道基〔一〕第一

　　〔一〕黃震曰：“道基言天地既位，而列圣制作之功?！贝鲝┥唬骸暗阑咎斓兀瑲v敘先圣，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語(yǔ)在其中，蓋即面折高帝語(yǔ)，退而奏之，故為第一篇也?！碧脐淘唬骸按似?dú)v敘前古帝王，而總之以仁義。”器案：本書(shū)慎微篇：“夫大道履之而行，則無(wú)不能，故謂之道。”論衡本性篇引陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道?！币庵^順應(yīng)自然之道也。此文言道基，義亦相會(huì)。

　　傳曰〔一〕：“天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！薄捕彻Φ隆踩硡⒑稀菜摹?，而道術(shù)〔五〕生焉。

　　〔一〕

　　器案：周禮夏官訓(xùn)方氏職：“誦四方之傳道?！编嵭ⅲ骸皞鞯?，世世所傳說(shuō)往古之事也?！鼻f子盜跖篇：“此上世之所傳，下世之所語(yǔ)也?！避髯臃窍嗥骸岸鴽r于十世之傳也。”楊倞注：“傳，傳聞也?！狈补艜?shū)言“傳曰”者有二端：一則傳其言，如此文所引“傳曰”云云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳“其傳曰：‘伯夷、叔齊，孤竹君之二子也?！彼麟[：“案其傳，蓋韓詩(shī)外傳及呂氏春秋也?！比粍t“傳曰”云云者，其文□蓋太半俱足征矣。

　　〔二〕

　　器案：荀子富國(guó)篇：“故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！睏顐娮ⅲ骸肮耪哂写苏Z(yǔ)，引以明之也?！避髯优c陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。

　　〔三〕

　　功德，文選班孟堅(jiān)西都賦：“功德著乎祖宗?！崩钌谱ⅲ骸皾h書(shū)景帝詔曰：‘歌者所以發(fā)德，舞者所以立功?！惫χ^功業(yè)，德謂德化。

　　〔四〕

　　參合，荀子天論篇：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！睏顐娮ⅲ骸叭四苤翁鞎r(shí)地財(cái)而用之，則是參乎天地?！贝宋膮⒑?，亦謂圣人之功德與天地參也。

　　〔五〕

　　道術(shù)，莊子天下篇言“古之所謂道術(shù)”，“道術(shù)將為天下裂”，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，又誣徒篇言道術(shù)之大行，由于師之善教，道術(shù)之廢，由于師之不善處。高誘誣徒篇注云：“術(shù)，道也?！比粍t單舉之曰道，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書(shū)有道術(shù)篇，其文有曰：“曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實(shí)也，請(qǐng)問(wèn)道者何謂也？對(duì)曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)；虛者言其精微也，平素而無(wú)設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也；凡此皆道也。”諸言道術(shù)，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。

　　故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時(shí)〔三〕，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)狻菜摹持涡浴参濉?，次置五行，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏〔六〕，陽(yáng)生〔七〕雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤(rùn)之以風(fēng)雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱〔一四〕，改之以災(zāi)變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動(dòng)之以生殺，悟之以文章〔一七〕。

　　〔一〕

　　故曰：史記天官書(shū)：“故曰：雖有明天子，必視營(yíng)惑所在?！彼麟[：“此據(jù)春秋緯文耀鉤，故言故曰?！庇治菏兰遥骸肮试唬壕K無(wú)適子，其國(guó)可破也?！彼麟[：“此蓋古人之言及俗語(yǔ)，故云故曰?！庇置商駛鳎骸俺脊试唬哼^(guò)可振而諫可覺(jué)也?！彼麟[：“此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說(shuō)也，今不知出何書(shū)耳?！庇痔饭孕颍骸肮试唬菏ト瞬恍?，時(shí)變是守?！彼麟[：“故曰：圣人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱(chēng)故曰也?！睂问洗呵锞仄骸肮试唬褐杏怀鲋^之扃，外欲不入謂之閉?！被茨献又餍g(shù)篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂“古人之言”是也。文選枚叔七發(fā)：“故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也?！崩钌谱ⅲ骸八貑?wèn)：黃帝曰：發(fā)蒙解惑，未足以論也?！庇謩⒃绞瘎襁M(jìn)表：“故曰：?jiǎn)示芯?，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼?！弊ⅲ骸白髠髻沂迥辏簡(jiǎn)示芯?，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎?！贝擞肿⒓抑迸e古人之言以證成之者。本書(shū)諸言故曰者，太半當(dāng)作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)?！被茨吓c陸氏此文，當(dāng)出一源，惜尚未能探明耳。

　　〔二〕

　　張，張?jiān)O(shè)，與陳列義近。千字文：“辰宿列張”，本此。特此為對(duì)文，彼則聯(lián)舉耳。

　　〔三〕

　　序四時(shí)，謂春夏秋冬四時(shí)代序也。史記太史公自序：“序四時(shí)之大順?！薄菜摹?br/>
　　易林一坤之干：“谷風(fēng)布?xì)猓f(wàn)物出生。萌庶長(zhǎng)養(yǎng)，華葉茂成。”文選陸士衡演連珠：“日薄星回，穹天所以紀(jì)物，山盈川沖，方土所以播氣?！崩钌谱ⅲ骸班嵭脊び涀ⅲ翰?，散也?！辈?，即布?xì)庖病?br/>
　　〔五〕

　　治性，本書(shū)懷慮篇：“養(yǎng)氣治性?！蔽耐x別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應(yīng)萬(wàn)物自然之性，即下文所謂“不奪物性”也。

　　〔六〕

　　淮南本經(jīng)篇：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有量（從王念孫校），開(kāi)闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)?，不離其理?！笔酚浱饭孕颍骸胺虼荷拈L(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也?！薄财摺?br/>
　　意林二引“生”作“出”。

　　〔八〕

　　淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方?！涞聝?yōu)天地而和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行，呴諭覆育，萬(wàn)物群生?！笨膳c本文互參。高誘彼注云：“五行：金、木、水、火、土也。育，長(zhǎng)也?！?〔九〕

　　一茂一亡，文廷式曰：“‘茂’當(dāng)作‘存’，草書(shū)‘存’作‘●’，故訛為‘茂’矣?！逼靼福骸懊币僧?dāng)作“有”，谷梁傳昭公十六年：“一有一亡曰有?！庇?、茂音近之誤。

　　〔一０〕易系辭上：“潤(rùn)之以風(fēng)雨。”尋禮記樂(lè)記：“奮之以風(fēng)雨?！闭x：“萬(wàn)物得風(fēng)雨奮迅而出也?！绷x與此相輔相成。

　　〔一一〕“曝”，唐本作“暴”，曝，俗別字。孟子滕文公上：“秋陽(yáng)以暴之?！壁w岐注：“秋陽(yáng)，周之秋，夏之五六月，盛陽(yáng)也?！被茨献犹┳迤骸叭找员┲?，夜以息之?！薄惨欢硽屗呵镔夜辏骸半E霜不殺草。”谷梁傳同，公羊傳作“霣霜”，漢書(shū)五行志上：“誅罰絕理，厥災(zāi)水，其水也而殺人，以隕霜?！庇衷疲骸半E霜?dú)⒐??！庇种兄拢骸半E霜?dú)⑹宀??！彪E、霣、殞音義俱同，然陸氏傳谷梁，則“殞”或當(dāng)作“隕”也。

