先大夫述

　　王氏，其先出太原，今為撫州臨川人，不知始所以徙。其后有隱君子某，生某，以子故贈(zèng)尚書職方員外郎。職方生衛(wèi)尉寺丞某，公考也。公諱某，始字損之，年十七，以文干張公詠，張公奇之，改字公舜良。祥符八年，得進(jìn)士第，為建安主簿。時(shí)尚少，縣人頗易之。既數(shù)月，皆畏，翕然，令賴以治。嘗疾病，闔縣為禱祠。縣人不時(shí)入稅，州咎縣，公曰：“孔目吏尚不時(shí)入稅，貧民何獨(dú)為邪？”即與校至府門，取孔目吏以歸，杖二十，與之期三日。盡期，民之稅亦無(wú)不入，自將已下皆側(cè)目。為判官臨江軍，守不法，公遇事輒據(jù)爭(zhēng)之以故事。一政吏為文書謾其上，至公輒閣。軍有蕭灘，號(hào)難度，以腐船度輒返，吏呼公為“判官灘”云。豪吏大姓，至相與出錢，求轉(zhuǎn)運(yùn)使下吏出公。領(lǐng)新淦縣，縣大治。今三十年，吏民稱說(shuō)如公在。改大理寺丞，知廬陵縣，又大治。移知新繁縣，改殿中丞。到縣，條宿奸數(shù)人上府，流惡處，自馀一以恩信治之，嘗歷歲不笞一人。知韶州，改太常博士、尚書屯田員外郎。夷越無(wú)男女之別，前守類以為俗然，即其得可已，皆弗究。公曰：“同是人也，不可瀆其倫。夫所謂因其俗者，豈謂是邪？”凡有萌蘗，一切レ矜窮治之。時(shí)未幾，男女之行于市者，不敢一途。胡先生瑗為《政范》，亦掇公此事。

　　部縣翁源多虎，公教捕之。民言虎自斃者五。令斷虎頭輿致州，為頌以獻(xiàn)。公麾輿者出，以頌還令。其不喜怪，不以其道說(shuō)之不說(shuō)也如此。蜀效忠士屯者五百人，代不到，謀叛。韶，小州，即有變，無(wú)所可枝梧，佐吏始殊恐。公不為動(dòng)，獨(dú)捕其首五人，即日斷流之，護(hù)出之界上。初，佐吏固爭(zhēng)請(qǐng)付獄，既而聞其徒謀，若以首赴獄，當(dāng)夜劫之以叛，眾乃愈服。公完?duì)I驛倉(cāng)庫(kù)，建坊道，隨所施設(shè)，有條理。長(zhǎng)老言：“自嶺海服朝廷為吾置州守，未有賢公者?！倍⌒l(wèi)尉府君憂，服除，通判江寧府，閱兩將，一以府倚公辦。寶元二年二月二十三日，以疾棄諸孤官下，享年四十六。

　　公于忠義孝友，非勉也，宦游常奉親行，獨(dú)西川以遠(yuǎn)，又法不聽(tīng)。在新繁未嘗劇飲酒，歲時(shí)思慕，哭殊悲。其自奉如甚嗇者，異時(shí)悉所有又貸于人。治酒食，須以?shī)势溆H，無(wú)秋毫愛(ài)也，人乃或以為奢。居未嘗怒笞子弟，每置酒，從容為陳孝悌仁義之本，古今存亡治亂之所以然，甚適。其自任以世之重也，雖人望公則亦然，卒之官不充其材以夭。嗚呼！其命也。母謝氏，以公故封永安縣君。娶某氏，封長(zhǎng)壽縣君。子男七人，女一人，適張氏，處兩人。將以某月日葬某處，子某等謹(jǐn)撰次公事如右，以求有道而文者銘焉，以取信于后世。

　　先大夫集序

　　君子于學(xué)，其志未始不欲張而行之以致君，下膏澤于無(wú)窮。唯其志之大，故或不位于朝，不位于朝而勢(shì)不足以自效，則思慕古之人而作為文辭，亦不失其所志也。二帝三王群圣人之時(shí)，賢俊并用，雖窮處巖穴，亦扳而在高位，其志莫不得施，而文之傳于后者少矣。后之時(shí)，非古之時(shí)也，人之不得志者常多，而以文自傳者，紛如也。先大夫少而博學(xué)，及強(qiáng)年有仕進(jìn)之望，其志欲有以為而遽沒(méi)，其于文，所不暇也。一日，諸子閱橐中，乃得舊歌詩(shī)百馀篇，雖此不足盡識(shí)其志，然諷詠情性，其亦有以助于道者，不忍棄去也，輒序次之。嗚呼！公之詩(shī)，君子視之，當(dāng)自知矣，不敢贊也。

