新應(yīng)諸科人投下文字，漸令改習(xí)進(jìn)士，仍于京東、陜西、河?xùn)|、河北、京西五路先置學(xué)官，使之教導(dǎo)，于南省所添進(jìn)士奏名，仍具別作一項(xiàng)，止取上件京東等五路應(yīng)舉人并府監(jiān)諸路曾應(yīng)諸科，改應(yīng)進(jìn)士人數(shù)，所貴合格者多，可以誘進(jìn)諸科向習(xí)進(jìn)士科業(yè)。如允所奏，乞降敕命施行。

　　廟議札子

　　準(zhǔn)中書(shū)門(mén)下奏，準(zhǔn)治平四年閏三月八日敕，遷僖祖廟主藏之夾室。臣等聞萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無(wú)絕，有遠(yuǎn)而無(wú)遺。商、周之王，斷自稷、契以下者，非絕嚳以上遺之，以其自有本統(tǒng)承之故也。若夫尊卑之位，先后之序，則子孫雖齊圣有功，不得以加其祖考，天下萬(wàn)世之通道也。竊以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與稷、契疑無(wú)以異。今毀其廟而藏其主夾室，替祖考之尊，而下附于子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如事存之義。求之前載，雖或有然，考合于經(jīng)，乃無(wú)成憲。因情制禮，實(shí)在圣時(shí)。伏惟皇帝陛下仁孝聰明，紹天稽古，動(dòng)容周旋，惟道之從。宗祀重事，所宜博考。乞以臣等所奏，付之兩制詳議而擇取其當(dāng)。

　　議服札子

　　先王制服也，順性命之理而為之節(jié)。恩之深淺，義之遠(yuǎn)近，禮之所與奪，刑之所生殺，皆于此乎權(quán)之。傳曰：“三年之喪，未有知其所從來(lái)者也?！鄙w期年及緦麻緣是以為衰，而其輕重遲速之制，非得與時(shí)變易，唯貴之于賤，或降或絕或否。蓋在先王之時(shí)，諸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之義有所伸，則宜親親之恩有所屈，此其所以降絕之意也。自封建之法廢，諸侯大夫降絕之禮，無(wú)所復(fù)施。士大夫無(wú)宗，其嫡孫傳重之屬，不可純用周制。臣愚以謂方今惟諸侯大夫降絕之禮可廢，而嫡子死，非傳爵者，無(wú)眾子，乃可于嫡孫承重，自馀喪服，當(dāng)用周制而已。何則？先王制服，三年之喪以為差，非得與時(shí)變易故也。然自秦、漢以來(lái)，言禮者或失經(jīng)旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說(shuō)，非以義折衷則不明，故臣于所欲定，則為議以辯之。末學(xué)寡陋，獨(dú)用己見(jiàn)，決千歲以來(lái)之所惑，恐不能盡。伏乞以付學(xué)士大夫博議，令臣得與反復(fù)。

　　議南郊三圣并侑札子

　　臣等聞推尊尊以享帝，義之至；推親親以享親，仁之極。尊尊不可以瀆，故郊無(wú)二主；親親不可以僭，故廟止其先。今三后并配，欲以致孝也，而嫡所以瀆乎享帝；后宮有廟，欲以廣恩也，而嫡所以僭乎享親。推存事亡，則非所以寧親也。臣等今詳議，欲乞各如禮官所議。

　　議郊祀壇制札子

　　先王所以交于神明，壇坎、牲幣、器服、時(shí)日、形色、度數(shù)，莫不依其象類(lèi)?！兑住吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道。”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。冬日至，祀天于地上之圓丘，所謂為高必因丘陵，而因天事天也；夏日至，祭地于澤中之方丘，所謂為下必因川澤，而因地事地也。蓋陽(yáng)以圓為形，其性動(dòng)；陰以方為體，其性靜。天陽(yáng)而動(dòng)，故祀于地上之圓丘，而禮神以蒼璧，璧亦圓也；地陰而靜，故祭于澤中之方丘，而禮神以黃琮，琮亦方也。合祀天地為圓壇，而于國(guó)陽(yáng)之地上，豈圣人以類(lèi)求神之意哉？熙寧郊儀，祭皇地示，壇八角，祭神州地示，壇廣四十八步，高五尺。今則變方為圓壇，神州筑方壇而復(fù)無(wú)坎，皆不應(yīng)禮。伏請(qǐng)皇地示、神州地示為方壇，壇之外為坎，庶協(xié)古制。