　　〔一三〕廣雅釋天：“北斗七星……五為衡?！薄惨凰摹嘲谆⑼ㄈV六紀(jì)篇：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故含文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！衷唬骸粗T父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱，而萬(wàn)目張也。詩(shī)云：‘亹亹文王，綱紀(jì)四方。’”〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，天出災(zāi)異以譴告之，譴告之不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見(jiàn)天意之仁而不欲害人也?！闭Z(yǔ)又見(jiàn)漢書(shū)董仲舒?zhèn)?。?zāi)異，即災(zāi)變也。白虎通災(zāi)變篇：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也?！薄惨涣扯Y記中庸：“國(guó)家將興，必有禎祥?！闭x：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國(guó)家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說(shuō)禎祥者，言人有至誠(chéng)，天地不能隱，如文王有至誠(chéng)，招赤雀之瑞也。國(guó)本有今異曰禎，本無(wú)今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：‘國(guó)本有雀，今有赤雀來(lái)，是禎也。國(guó)本無(wú)鳳，今有鳳來(lái)，是祥也?！薄惨黄摺程接[七八引禮含文嘉：“伏者，別者；犧者，獻(xiàn)也，法也。伏犧德洽上下，天應(yīng)之以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)之以龜書(shū)，伏犧乃則象作易卦?！庇忠呵飪?nèi)事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫(huà)八卦，定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇?！睋?jù)此，則所謂文章，謂天文也。

　　故在天者可見(jiàn)，在地者可量〔一〕，在物者可紀(jì)，在人者可相。

　　〔一〕

　　易系辭上：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！表n康伯注：“象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運(yùn)轉(zhuǎn)，以成昏明，山澤通氣，而云行施，故變化見(jiàn)也。”

　　故地封五岳〔一〕，畫(huà)四瀆〔二〕，規(guī)洿澤，通水泉，樹(shù)物養(yǎng)類(lèi)，苞植〔三〕萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕。 〔一〕

　　風(fēng)俗通義山澤篇：“五岳：東方泰山，詩(shī)云：‘泰山巖巖，魯邦所瞻?！鹪会纷?，岱者，長(zhǎng)也，萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五岳之長(zhǎng)。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?？鬃釉唬骸馓┥剑U梁父，可得而數(shù)，七十有二?！纷趶R在博縣西北三十里，山虞長(zhǎng)守之。十月曰合凍，臘月曰涸?xún)?，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬(wàn)五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬(wàn)物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬(wàn)物滋熟，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬(wàn)物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽(yáng)縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩(shī)云：‘嵩高惟岳，峻極于天。’廟在潁川陽(yáng)城縣。”〔二〕

　　風(fēng)俗通義山澤篇：“四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海。易：‘河出圖，圣人則之?！碡暎骸藕蛹鹊?。’詩(shī)曰：‘河水洋洋?！瘡R在河南滎陽(yáng)縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩(shī)云：‘江、漢陶陶?！碡暎骸h朝宗于海?！瘡R在廣陵江都縣。淮出南陽(yáng)平氏桐柏大復(fù)山東南，入海。禹貢：‘海、岱及淮，淮、沂其乂。’詩(shī)云：‘淮水湯湯?！瘡R在平氏縣。濟(jì)出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：‘浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！瘡R在東郡臨邑縣?！薄踩?br/>
　　“植”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“殖”，古通。后不復(fù)出。

　　〔四〕

　　不奪物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利貞者，性情也?！蓖蹂鲎ⅲ骸安粸楦稍?，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。”文選顏延年皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)：“物性其情?！崩钌谱⒁芤淄蹂鲎⒋宋亩g之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不奪物性之謂也。

　　〔五〕

　　荀子修身篇：“匿行曰詐。”

　　故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動(dòng)〔五〕之類(lèi)，水生陸行，根著葉長(zhǎng)〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應(yīng)而成者也〔八〕。

　　〔一〕

　　易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！睗h書(shū)郊祀志下：“祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也?！蔽倪x左太沖吳都賦：“夫上圖景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也?！崩钌谱ⅲ骸拔淖釉唬骸斓罏槲模氐罏槔??！庇峙税踩书e居賦注：“日月五星，天之文也。”又謝靈運(yùn)會(huì)吟行：“列宿炳天文，負(fù)海橫地理?！弊ⅲ骸八沃砸拙曌⒃唬骸煳闹^三光，地理謂五土。’”〔二〕

　　史記匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類(lèi)?！彼麟[：“案跂音岐，又音企，言蟲(chóng)豸之類(lèi)，或企踵而行。”正義：“凡有足而行曰跂行。周書(shū)云：‘□鹿之類(lèi)為跂行，并以足跪不著地，如人企?！从忠羝??！睗h書(shū)郊祀志郊祀歌青陽(yáng)三：“跂行畢逮?！睅煿旁唬骸摆栃?，有足而行者也?！庇中倥珎鳎骸摆栃朽瓜⑷鋭?dòng)之類(lèi)?！睅煿旁唬骸胺灿凶愣姓咭??！弊钟肿鳌巴T”，淮南子原道篇：“蝡動(dòng)蚑作?！备哒T注：“蚑讀鳥(niǎo)蚑步之蚑也?！庇置憚?wù)篇：“蚑行蟯動(dòng)?！备哒T注：“蚑讀車(chē)蚑之蚑?！保ā败?chē)”疑“烏”之誤。）文選王子淵洞簫賦：“蚑行喙息?！弊ⅲ骸罢f(shuō)文曰：‘蚑，徐行。凡生類(lèi)之行皆曰蚑。蚑音奇?！庇诛逡骨儋x：“況蚑行之眾類(lèi)。”注：“說(shuō)文：‘蚑，行也。凡生之類(lèi)，行皆曰蚑?！卑福赫f(shuō)文蟲(chóng)部：“蚑，徐行也。凡生之類(lèi)，行皆曰蚑。”（從段注本）

　　〔三〕

　　宋翔鳳曰：“按：‘喘’當(dāng)作‘喙’?！逼靼福何倪x王子淵洞簫賦：“蚑行喘息?！崩钌谱ⅲ骸爸軙?shū)曰：‘跂行喘息?！f(shuō)文曰：‘喘，疾息也?！睂ひ磺薪?jīng)音義九引周書(shū)亦作“蚑行喘息”。廣雅釋詁：“喘，喙，息也。”王念孫疏證即引新語(yǔ)此文為證。則漢人自有喘息之說(shuō)，喘息雖與喙息義近，說(shuō)詳上注，亦不必強(qiáng)為改作。

　　〔四〕

　　蜎飛，白虎通禮樂(lè)篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動(dòng)”語(yǔ)，論衡齊世篇作“蜎蜚”。尋說(shuō)文蟲(chóng)部：“蜎，肙也?！保◤亩巫⒈荆┤獠浚骸懊O，小蟲(chóng)也?！迸c蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘蟲(chóng)貌也，動(dòng)也。’或作“蠉”，古文“翾”同，呼泉切，飛貌也?！卑矗赫f(shuō)文蟲(chóng)部：“蠉，蟲(chóng)行也?！被茨献釉榔⒈窘?jīng)篇俱作“蠉飛”。說(shuō)文羽部：“翾，小飛也?！彼囄念?lèi)聚十一引淮南子本經(jīng)篇作“翾飛”。廣雅釋詁：“翾，飛也?！庇轴層?xùn)：“翾翾，飛也?！眲t字本作“翾”。韓詩(shī)外傳七：“蝖飛蠕動(dòng)?！睆V雅釋詁：“□，飛也?！本懵Q之異文也。

　　〔五〕

　　蠕動(dòng)，史記匈奴傳索隱、漢書(shū)匈奴傳顏師古注俱云：“蠕蠕，動(dòng)貌?！闭f(shuō)文蟲(chóng)部：“蝡，動(dòng)也?！闭f(shuō)文義證云：“‘蝡’字或作‘蠕’?！薄擦?br/>
　　根著葉長(zhǎng)，易緯干鑿度上：“根著浮流?！编嵭ⅲ骸案?，草木也。浮流者，人兼鳥(niǎo)獸也?！蔽倪x王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕動(dòng)蜎飛，根生浮著，含靈盛壯?！被茨献釉榔骸安菽咀⒏??！弊⒏c根著，音義俱近。

　　〔七〕

　　氣感，漢書(shū)藝文志方技略：“因氣感之宜?！敝^氣類(lèi)相感也。

　　〔八〕

　　唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所謂：‘道之大原出于天，而周易之所以取象?！?br/>
　　于是先圣〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)〔二〕干坤，以定人道〔三〕，民始開(kāi)悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長(zhǎng)幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。