　　題王逢原講孟子后

　　逢原在常江陰時(shí)，學(xué)者有問(wèn)以孟子，而逢原為之論說(shuō)，是以如是其詳也。未幾而逢原卒，故其書才終于一篇，而考之時(shí)不同，蓋其志猶未就也。雖然，觀其說(shuō)，亦足以概見(jiàn)之矣。若逢原所謂見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止也。其卒時(shí)，年二十八。嗚呼，惜哉！逢原卒于嘉祐己亥六月，后七年講義方行。

　　許氏世譜

　　伯夷，神農(nóng)之后也，佐堯、舜有大功，賜姓曰姜。其后見(jiàn)經(jīng)者四國(guó)，曰申，《詩(shī)》所謂申伯者是也；曰呂，《書》所謂呂侯者是也；曰齊，曰許，《春秋》所書齊侯、許男是也。周衰，許男嘗從大侯侵伐會(huì)盟，竟于春秋。及后世復(fù)國(guó)，而子孫以其封姓。然世傳有許由者，堯以天下讓由，由不受，逃之箕山，箕山上蓋有許由冢焉。其事不見(jiàn)于經(jīng)，學(xué)者疑之?；蛟唬骸坝赏銮笥谑勒叨m與之天下，蓋不受也，故好事者以云?！倍膳c伯夷，其生后先，所祖同不同，莫能知也。漢興，許氏侯者六人：柏至侯盎，宋子侯瘛，嚴(yán)侯猜，此三侯者，其始以將封，而史不書其州里；平恩侯廣漢，博望侯舜，樂(lè)成侯延壽，此三侯者，同產(chǎn)昆弟也，以外戚起于宣、元之世，昌邑人也。盎孫昌嘗為丞相。延壽及廣漢弟子嘉，嘗為大司馬。至王莽敗，許氏始皆失其封云。后漢會(huì)稽有許荊者，循吏也。許慎者，以經(jīng)術(shù)顯。許峻者，為《易林》傳于世。許楊者，治鴻隙陂，有德于汝南，汝南之民報(bào)祭焉。許靖者，避地交州，后入蜀，先主以為太傅，與從弟劭俱善論人物。劭兄虔，亦知名，世稱平輿淵有二龍焉。慎、峻、楊、靖，皆汝南人也。許褚者，家于譙，以忠力事魏，封侯牟鄉(xiāng)。許慈者，家南陽(yáng)，入蜀，父子為博士。司馬晉時(shí)有許孜者，東陽(yáng)人也，德行高，察孝廉不起，老于家，其子曰生，亦有至性焉。初，許氏爵邑于周，子孫播散四方，有紀(jì)者猶不乏焉，至昌邑始大者，間興于汝南，其后祖高陽(yáng)者為最盛。然高陽(yáng)之族，不見(jiàn)其所始。有據(jù)者，仕魏，歷校尉、郡守，生允，為鎮(zhèn)北將軍。允三子，皆仕司馬晉。奇，司隸校尉；猛，幽州刺史。奇子遐，侍中；猛子式，平原太守。自允至式皆知名。允后五世詢，司馬晉嘗召官之，不起。詢孫，為旌陽(yáng)太守于齊。生勇慧，齊太子家令，冗從仆射。勇慧生懋，篤學(xué)以孝聞，卒于梁，為中庶子。懋生亨，為陳衛(wèi)尉卿，嘗領(lǐng)史官，次齊、梁時(shí)事。有子善心，為之卒業(yè)。是時(shí)有許紹者，善心族父也，通守夷陵，治有恩，流戶自歸數(shù)十萬(wàn)，卒有勞于唐，爵安陸郡公。