　　議郊廟太牢札子

　　謹(jǐn)按《禮記。王制》，祭“宗廟之牛角握”，《周禮。小司徒》：“凡小祭祀奉牛牲。”又古者諸侯五廟，礻勺祠嘗，每廟一太牢。大夫三廟，有天子之大夫，故曰“大夫用索牛”。謂之索者，求得而用之，但不在滌而已。諸侯之祭用太牢，吉祭則少牢。自諸侯與天子之大夫，時(shí)祭用牲如此，然則天子之祭用牛者可知矣。唐郊祀并宗廟、社稷等祭，悉用太牢，其后稍易舊制。九廟時(shí)享，有攝事，共用一犢。國(guó)朝開(kāi)寶初，冬至親郊，詔有司宗廟共用犢一，郊?jí)脿偃?。又詔其常祀惟昊天上帝用犢，自馀大祀悉以羊豕代之。嘉祐中，仁宗親，即每室用太牢，自馀三年親祀，八室共用一犢。有司攝事，惟以羊豕?！队洝吩唬骸跋韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。是故君子太牢而祭謂之禮。”曰君子，謂大夫以上也。夫以天下奉其祖禰，而廟享牲牢用過(guò)乎儉，不可謂稱(chēng)。今三年親祠，而八室共用一犢，及享盛祭、有司攝事而少牢，則非稱(chēng)。欲乞三年親祠并時(shí)饗，有司攝事，伏請(qǐng)?zhí)珡R每室并用太牢一。

　　貼黃：竊恐朝廷以牛數(shù)多，或乞時(shí)饗，且仍舊制。右奉圣旨，唯親祠并享，每室用太牢。

　　議皇地示神州地示不合燎燔事札子

　　伏為北郊所祭皇地示并神州地示祗合坎瘞，自來(lái)卻如祭天升煙之義，別建一壇，燔祝版。臣昨累次具狀奏聞，乞行改正，雖蒙圣旨下有司詳定，又緣所定壇儀注條件不少，考求典故，未能遽革。伏睹今月二十一日神州地示，亦依襲故常，泥飾壇燎，依舊行事。臣昨亦備述，自古以來(lái)祭祀皆為瘞坎，蓋取就下求陰之義，及考先儒所祭地示，即無(wú)燎之文。伏睹國(guó)朝祀儀所載祀辭，亦曰瘞儀，卻行燔燎之禮，顯是從來(lái)差錯(cuò)，恐瀆于神。欲乞不候議定諸壇等制度，先次考正。今來(lái)瘞埋之義，更不于壇上燔燎祝版，以別天神、地示之異，上副陛下修誠(chéng)致孝、肅恭祠享之意。奏聞候敕旨。狀前批送太常禮院。本所謹(jǐn)案古者祀天神燔柴登煙，祭皇地示埋瘞，蓋燔柴則升煙于上，瘞埋則達(dá)氣于下，求神必以其類(lèi)故也。王涇《唐郊祀錄》：凡祭祀地示，則為瘞于神壇之壬地，方深取足容物，祭訖，置牲幣祝饌于其中而埋之。熙寧?kù)雰x，皇地示、神州地示皆為燎壇，方一丈，高一丈有二尺，開(kāi)上南出方六尺，在壇南二十步丙地。祭大社大稷，又設(shè)燎柴于西神門(mén)外道北。以地示而同之天神之祀，殊悖于禮。所有今來(lái)王某起請(qǐng)，實(shí)合禮制。伏請(qǐng)自今祭皇地示、神州地示、大社大稷，其祝版與牲幣饌物，并瘞于，更不設(shè)燎，所有皇地示、神州地示燎壇，并乞除去。

　　進(jìn)鄴侯遺事札子

　　臣前日伏奉圣旨，許進(jìn)《鄴侯遺事》，今繕?shù)浺丫?，然無(wú)別本參校，恐不能無(wú)脫誤。竊以宇文黑獺之中材，遇傾側(cè)窮困之時(shí)，而輔之以區(qū)區(qū)之蘇綽，然其為法，尚有可取。伏惟陛下天縱上智卓然之材，全有百年無(wú)事萬(wàn)里之中國(guó)，欲創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，追堯、舜、三代，在明道制眾運(yùn)之而已。如李泌所稱(chēng)，豈足道哉？顧求多聞以考古今得失之?dāng)?shù)，則此書(shū)亦或可備省覽。謹(jǐn)隨札子上進(jìn)。