　　〔一〕

　　先圣，孟子離婁下：“先圣后圣，其揆一也?！北宋南仁ブ赣菟?，后圣指周文王，非此文之義。漢書(shū)藝文志六藝略：“易曰：‘宓犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！劣谝?、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古?！弊ⅲ骸绊f昭曰：‘伏羲、文王、孔子?！峡翟唬骸紫缔o曰：易之興，其于中古乎?！粍t伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！逼靼福喝?，即陸氏所謂先圣、中圣、后圣也。易系辭下：“古者，包犧之王天下也，仰則觀象于天……以類(lèi)萬(wàn)物之情，（已見(jiàn)前引，故□從略）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！贝酥^包犧始畫(huà)八卦也?；茨献右云骸敖褚字衫?，足以窮道通意也，八卦可以識(shí)吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測(cè)淑清之道，而●逐萬(wàn)物之祖也?！痹S慎注：“八八變?yōu)榱呢?，伏羲示其象。周室謂文王也?！绷呢?，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復(fù)各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。

　　〔二〕

　　“畫(huà)”，兩京本誤作“書(shū)”。

　　〔三〕

　　人道，禮記喪服小記：“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也?！笨追f達(dá)正義：“人道之大者也，言此親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別，人間道理最大者?！薄菜摹?br/>
　　史記商君傳：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。”開(kāi)悟，謂開(kāi)通曉悟。

　　〔五〕

　　宋翔鳳曰：“‘別’，本作‘道’，依子匯本改?！卑福焊敌１?、唐本作“別”。

　　〔六〕

　　管子君臣下：“古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征?！鼻f子盜跖篇：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父?！卑谆⑼ㄌ?hào)篇：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之●●，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫(huà)八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！闭摵恺R世篇：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！?br/>
　　民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)〔一〕，以為行蟲(chóng)〔二〕走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。

　　〔一〕

　　唐晏曰：“自此以下，至‘避勞就逸’句，是隱括系辭之文?！卑福阂?jiàn)系辭下。

　　〔二〕

　　行蟲(chóng)，凡動(dòng)物皆謂之蟲(chóng)，此與走獸對(duì)言，則謂毛蟲(chóng)而外之裸蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)、介蟲(chóng)四族也。

　　〔三〕

　　“人”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“民”。

　　〔四〕

　　尸子君治篇：“神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為谷雨，旬五日為時(shí)雨，正四時(shí)之制，萬(wàn)物咸利，故謂之神?！被茨献用憚?wù)篇：“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食嬴蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！备哒T注：“五谷：菽、麥、黍、稷、稻也?！卑谆⑼ㄌ?hào)篇：“古之人皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”太平御覽七八引賈誼書(shū)曰：“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實(shí)，察咸苦之味，教民食谷?！庇忠懢暗渎裕骸吧褶r(nóng)嘗百草，嘗五谷，蒸民乃粒食?！?br/>
　　天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。于是黃帝乃伐木構(gòu)〔二〕材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨〔三〕。

　　〔一〕

　　“同域”，天一閣本作“司城”，不可從。史記禮書(shū)：“人域是域，士君子也?！彼麟[：“域，居也?！蓖颍^人民與禽獸同居也。

　　〔二〕

　　“構(gòu)”，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作“構(gòu)”，古從□從木之字多混。

　　〔三〕

　　易系辭下：“古者，穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！被茨献臃赫撈骸肮耪撸駶商帍?fù)穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱□□，圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之。”高誘注：“處，居也。復(fù)穴，重窟也。一說(shuō)，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂?！碧接[七九引春秋內(nèi)事：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨?！蔽逍写罅x五：“黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風(fēng)雨?！?br/>
　　民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫(huà)畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用養(yǎng)民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。

　　〔一〕

　　功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：“山野物已加功力?！笔枳h曰：“山野之物，謂草木藥石之類(lèi)，有人已加功力?！惫αψ直敬恕?br/>
　　〔二〕

　　史記周本紀(jì)：“周后稷名□，□為兒時(shí)，仡如巨人之志，其游戲好種樹(shù)麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。”呂氏春秋君守篇：“后稷作稼?！备哒T注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以為稷。”〔三〕

　　“疆”，李本、兩京本誤作“彊”。

　　〔四〕

　　說(shuō)文田部：“畔，田界也?！薄参濉?br/>
　　周禮夏官土方氏職：“以辨土宜、土化之●，而授任地者?！弊ⅲ骸巴烈耍^九谷稙□所宜也。”左傳成公二年：“先王疆理天下，物土之宜，而布其利?！倍抛ⅲ骸敖?，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜?！薄擦?br/>
　　“殖”，唐本作“植”。

　　〔七〕

　　孟子滕文公上：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育?！壁w岐注：“五谷所以養(yǎng)人也，故言民人育也?！薄舶恕?br/>
　　尚書(shū)禹貢：“岱畎絲枲?！笨追f達(dá)正義：“枲，麻也?！薄簿拧?br/>
　　禮記禮運(yùn)：“昔者，先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后脩火之利，范金，合土，以為臺(tái)榭宮室□戶(hù)。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！闭x曰：“此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝并三王之事，各隨文解之?！庇职福夯茨献鱼嵴撈骸安嘀踝饕乱?，……而民得以掩形御寒?！庇铸R俗篇：“明王制禮義，衣足以覆形?！蔽淖邮仄骸耙伦阋陨w形御寒?！贝呵锓甭抖戎破骸胺惨律阎?，為蓋形暖身也?！表n詩(shī)外傳五：“內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形?！丙}鐵論鍺幣篇：“或無(wú)以充虛蔽形也。”抱樸子外篇詰鮑：“古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，……為衣，足以掩身形?！痹谎?，曰掩，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。

　　當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然后人民得去高險(xiǎn)〔五〕，處平土〔六〕。

　　〔一〕

　　孟子滕文公上：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。

　　〔二〕

　　孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。”趙岐注：“疏，通也?！被茨献用憚?wù)篇：“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河?！备哒T注：“決巫山，令江水得東過(guò)，故言決。疏道東注于海，故言疏。”〔三〕

　　詩(shī)經(jīng)小雅沔水：“朝宗于海?！编嵭{：“興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。”尚書(shū)禹貢：“江、漢朝宗于海?！闭x：“朝宗是人事之名，水無(wú)性識(shí)，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事而言之也?！卑福赫x此文，即本鄭箋為說(shuō)。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。

　　〔四〕

　　文選吳都賦李善注引尚書(shū)大傳：“百川趨于海?！被茨戏赫撈骸鞍俅ó愒炊詺w于海?！备哒T注：“以海為宗?！薄参濉?br/>
　　“險(xiǎn)”，兩京本誤作“噞”。

　　〔六〕

　　孟子滕文公下：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，龍蛇居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余?！撸樗?。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之?！壁w岐注：“民人下高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也?！蔽倪x司馬相如難蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之于海，而天下永寧?！弊ⅲ骸皬堃驹唬骸?，通也?！?br/>
　　川谷交錯(cuò)〔一〕，風(fēng)化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車(chē)之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。

　　〔一〕

　　詩(shī)小雅楚茨毛傳：“東西為交，邪行為錯(cuò)?！蔽倪x司馬長(zhǎng)卿子虛賦：“云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉，其山則盤(pán)紆岪郁，隆崇●崒?zhuān)瘝晠⒉?，日月蔽虧，交錯(cuò)糾紛，上干青云。”〔二〕