圉師、欽寂、欽明其后也。圉師，紹少子，寬博有器干，別自封平恩男，與敬宗俱龍朔中宰相。欽寂謂紹曾大父也，萬(wàn)歲中，帥師當(dāng)契丹，為所敗，執(zhí)以如安東，使說(shuō)守者降。至安東，曰：“賊今且破滅，公勉守?zé)o忘忠也?！逼醯ぜ礆⒅Ｊ菤q，弟欽明亦遇殺。欽明為涼州都督，案行，卒與突厥遇，亦執(zhí)使降。至靈州，顧為言告守者所以破賊。兄弟將兵，一旦同以身徇邊鄙，賢者榮之。敬宗者，善心子也，始以公開(kāi)郡于高陽(yáng)，與其孫令伯以文稱當(dāng)世。天寶之亂，敬宗有孫曰遠(yuǎn)，與張巡以睢陽(yáng)抗賊，自以不及巡，推巡為將而親為之下。久之，食已盡，煮茶紙以食，猶堅(jiān)守。賊所以不得南向，以睢陽(yáng)弊其鋒也。卒與俱死者，皆天下豪杰義士云。唐亡，遠(yuǎn)孫儒，不義朱梁，自雍州入于江南，終身不出焉。儒生稠，沉毅有信，仕江南李氏，參德化王軍事。稠生規(guī)，好道家言，不以事自，嘗羈宣、歙間，聞旁舍呻呼，就之，曰：“我某郡人也，察君長(zhǎng)者，且死，愿以骸骨屬君?！币蛑搁抑悬S金十斤，曰：“以是交長(zhǎng)者?！币?guī)許諾，敬負(fù)其骨千里，并黃金置死者家。家大驚，愧之，因請(qǐng)獻(xiàn)金如兒言以為許君壽，規(guī)不顧竟去。于是聞?wù)咦桃砸?guī)為長(zhǎng)者。卒，葬池州，后以子故贈(zèng)大理評(píng)事。生遂、逖、迥三子。遂善事母。里母勵(lì)其子，輒曰：“汝獨(dú)不慚許伯通乎？”祥符中，天子有事于泰山，加恩群臣，逖當(dāng)遷，讓其兄遂。天子以遂試將作監(jiān)主簿。遂子俞，字堯言，名能文章，大臣屢薦之，有與不合者，官以故不遂。嘗知興國(guó)軍大冶縣，縣人至今稱之，俞兩子，均為進(jìn)士。逖字景山，嘗上書江南李氏，李氏嘆奇之，以為崇文館校書郎，歲終拜監(jiān)察御史。后復(fù)上書太宗論邊事，宰相趙普奇其意，以為與己合。知興元府，起ガ侯廢堰以利民。治灃、荊、揚(yáng)三州，為盜者逃而去。其事兄如事父，使妻事其長(zhǎng)姒如事母。故人無(wú)后，為嫁其女如己子。有子五人：恂，黃州錄事參軍；恢，尚書虞部員外郎；怡，今為太子中舍、簽書淮南節(jié)度判官?gòu)d公事；元，今為江淮荊湖兩浙制置發(fā)運(yùn)使；平，泰州海陵主簿。五人者，咸孝友如其先人，故士大夫論孝友者歸許氏。元以國(guó)子博士、發(fā)運(yùn)判官，七年遂為其使，待制天章閣，自天子大臣莫不以為材。其勞烈方在史氏記，余故不論而著其家行云。迥字光遠(yuǎn)，其事母如伯通之孝，事其兄如景山之為弟也?？犊写笠?，少嘗仕李氏，后不復(fù)仕，與其兄俱葬顏村。有子會(huì)，為進(jìn)士，方壯時(shí)，亦慨然好議天下事，今為太廟齋郎。