　　風(fēng)化，猶言教化。詩(shī)豳風(fēng)七月序：“陳后稷先公風(fēng)化之所由?！笔枰浴昂箴⒅獭睘檠砸?。

　　〔三〕

　　呂氏春秋君守篇：“奚仲作車(chē)?！备哒T注：“奚仲，黃帝之后，任姓也。傳曰：‘為夏車(chē)正，封于薛?！被茨献用憚?wù)篇：“奚仲為車(chē)?！备哒T注：“傳曰：‘奚仲為夏車(chē)正，封于薛。’”案：左傳定公元年：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車(chē)正?！笔辣咀髌?、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車(chē)。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車(chē)。”郭注：“世本云：‘奚仲作車(chē)。’此言吉光，明其父子共創(chuàng)作意，是以互稱(chēng)之。”沈約宋書(shū)禮志：“系本云：‘奚仲始作車(chē)?！福衡覡蕻?huà)八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車(chē)正，安得始造乎？系本之言非也。車(chē)服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車(chē)最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車(chē)正，前世制作之美歸之耳?！薄菜摹?br/>
　　“橈”，子匯本作“撓”。

　　〔五〕

　　駕馬，荀子解蔽篇：“奚仲作車(chē)，乘杜作乘馬?！睏顐娮ⅲ骸稗芍?，夏禹時(shí)車(chē)正。黃帝時(shí)已有車(chē)服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘馬?！拧c‘土’同。乘馬，駟馬也。四馬駕車(chē)，起于相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘并音剩。相土，契孫也?！卑福禾接[七七三引古史考異：“黃帝作車(chē)，少皞時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲駕馬，仲又造車(chē)，更廣其制度也。”云奚仲駕馬，與此同也。

　　〔六〕

　　服牛，猶言駕用牛。易系辭下：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。”正義：“今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠(yuǎn)，是以人之所用，各得其宜?！卑福赫f(shuō)文牛部犕下引易作“犕牛乘馬”，段注：“以車(chē)駕牛馬之字當(dāng)作‘犕’，作‘ 服’者假借耳?！痹?shī)鄭風(fēng)叔于田：“叔適野，巷無(wú)服馬?！编嵐{：“服馬，猶乘馬也?！闭x：“易稱(chēng)‘服牛乘馬’，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬?！鄙袝?shū)武成：“歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！笨资蟼鳎骸笆咎煜虏粡?fù)乘用?！被茨献臃赫撈骸肮耪撸蟠?，沖絕道路，不通往來(lái)也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢(shì)有無(wú)，得相委輸，乃為靻蹺而超千里；肩荷負(fù)儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞。”〔七〕

　　易系辭下：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下?！闭x：“舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長(zhǎng)，理當(dāng)剡削，故曰剡木也?！?br/>
　　鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。

　　〔一〕

　　國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下：“諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“賈逵曰：‘鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡?！背o屈原九章惜誦：“故眾口其鑠金兮?！蓖跻葑ⅲ骸拌p，銷(xiāo)也。言眾口所論，乃人所言，金性堅(jiān)剛強(qiáng)，尚為銷(xiāo)鑠。”風(fēng)俗通義佚文：“眾口鑠金。俗說(shuō)：有美金于此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣(mài)金者欲其必售，固取鍛燒以見(jiàn)真。此為眾口鑠金?！保ㄔ斊髯L(fēng)俗通義校注頁(yè)六０七）

　　〔二〕

　　孫詒讓曰：“案：‘苞’與‘匏’通，（太玄經(jīng)達(dá)次三云：“厥美可以達(dá)于瓜苞?！闭摵鉄o(wú)形篇云：“更以苞瓜喻之?！薄鞍辈ⅰ稗恕敝枳?。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：‘合□破瓠也?！f子逍遙游篇說(shuō)大瓠云：‘剖之以為瓢?！峙c破、剖義同?！场?dāng)讀為考工記‘摶埴’之‘埴’，燒埴，謂陶●之事也?！碧脐淘唬骸啊场?，疑作‘埴’?！薄踩?br/>
　　禮記大傳：“異器械?！编嵶ⅲ骸捌餍?，禮樂(lè)之器及兵甲也?！闭x：“器為楬豆房俎，禮樂(lè)之器也；械謂戎車(chē)革路，兵甲之屬也。”〔四〕

　　尚書(shū)大禹謨：“帝曰：‘皋陶，惟□臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！墼唬骸掠鑿挠灾危姆斤L(fēng)動(dòng)，惟乃之休?！眳问洗呵锞仄骸案尢兆餍??！备哒T注：“虞書(shū)曰：‘皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書(shū)無(wú)“師”字，此用今文）五刑有服?！薄参濉?br/>
　　“罪”，唐本作“□”，古文也。后不復(fù)出。

　　〔六〕

　　“縣”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“懸”，“懸”為“縣”或字。后不復(fù)出。

　　〔七〕

　　“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不復(fù)出。

　　民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣〔一〕乃設(shè)辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)〔四〕不凌弱，眾不暴寡，□〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。

　　〔一〕

　　易系辭下：“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂(yōu)患乎！”正義：“其于中古乎者，謂易之爻卦之辭，起于中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時(shí)。但其時(shí)，理尚質(zhì)素，圣道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時(shí)，事漸澆??；非象可以為教，又須系以文辭，示其變動(dòng)吉兇，故爻卦之辭，起于中古，則連山起于神農(nóng)，歸藏起于黃帝，周易起于文王及周公也?！币晕耐酢⒅芄?dāng)中古，則中圣謂文王、周公也。所謂“設(shè)辟雍庠序之教”者，辟雍、上庠、東序，俱周大學(xué)之名也，然則陸賈此言中圣，亦謂文王、周公也。

　　〔二〕

　　白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也?！薄踩?br/>
　　白虎通辟雍篇：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長(zhǎng)幼也。禮五帝記曰：‘帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)幼有序，善如爾舍明令必須外然后前民者也，未見(jiàn)于仁，故立庠序以導(dǎo)之也?！保ūR文弨曰：“以上文有訛?！保?br/>
　　〔四〕

　　“強(qiáng)”，子匯本作“彊”。后不復(fù)出。

　　〔五〕

　　“□”，天一閣本作“棄”，□，古文棄。后不復(fù)出。

　　禮義不〔一〕行，綱紀(jì)不立，后世衰廢，于是后圣〔二〕乃定五經(jīng)〔三〕，明六藝〔四〕，承天統(tǒng)地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕脩篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦〔一二〕絲竹之音，設(shè)鐘〔一三〕鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。

　　〔一〕

　　“不”，原作“獨(dú)”，今從子匯本、唐本校改。

　　〔二〕

　　后圣，指孔子，詳上文“先圣”注。

　　〔三〕

　　五經(jīng)，孔子而后，稱(chēng)說(shuō)五經(jīng)者，當(dāng)以陸氏此文為最先。其后，漢武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士，漢章帝時(shí)，會(huì)諸儒于白虎觀，講議五經(jīng)同異，班固撰集其文，作白虎通德論，其五經(jīng)篇云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德，自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道?！焙笾晕褰?jīng)者，如困學(xué)紀(jì)聞八經(jīng)說(shuō)僅舉五經(jīng)博士及白虎通五經(jīng)篇為言，尚未得其朔也。

　　〔四〕

　　史記太史公自序：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮?！闭x：“六藝，謂五禮、六樂(lè)、五射御、六書(shū)、九數(shù)也?！卑福菏肺拿餮浴傲嚱?jīng)傳”，正義以周官地官保氏職之禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：“六藝于治，一也：禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以道義?！睗h書(shū)藝文志六藝略：“六藝之文：樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也?！笔酚浛鬃邮兰遥骸翱鬃又畷r(shí)，周室微，而禮、樂(lè)廢，詩(shī)、書(shū)缺，追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣?！^殷、夏所損益，曰：‘后雖百世可知也?！砸晃囊毁|(zhì)。‘周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周。’故書(shū)傳、禮記自孔氏?？鬃诱Z(yǔ)魯大師：‘樂(lè)其可知也，始作翕如，皦如，縱之純?nèi)?，繹如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。’古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！鬃右栽?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笔橇嚰戳?jīng)也。自秦火后，樂(lè)失其傳，故六藝遂為五經(jīng)，此六經(jīng)衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經(jīng)篇乃曰：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂(lè)，仁；書(shū)，義；禮，禮；易，智；詩(shī)，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！币晕宄Ｕf(shuō)五經(jīng)，且五經(jīng)有樂(lè)而無(wú)春秋，此則漢人之經(jīng)說(shuō)耳。

　　〔五〕

　　承天統(tǒng)地，即承天統(tǒng)物也，詳下文“統(tǒng)物”注。

　　〔六〕

　　“察微”，“察”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。宋翔鳳云：“別本作‘及微’?！薄财摺?br/>
　　人倫，詩(shī)周南關(guān)雎序：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！闭x：“厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。”此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。

　　〔八〕

　　“纂”字原缺，宋翔鳳引別本作“纂”，今據(jù)訂補(bǔ)。

　　〔九〕

　　案：尚書(shū)舜典：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥(niǎo)獸？’……夔曰：‘于，予擊石拊石，百獸率舞。’”又益稷：“夔曰：‘笙鏞以閑，鳥(niǎo)獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！缭唬骸?，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’”即此“被諸鳥(niǎo)獸”之謂也。白虎通禮樂(lè)篇：“八音者何謂也？樂(lè)記曰：‘土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔?！酥^八音也，法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也，八音萬(wàn)物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)，既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也。天子樂(lè)之，故樂(lè)用八音?！逼潢U明以音樂(lè)被諸鳥(niǎo)獸之理尤微至。

　　〔一０〕天人合策，案：此即后來(lái)董仲舒天人相感說(shuō)之濫觴。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鬏d其對(duì)策之言曰：“臣謹(jǐn)案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也?！庇衷唬骸疤烊酥鳎沤裰酪??？鬃幼鞔呵?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，鑒之于古，考之于今。”舉此一隅，無(wú)勞九變。尋荀子天論言：“故明于天人之分，則可謂至矣?！贝擞株懯咸烊苏f(shuō)之所本矣。蓋自董仲舒揭橥此義，而于是司馬相如封禪文言“天人之際已交”，王褒四子講德論言“天人并應(yīng)”，班固西都賦言“天人合應(yīng)”，皆承其說(shuō)而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑注：“天人，謂天意人事也。”〔一一〕淮南子原道篇高誘注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道。”〔一二〕“弦”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“弦”，俗別字，后不復(fù)出。

　　〔一三〕“鐘”，程本、兩京本、天一閣本、唐本作“鐘”，古通，后不復(fù)出。

　　〔一四〕漢書(shū)地理志下：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，故謂之俗?！憋L(fēng)俗通義序：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍?，含血之?lèi)，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！眲冃抡擄L(fēng)俗章：“風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。”〔一五〕文雅，文采典雅。漢書(shū)敘傳：“文雅自贊?！蔽倪x劉公干贈(zèng)五官中郎將：“文雅縱橫飛?！崩钌谱ⅲ骸按蟠鞫Y曰：‘天子不知文雅之辭，少師之任。’”又潘安仁夏侯常侍誄：“人惡其異，俗疵文雅?！弊⑼＼髯用懮砥骸叭菝矐B(tài)度，進(jìn)退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。”新書(shū)道術(shù)篇：“辭令就得謂之雅，反雅為陋?！?br/>
　　后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音〔一〕，民□本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。

　　〔一〕

　　史記樂(lè)書(shū)：“紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡?！颉琛?，不時(shí)也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍，夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰：‘不聞?！苏賻熶冈唬骸崧劰那僖?，問(wèn)左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之?！瘞熶冈唬骸?。’因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日曰：‘臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！`公曰：‘可。’因復(fù)宿，明日?qǐng)?bào)曰：‘習(xí)矣?！慈ブ畷x，見(jiàn)晉平公，平公置酒于施惠之臺(tái)，酒酣，靈公曰：‘今者來(lái)聞新聲，請(qǐng)奏之?！焦唬骸伞！戳顜熶缸鴰煏缗?，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：‘此亡國(guó)之聲也，不可遂?！焦唬骸蔚莱?？’師曠曰：‘師延所作也，與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中；故聞此聲必于濮水之上。先聞此聲者國(guó)削?！焦唬骸讶怂谜咭粢玻杆炻勚?。’師涓鼓而終之。”禮記樂(lè)記：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也?！编嵶ⅲ骸板?，地有桑間者，亡國(guó)之音于此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沈于濮水，后師涓過(guò)焉，夜聞而寫(xiě)之，為晉平公鼓之，是之謂也?！眳问洗呵锉旧骸班?、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。”高誘注：“鄭國(guó)淫辟，男女私會(huì)于溱、洧之上，有絢盱之樂(lè)，芍藥之和。昔者，殷紂使樂(lè)師作朝歌北鄙靡靡之樂(lè)，以為淫亂。武王伐紂，樂(lè)師抱其樂(lè)器自投濮水之中。暨衛(wèi)靈公北朝于晉，宿于濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫(xiě)其音。靈公至?xí)x國(guó)，晉平公作樂(lè)，公曰：‘寡人得新聲，請(qǐng)以樂(lè)君?！焓箮熶缸髦焦髳?。師曠止之曰：‘此亡國(guó)之音也。紂之太師以此音自投于濮水，得此聲必于濮水之上?！卦谛l(wèi)，因曰鄭、衛(wèi)之音。”〔二〕

　　史記孝文本紀(jì)：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！菫楸灸┱邿o(wú)以異?！奔猓骸袄钇嬖唬骸?，農(nóng)也。末，賈也?！睗h書(shū)孝成本紀(jì)：“陽(yáng)朔四年詔：‘間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾?！庇质池浿旧希骸敖癖潮径吥┦痴呱醣姡翘煜轮髿堃?。”師古曰：“本，農(nóng)業(yè)也；末，工商也；言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣?！薄踩?br/>
　　漢書(shū)孝景本紀(jì)：“后二年夏四月詔曰：‘雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也?！辟Z誼新書(shū)瑰瑋篇：“夫雕文刻鏤，害（原誤作“周”）用之物繁多?！薄菜摹?br/>
　　漢書(shū)文三王傳：“傅致難明之事。”師古曰：“傅讀曰附?！卑福捍宋母抵铝x同，謂以膠漆附益于所髹飾之物也。

　　〔五〕

　　禮記月令：“季春之月，令百工審五庫(kù)之量，……脂膠丹漆，毋或不良?！闭x：“脂膠丹漆為一庫(kù)。”又：“季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。”注：“寒而膠漆之作，不堅(jiān)好也?！睉?zhàn)國(guó)策趙策：“膠漆至●也?！蹦z漆，工匠以為膠合髹漆之用也。

　　〔六〕

　　“玄”，宋翔鳳本避清諱作“元”，今改，后不復(fù)出。本書(shū)無(wú)為篇：“繕雕琢刻畫(huà)之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度?！绷x與此同。文選張平子思玄賦：“由厥好以玄黃。”舊注：“玄黃，玉石之色也?！闭f(shuō)苑權(quán)謀篇：“厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。”家語(yǔ)六本篇載其事作“作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。”此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。

　　〔七〕

　　案：琦瑋之色，他無(wú)所聞。疑當(dāng)作“奇?zhèn)ァ?，蓋“奇”、“琦”古通，“瑋”則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：“治怪說(shuō)，玩琦辭?！弊ⅲ骸啊x為‘奇異’之‘奇’?！睂ぼ髯咏獗纹鳌爸喂终f(shuō)，玩奇辭”，即其證也。

　　〔八〕

　　荀子儒效篇：“積斫削而為工匠。”文選何平叔景福殿賦：“惟工匠之多端，固萬(wàn)變之不窮?！碧脐淘唬骸按斯?jié)由刑法敘及詩(shī)、書(shū)，由詩(shī)、書(shū)敘及禮、樂(lè)，由禮、樂(lè)之盛，敘及禮、樂(lè)之衰，所謂周末文弊也?！?br/>
　　夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閑清凈，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能統(tǒng)物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也?！惨灰弧场?br/>
　　〔一〕