　　臨川王某曰：“余譜許氏，自據(jù)以下，其緒傳始顯焉。然自許男見(jiàn)于周，其后數(shù)封，而有紀(jì)之子孫多焉?？际钦撝?。夫伯夷之所以佐其君治民，余讀《書》未嘗不喟然嘆思之也。《傳》曰：“盛德者必百世祀。”若伯夷者，蓋庶幾焉。彼其后世忠孝之良，亦使之遭時(shí)，沐浴舜、禹之間以盡其材，而與夫夔、皋、羆、虎之徒俱出而馳焉，其孰能概之耶？

　　傷仲永

　　金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

　　予聞之也久，明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣?！蓖踝釉唬褐儆乐ㄎ?，受之天也，其受之天（人）也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪！

　　同學(xué)一首別子固

　　江之南，有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之?；粗?，有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也，適然。

　　予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。

　　子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，藺中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。噫！官有守，私有系，會(huì)合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。

　　書瑞新道人壁

　　始瑞新道人治其眾于天童之景德，予知鄞縣，愛(ài)其材能，數(shù)與之游。后新主此山之四年，予自淮南來(lái)視蘇州之積水，卒事，訪焉，則新既死于某月某日矣。人知與不知，莫不愴焉，而予與之又久以深，宜其悲也。夫新之材信奇矣，自放于世外，而人悼惜之如此。彼公卿大夫操治民之勢(shì)，而能以利澤加焉，則其生也榮，其死也哀，不亦宜乎。皇祐五年六月十五日，臨川王某介甫題。

　　讀孟嘗君傳

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　讀柳宗元傳

　　余觀八司馬皆天下之奇材也，一為叔文所誘，遂陷于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣無(wú)所用于世，往往能自強(qiáng)以求列于后世，而其名卒不廢焉。而所謂欲為君子者，吾多見(jiàn)其初而已，要其終，能毋與世俯仰以自別于小人者少耳，復(fù)何議彼哉？

　　讀江南錄

　　故散騎常侍徐公鉉，奉太宗命撰《江南錄》，至李氏亡國(guó)之際，不言其君之過(guò)，但以歷數(shù)存亡論之。雖有愧于實(shí)錄，其于《春秋》之義，（《春秋》，臣子為君親諱，禮也。）箕子之說(shuō)，（周武王克商，問(wèn)箕子商所以亡，箕子不忍言商惡，以存亡國(guó)宜告之。）徐氏錄為得焉。然吾聞國(guó)之將亡，必有大惡，惡者無(wú)大于殺忠臣。國(guó)君無(wú)道，不殺忠臣，雖不至于治，亦不至于亡。紂為君，至暴矣，武王觀兵于孟津，諸侯請(qǐng)伐紂，武王曰：“未可?！奔奥勂錃⑼踝颖雀桑缓笾鋵⑼鲆?，一舉而勝焉。季梁在隨，隨人雖亂，楚人不敢加兵。虞以不用宮之奇之言，晉人始有納璧假道之謀。然則忠臣國(guó)之與也，存與之存，亡與之亡。予自為兒童時(shí)，已聞金陵臣潘佑以直言見(jiàn)殺，當(dāng)時(shí)京師因舉兵來(lái)伐，數(shù)以殺忠臣之罪。及得佑所上諫李氏表觀之，詞意質(zhì)直，忠臣之言。予諸父中舊多為江南官者，其言金陵事頗詳，聞?dòng)铀运绖t信。然則李氏之亡，不徒然也。今觀徐氏錄言佑死，頗似妖妄，與予舊所聞?wù)呱醪活?。不止于佑，其它所誅者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。若以商紂及隨、虞二君論之，則李氏亡國(guó)之君，必有濫誅，吾知佑之死信為無(wú)罪，是乃徐氏匿之耳。何以知其然？吾以情得之。大凡毀生于嫉，嫉生于不勝，此人之情也。吾聞鉉與佑皆李氏臣，而俱稱有文學(xué)，十馀年?duì)幟诔㈤g。當(dāng)李氏之危也，佑能切諫，鉉獨(dú)無(wú)一說(shuō)。以佑見(jiàn)誅，鉉又不能力諍，卒使其君有殺忠臣之名，踐亡國(guó)之禍，皆鉉之由也。鉉懼此過(guò)，而又恥其善不及于佑，故匿其忠而污以它罪，此人情之常也。以佑觀之，其它所誅者，又可知矣。噫！若果有此，吾謂鉉不唯厚誣忠臣，其欺吾君不亦甚乎！

　　書李文公集后

　　文公非董子作《仕不遇賦》，惜其自待不厚。以予觀之，《詩(shī)》三百，發(fā)憤于不遇者甚眾。而孔子亦曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”蓋嘆不遇也。文公論高如此，及觀于史，一不得職，則詆宰相以自快。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，言不可獨(dú)信久矣。雖然，彼宰相名實(shí)固有辨。彼誠(chéng)小人也，則文公之發(fā)，為不忍于小人可也。為史者，獨(dú)安取其怒之以失職耶？世之淺者，固好以其利心量君子，以為觸宰相以近禍，非以其私，則莫為也。夫文公之好惡，蓋所謂皆過(guò)其分者耳。方其不信于天下，更以推賢進(jìn)善為急。一士之不顯，至寢食為之不甘，蓋奔走有力，成其名而后已。士之廢興，彼各有命。身非王公大人之位，取其任而私之，又自以為賢，仆仆然忘其身之勞也，豈所謂知命者耶？《記》曰：“道之不行，賢者過(guò)之，不肖者不及也。”夫文公之過(guò)也，抑其所以為賢歟？