　　“騾”，唐本作“□”。“騾”，俗字。

　　〔二〕

　　詩(shī)鄭風(fēng)羔裘：“羔裘如濡?！泵珎鳎骸叭珏?，潤(rùn)澤也?！薄踩?br/>
　　論語(yǔ)陽(yáng)貨：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇?！奔猓骸翱自唬骸?，薄也。涅可以染皂。言至堅(jiān)者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。”案：沈約高士贊：“猶玉在泥，涅而不緇?！绷汉?jiǎn)文帝君子行：“君子懷琬琰，不使涅塵緇?！眲⑿⑼蒙闲行量嗥骸包S金坐銷(xiāo)鑠，白玉遂緇磷?！本l、淄古通。

　　〔四〕

　　列子湯問(wèn)篇：“神靈所生，其物異形?！惫砉茸颖窘?jīng)陰符：“物之所造，天之所生，包宏無(wú)形，化氣先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈?！薄参濉?br/>
　　史記游俠列傳：“與世浮沈?！蔽倪x司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書(shū)：“故且從俗浮沈，與時(shí)俯仰。”又阮嗣宗詠懷詩(shī)：“俯仰乍浮沈。”李善注：“輕薄之輩，隨俗浮沈?！薄擦?br/>
　　“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘莫之’當(dāng)作‘莫不’，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類(lèi)，莫不為我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也?！闯写硕?。今作‘莫之’，則與下意不貫矣?！卑福河嵴f(shuō)是，今從之。

　　〔七〕

　　“效”，天一閣本作“效”，“效”俗別字。后不復(fù)出。

　　〔八〕

　　案：此就篇首所引傳曰之文，而為之衍繹其義，故以“故曰”結(jié)之。

　　〔九〕

　　文選嵇叔夜琴賦：“捴中和以統(tǒng)物?！庇株懯亢獯鹳Z長(zhǎng)淵詩(shī)注引禮記明堂陰陽(yáng)錄： “王者承天統(tǒng)物也?！背刑旖y(tǒng)物，猶上文之言承天統(tǒng)地也。

　　〔一０〕易系辭上：“通變之謂事?！表n康伯注：“物窮則變，變而通之，事之所由生也?！庇衷唬骸巴ㄆ渥儯斐商煜轮??！庇窒缔o下：“通其變，使民不倦?！表n注：“通物之變，故樂(lè)其器用，不能倦也。”陸氏所言通變，即本易義。

　　〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆釋‘圣人成之’之義也。”

　　夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)〔二〕萬(wàn)邦〔三〕。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之于親近而疏遠(yuǎn)悅，脩〔六〕之于閨門(mén)〔七〕之內(nèi)而名譽(yù)〔八〕馳于外。故仁無(wú)隱而不著，無(wú)幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，功美垂于萬(wàn)代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。

　　〔一〕

　　文選鄒陽(yáng)獄中上書(shū)自明：“天下恢廓之士?！被止^恢弘廓大也。

　　〔二〕

　　文選司馬長(zhǎng)卿難蜀父老：“于是諸大夫茫然喪其所懷來(lái)，失厥所以道?！卑福憾Y記中庸：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：……來(lái)百工，……懷諸侯也?！闭x：“來(lái)百工者，謂招來(lái)百工也。……懷，安撫也，君若安撫懷之，則諸侯服從?！薄踩?br/>
　　文廷式曰：“按：漢高帝諱邦，陸生奏書(shū)，必不公犯其諱，‘邦’字當(dāng)為‘國(guó)’也?！薄菜摹?br/>
　　詩(shī)小雅節(jié)南山巧言：“他人有心，予忖度之?！薄参濉?br/>
　　唐晏曰：“陸生之學(xué)出孔門(mén)，故語(yǔ)必首仁義。”〔六〕

　　“脩”，天一閣本、唐本作“修”，古通用。后不復(fù)出。

　　〔七〕

　　禮記樂(lè)記：“樂(lè)在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！庇种倌嵫嗑樱骸耙灾|門(mén)之內(nèi)有禮，則三族和也。”閨門(mén)之內(nèi)，猶今言家中也。

　　〔八〕

　　文選上林賦：“揚(yáng)名發(fā)譽(yù)。”法言學(xué)行篇：“名譽(yù)以崇之。”〔九〕

　　尚書(shū)堯典：“曰：‘明明揚(yáng)側(cè)陋。’師錫帝曰：‘有鰥在下曰虞舜?！墼唬骸?，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋?！’”孔氏傳：“烝，進(jìn)也。”史記五帝本紀(jì)作“能和以孝，烝烝治，不至奸”。烝、蒸，古通。

　　〔一０〕唐晏曰：“按：此檃括堯典‘以孝蒸蒸乂不格奸’之文。‘光耀天地’者，當(dāng)是古訓(xùn)也?！逼靼福骸肮庖谔斓亍?，即堯典“光被四表”之義。

　　〔一一〕唐晏曰：“此檃括論語(yǔ)文?！卑福赫撜Z(yǔ)季氏：“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！奔猓骸榜R曰：‘首陽(yáng)山在河?xùn)|蒲阪縣，華山之北，河曲之中。”邢昺疏：“夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故于河?xùn)|郡蒲阪縣首陽(yáng)山下，采薇而食，終餓死?！贝吮臼酚洸牧袀鳛檎f(shuō)?；寿┦鑴t云：“夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國(guó)，遂入隱于首陽(yáng)之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：‘為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？’武王左右欲殺之。太公曰：‘此孤竹君之子，兄弟讓國(guó)，大王不能制也。隱于首陽(yáng)山，合方立義，不可殺，是賢人。’即止也。夷、齊反首陽(yáng)山，責(zé)身不食周粟，唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：‘汝不食周粟，何食周草木？’夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死。”此則六朝人別說(shuō)也。

　　〔一二〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣?！薄惨蝗碀h書(shū)董仲舒?zhèn)鳎骸疤鸷I而即三公。”〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書(shū)：“受千乘之賞。”李善注：“兵車(chē)千乘，諸侯之大者?！庇株懯亢馕宓日撟⒁h春秋：“下蔡亭長(zhǎng)詈淮南王曰：‘封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？’”案：漢書(shū)刑法志：“一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車(chē)千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)。”衛(wèi)宏漢舊儀下：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車(chē)一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國(guó)，馬四千匹，步卒三萬(wàn)六千人為三軍，大國(guó)也。次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。”〔一五〕“知伯”，天一閣本作“智伯”，“知”、“智”古通。后不復(fù)出。

　　〔一六〕春秋時(shí)，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時(shí)稱(chēng)為六晉，戰(zhàn)國(guó)策秦策下：“昔者，六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子于晉陽(yáng)?！笔且垡玻n、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱(chēng)韓、魏、趙為三晉，戰(zhàn)國(guó)策趙策上所謂“三晉分智氏”是也。

　　〔一七〕唐晏曰：“按：戰(zhàn)國(guó)之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣?！?br/>
　　是以君子〔一〕握道而治，據(jù)〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而彊，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)〔三〕無(wú)量。故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方〔四〕。圣人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽(yáng)〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養(yǎng)物〔一０〕，明□〔一一〕設(shè)光，耳聽(tīng)八極〔一二〕，目睹四方，忠進(jìn)讒退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。

　　〔一〕

　　禮記曲禮上：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子?！蓖醢彩育S記：“天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子?！薄捕?br/>
　　“據(jù)”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。論語(yǔ)述而：“據(jù)于德。”〔三〕

　　淮南子俶真篇：“若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待，勢(shì)利不能誘也?！庇忠?jiàn)文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘注：“其精誠(chéng)能通洞于民?！蓖ǘ矗赐▌?dòng)也。

　　〔四〕

　　墨子法儀篇：“百工之為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸?！碧脐淘唬骸鞍福河谖漠?dāng)作‘以規(guī)制圓’，然考規(guī)矩之初，方生于圓，由圓既立而始有規(guī)之名，故曰‘以圓制規(guī)’也。”〔五〕

　　文廷式曰：“此以功字與行、彊、量、長(zhǎng)、方、望、陽(yáng)、殃、光為韻，已讀功如釭矣。”〔六〕

　　論語(yǔ)顏淵：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！薄财摺?br/>
　　史記齊太公世家：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏，夏、商之時(shí)，申、呂或封枝庶，子孫或?yàn)槭耍衅浜竺缫嵋?，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非□，非虎非羆，所獲霸王之輔。’于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣?！侍?hào)之曰太公望，載與俱歸，立為師?！薄舶恕?br/>
　　白虎通圣人篇：“圣人者何？……與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。”〔九〕

　　“克”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“克”，俗別字。后不復(fù)出。

　　〔一０〕俞樾曰：“謹(jǐn)案：將亦養(yǎng)也。詩(shī)桑柔篇：‘天不我將。’箋云：‘將，猶養(yǎng)也?！瘹庋詫?，物言養(yǎng)，文異而義同?！薄惨灰弧掣鞅揪闳币蛔?。

　　〔一二〕淮南子原道篇：“廓四方，柝八極?！备哒T注：“八極，八方之極也?！薄惨蝗场爸埂?，原作“正”，李本作“止”，今據(jù)改正。俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘正’乃‘止’字之誤，道行，奸止，相對(duì)成文。”案：俞說(shuō)是，李本正作“正”。

　　〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。

　　夫謀事不并仁義者后必?cái)　惨弧?，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防亂以經(jīng)藝〔二〕，工正曲以準(zhǔn)繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。

　　〔一〕

　　俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘并’當(dāng)讀為‘傍’，列子黃帝篇：‘并流而承之。’釋文曰：‘史記、漢書(shū)傍河傍海皆作并?！枪拧ⅰⅰ滞ㄓ?。不并仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故后必?cái)?。”器案；俞說(shuō)是。史記秦始皇本紀(jì)：“北據(jù)河為塞，并陰山至遼東?！闭x：“從河傍陰山，東至遼東，筑長(zhǎng)城為北界?！庇郑骸白杂苤胁⒑?，以東屬之陰山?！奔猓骸胺唬骸?，音傍，傍，依也。’”又大宛傳：“并南山?！闭x：“并，白浪反。”皆讀“并”為“傍”之證。

　　〔二〕

　　經(jīng)藝，即上文所謂五經(jīng)、六藝也。史記儒林傳：“故漢興然后諸儒始得脩其經(jīng)藝?！睗h書(shū)郊祀志下：“于是（匡）衡（張）譚奏議曰：‘八人不案經(jīng)藝，考古制?！薄踩?br/>
　　孟子離婁上：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也?！敝祆浼ⅲ骸皽?zhǔn)所以為平，繩所以為直?！薄菜摹?br/>
　　唐晏曰：“按史記陸生本傳云：‘其對(duì)高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏?！似灾遣?、二世語(yǔ)相合?！逼靼福呵?、漢間人言刑德者各執(zhí)一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。

　　故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關(guān)雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩(shī)以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書(shū)以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降〔一五〕。

　　〔一〕

　　“附”，唐本作“□”，古通。后不復(fù)出。

　　〔二〕

　　呂氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂(yōu)思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親?！薄踩?br/>
　　荀子性惡篇：“然而曾、騫、孝己，獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也？以其綦于禮義故也?！焙鬂h書(shū)明帝紀(jì)：“永平十二年五月詔曰：‘昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)?！弊ⅲ骸霸鴧?，字子輿，閔損，字子騫，并孔子弟子，皆有孝行也?！薄菜摹?br/>
　　唐晏曰：“按谷梁傳曰：‘?huà)D人以貞為行者也，伯姬之?huà)D道盡矣?！标懮鷷?shū)引春秋，多本谷梁?！卑福捍呵锵骞辏骸拔逶?，甲午，宋災(zāi)，伯姬卒。”谷梁傳：“取卒之日加之災(zāi)上者，見(jiàn)以災(zāi)卒也。其見(jiàn)以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘?huà)D人之義，傅母不在，宵不下堂?！笥矣衷唬骸蛉松俦倩鸷酰　г唬骸?huà)D人之義，保母不在，宵不下堂?！齑趸鸲馈D人以貞為行者也，伯姬之?huà)D道盡矣。詳其事，賢伯姬也?！薄参濉?br/>
　　論語(yǔ)雍也：“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”集解：“鄭曰：‘五家為鄰，五鄰為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨?！薄擦?br/>
　　文廷式曰：“此用論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇。案鄭注：‘恂恂，恭慎貌。便便，辨也?！骷医跃妥至x為解，陸生仁義之說(shuō)，尤為心知其意。”唐晏曰：“按此以恂恂、便便分仁義，當(dāng)是古論語(yǔ)說(shuō)。‘恂恂’，史記作‘逡逡’，‘便便’，爾雅云：‘辯也?！薄财摺?br/>
　　“彰”字原缺，宋翔鳳本據(jù)子匯本、抄本訂補(bǔ)。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有“彰”字。

　　〔八〕

　　唐晏曰：“案：此以仁義分陰陽(yáng)，與周禮大宗伯以‘天產(chǎn)作陰德，以中禮防之，以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以樂(lè)和防之’之說(shuō)合。蓋中禮屬仁，樂(lè)和屬義，防者猶調(diào)劑之義也，陰德之過(guò)，以陽(yáng)劑之，陽(yáng)德之過(guò)，以陰劑之，陸生之說(shuō)，必有所受之?！逼靼福捍宋摹敖怠弊謪f(xié)韻，當(dāng)音戶(hù)江反。詩(shī)召南草蟲(chóng)：“我心則降?！币越蹬c蟲(chóng)、螽、忡為韻，釋文：“降，戶(hù)江反?！庇中⊙怕锅Q出車(chē)：“我心則降?！币越蹬c蟲(chóng)、螽、忡、戎為韻，釋文：“降，戶(hù)江反?！本闫渥C也。

　　〔九〕

　　淮南子泰族篇：“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見(jiàn)食而相呼也。”家語(yǔ)好生篇：“鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼?！卑福涸?shī)小雅鹿鳴：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)?！泵珎鳎骸芭d也。蘋(píng)，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興嘉樂(lè)賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也。”陸氏以仁求群之說(shuō)，亦漢人古詩(shī)說(shuō)也。

　　〔一０〕詩(shī)周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也。雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別?！编嵐{：“摯之言至也，謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意，至然而有別?！被茨献犹┳迤骸瓣P(guān)雎興于鳥(niǎo)，而君子美之，為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”，從王念孫說(shuō)校改。）居也。”家語(yǔ)好生篇：“關(guān)雎興于鳥(niǎo)，而君子美之，取其雌雄之有別。”孫星衍曰：“此摯而有別之義。摯當(dāng)為猛摯，不當(dāng)如鄭說(shuō)?！币醉樁?jīng)義莛撞三：“陸賈新語(yǔ)道基篇云：‘關(guān)雎以義鳴其雄?！创唆斣?shī)說(shuō)也。漢書(shū)杜欽傳：‘佩玉晏鳴，關(guān)雎嘆之。’李奇曰：‘后夫人雞鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩(shī)人嘆而傷之?！辑懺唬骸唆斣?shī)也。’是魯詩(shī)以關(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩(shī)蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意，故新語(yǔ)謂以義鳴，與毛詩(shī)以關(guān)關(guān)為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩(shī)者，新語(yǔ)資執(zhí)篇云：‘鮑丘之德，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也?！U丘即浮丘伯，申公所從受詩(shī)者。鹽鐵論毀學(xué)篇：‘李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于甕牖蒿廬?！拘抡Z(yǔ)之文，或作‘浮’，或作‘包’作‘鮑’，古字相通。據(jù)此，疑賈本浮丘門(mén)人，新語(yǔ)所稱(chēng)詩(shī)，必皆魯義，近人輯魯詩(shī)，未見(jiàn)及此也。”唐晏曰：“按從鹿鳴、關(guān)雎分仁義，此亦古經(jīng)說(shuō)之僅存者?！逼靼福菏酚浭T侯年表序：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，關(guān)雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉?！狈ㄑ孕⒅疗骸爸芸抵畷r(shí)，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也?！柿?xí)治則傷始亂也?！绷信畟魅手莻魑呵謰D：“周之康王，夫人晏出朝，關(guān)雎起興，思得淑女，以配君子?！闭摵庵x短篇：“周衰而詩(shī)作，蓋康王時(shí)也，康王德缺于房，大臣刺晏，故詩(shī)作。”后漢紀(jì)靈帝紀(jì)：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門(mén)不擊柝，關(guān)雎之人，見(jiàn)幾而作?！保ㄓ忠?jiàn)后漢書(shū)楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：“昔周康王一旦晏起，詩(shī)人以為深刺?！惫盼脑窂埑V青衣賦：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。”此皆魯詩(shī)說(shuō)也，且以關(guān)雎之作者為畢公也。