　　書刺客傳后

　　曹沫將而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍以市信一時(shí)，可也。予獨(dú)怪智伯國(guó)士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠(chéng)國(guó)士也，曾不能逆策三晉，救智伯之亡，一死區(qū)區(qū)，尚足校哉？其亦不欺其意者也。聶政售于嚴(yán)仲子，荊軻豢于燕太子丹。此兩人者，污隱困約之時(shí)，自貴其身，不妄愿知，亦曰有待焉。彼挾道德以待世者，何如哉？

　　孔子世家議

　　太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國(guó)則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無(wú)所據(jù)耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無(wú)尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬(wàn)世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道，不從而大；置之列傳，仲尼之道，不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。

　　書洪范傳后

　　王某曰：古之學(xué)者，雖問(wèn)以口，而其傳以心；雖聽(tīng)以耳，而其受以意。故為師者不煩，而學(xué)者有得也。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！狈蚩鬃迂M敢愛(ài)其道，驁?zhí)煜轮畬W(xué)者，而不使其早有知乎！以謂其問(wèn)之不切，則其聽(tīng)之不專；其思之不深，則其取之不固。不專不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非將善其口耳也?？鬃記](méi)，道日以衰熄，浸淫至于漢，而傳注之家作。為師則有講而無(wú)應(yīng)，為弟子則有讀而無(wú)問(wèn)。非不欲問(wèn)也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可無(wú)問(wèn)而得也。豈特?zé)o問(wèn)，又將無(wú)思。非不欲思也，以經(jīng)之意為盡于此矣，吾可以無(wú)思而得也。夫如此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學(xué)者之口耳，不足善其心，況其有不善乎？宜其歷年以千數(shù)，而圣人之經(jīng)卒于不明，而學(xué)者莫能資其言以施于世也。予悲夫《洪范》者，武王之所以虛心而問(wèn)，與箕子之所以悉意而言，為傳注者汨之，以至于今冥冥也，于是為作傳以通其意。嗚呼！學(xué)者不知古之所以教，而蔽于傳注之學(xué)也久矣。當(dāng)其時(shí)，欲其思之深、問(wèn)之切而后復(fù)焉，則吾將孰待而言邪？孔子曰：“予欲無(wú)言?！比晃磭L無(wú)言也，其言也，蓋有不得已焉。孟子則天下固以為好辯，蓋邪說(shuō)暴行作，而孔子之道幾于熄焉，孟子者不如是不足與有明也。故孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！狈蛴柝M樂(lè)反古之所以教，而重為此譊譊哉？其亦不得已焉者也。

　　題張忠定書

　　忠定公沒(méi)久矣，士大夫至今稱之，豈不以剛毅正直有勞于世如公者少歟？先公年十七，以文見(jiàn)公，實(shí)見(jiàn)稱賞，遂易字舜良。時(shí)在升州也。竊觀遺跡，不勝感惻之至。

　　題燕華仙傳

　　燕華仙事異矣。黃君所為傳，亦辯麗可。十方世界，皆智所幻，推智無(wú)方，幻亦無(wú)窮。必有合焉，乃與為類，則王夫人之遇，豈偶然哉。

　　書金剛經(jīng)義贈(zèng)吳

　　惟佛世尊，具正等覺(jué)，于十方剎，見(jiàn)無(wú)邊身，于一尋身，說(shuō)無(wú)量義。然旁行之所載，累譯之所通，理窮于不可得，性盡于無(wú)所住，《金剛般若波羅蜜》為最上乘者，如斯而已矣。

　　與妙應(yīng)大師說(shuō)

　　妙應(yīng)大師智緣，診父之脈，而知子之禍福。翰林王承旨疑其古之無(wú)有。緣曰：“昔秦醫(yī)和診晉侯之脈而知良臣必死。良臣之死，乃見(jiàn)于晉侯之脈。診父而知子，又何足怪哉？”熙寧庚戌十二月十九日，某書。

　　題旁詩(shī)（仲子正字）

　　旁近有詩(shī)云：“杜家園上好花時(shí)，尚有梅花三兩枝。日莫欲歸巖下宿，為貪香雪故來(lái)遲?！庇嵝憷弦灰?jiàn)，稱賞不已，云絕似唐人。旁喜作詩(shī)，如此詩(shī)甚工也。