　　〔一一〕公羊傳昭公元年：“春秋不待貶絕而罪惡見(jiàn)者，不貶絕以見(jiàn)罪惡也。貶絕然后罪惡見(jiàn)者，貶絕以見(jiàn)罪惡也?！薄惨欢秤衢性唬骸啊?、坤’、‘八卦’互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩(shī)：‘宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘?！x惠連秋懷詩(shī)：‘雖好相如達(dá)，不同長(zhǎng)卿嫚?！瘯r(shí)人猶識(shí)斯意也。”〔一三〕唐晏曰：“案以‘干、坤’為仁，‘八卦’為義，又‘九族’為仁，疑皆古經(jīng)義。”書(shū)堯典：“克明俊德，以親九族?！笨资蟼鳎骸澳苊骺〉轮浚阅栏咦?、玄孫之親?！贬屛模骸熬抛?，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。”〔一四〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)按：書(shū)之所陳，非止敘九族而已，乃云‘書(shū)以仁敘九族’，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語(yǔ)稱(chēng)：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！嗽啤家粤x制忠’，義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘，君臣以義制’，淺人見(jiàn)上文言春秋，言詩(shī)，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入‘書(shū)’字，以配上文，遂作‘書(shū)以仁敘九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相稱(chēng)耳，非陸氏之舊?！薄惨晃濉秤衢性唬骸伴兄?jǐn)案：上下文皆以仁義對(duì)言，此亦當(dāng)同，乃云‘以禮升降’，何歟？疑此文本作‘樂(lè)以仁盡節(jié)，禮以義升降’。禮記樂(lè)記云：‘仁近于樂(lè)，義近于禮?！蕵?lè)應(yīng)言仁，禮應(yīng)言義。淺人不達(dá)此理，以禮樂(lè)恒言，皆先禮后樂(lè)，乃改上句作‘禮以仁盡節(jié)’，則下句宜作‘樂(lè)以義升降’，今乃作‘樂(lè)以禮升降’者，蓋既以‘樂(lè)’字易‘禮’字，又誤以‘禮’字易‘義’字，此竄改之跡之未泯者也?！?br/>
　　仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而彊，調(diào)氣養(yǎng)性〔四〕，仁者壽長(zhǎng)〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也?！惨唬啊场薄惨弧?br/>
　　論語(yǔ)季氏：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！奔猓骸榜R融曰：‘言當(dāng)陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止?！薄捕?br/>
　　“陣”，唐本作“陳”。“陣”，后起字。后不復(fù)出。

　　〔三〕

　　俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘德’當(dāng)讀為‘得’，古字通用?！疄楣獭?dāng)作‘而固’?！薄菜摹?br/>
　　荀子修身篇：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?，則柔之以調(diào)和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。”案：此文又見(jiàn)韓詩(shī)外傳二，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也，以其言之未詳，輒最錄于此云耳。

　　〔五〕

　　論語(yǔ)雍也：“仁者壽?！奔猓骸鞍唬骸造o者多壽考。’”邢疏：“言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。”〔六〕

　　孫詒讓曰：“案：‘美’疑‘差’之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。”器案：次德，即荀子君道篇“論德而定次”之意，謂論其德之大小而定其位次也。

　　〔七〕

　　“義者”，天一閣本、唐引一本作“以義”。

　　〔八〕

　　行方，謂行為方正?；茨现餍g(shù)篇：“凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志?！手菃T者無(wú)不知也，行方者有不為也。”高誘注：“非正道不為也?！薄簿拧?br/>
　　論語(yǔ)里仁篇：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利之辨，即君子小人之分也。

　　〔一０〕戴彥升曰：“或以道基篇末引谷梁傳，非賈所及見(jiàn)，疑出依讬。彥升案：本書(shū)凡兩引谷梁傳，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’，似引傳說(shuō)魯莊公事，而缺其文。考漢書(shū)儒林傳：‘申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩(shī)?！衷疲骸η窠芄攘捍呵锛霸?shī)于魯申公?！踅粋鳎骸贂r(shí)，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩(shī)于浮邱伯。伯者，孫卿門(mén)人也?！蚬攘杭沂甲越?，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門(mén)人。今荀子禮論、大略二篇，具谷梁義，則荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞谷梁義歟！鹽鐵論：‘包邱子與李斯俱事荀卿。’本書(shū)資賢篇：‘鮑邱之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世。’鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：‘服虔曰：浮邱伯，秦時(shí)儒生?！懮w嘗與浮邱伯游，故稱(chēng)其德行，或即受其谷梁學(xué)歟！辨惑篇說(shuō)夾谷之會(huì)事，與谷梁定十年傳大同。至德篇說(shuō)齊桓公遣高子立僖公事，本谷梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本谷梁莊九年傳，可征陸生乃谷梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說(shuō)鄭儋歸魯，至德篇說(shuō)臧孫辰請(qǐng)糴，明誡篇說(shuō)衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，今谷梁傳無(wú)此義。道基篇所引傳曰‘仁者以治親，義者以利尊’，今谷梁傳亦無(wú)此二語(yǔ)。彥升案：谷梁之著竹帛，雖不知何時(shí)，而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者，實(shí)谷梁先師。古經(jīng)師率皆口學(xué)，容有不同，如劉子政說(shuō)谷梁義，亦有今傳所無(wú)者，可證也?；蚰艘怨攘簜鳛橘Z所不及見(jiàn)，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣?！碧脐淘唬骸敖窆攘簜鞑灰?jiàn)此文，漢志別有谷梁大義，或出其中。陸生治谷梁，故首篇即引之，正所謂‘言必稱(chēng)先師’也?！?br/>
　　

　　

　　術(shù)事〔一〕第二

　　〔一〕黃震曰：“術(shù)事言帝王之功，當(dāng)思之于身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要?！卞X(qián)鶴灘曰：“陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啟文、景、蕭、曹之治者?！贝鲝┥唬骸靶g(shù)事篇謂‘言古者必合之今，述遠(yuǎn)者必考之近’，故云：‘書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出扁鵲之方’，以‘因世而權(quán)行’故也。吳儔執(zhí)其單詞而議之，則以辭害志矣。（語(yǔ)見(jiàn)漢志考證）”唐晏曰：“此篇主于行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，乃仁義之基也?！逼靼福盒g(shù)事，即本文“說(shuō)事”之義，古“術(shù)”、“述”字通，述事即說(shuō)事也。禮記祭義：“結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之?！编嵶ⅲ骸啊g(shù)’當(dāng)為‘述’，聲之誤也?！贬屛模骸啊g(shù)’義作‘述’?！眱x禮士喪禮：“不述命?！编嵶ⅲ骸肮盼摹觥宰鳌g(shù)’。”

　　善言古者合之于今，能述〔一〕遠(yuǎn)者考之于近〔二〕。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之?dāng)?，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥〔三〕，聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五經(jīng)之本末，道德〔七〕之真?zhèn)危取酢舶恕称湟?，而不?jiàn)其人。

　　〔一〕

　　“述”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“術(shù)”。

　　〔二〕

　　王鳳洲曰：“首句一篇命脈?！碧脐淘唬骸鞍窜髯樱骸蒲怨耪弑赜泄?jié)于今，善言天者必有征于人?！懮鷮W(xué)出于荀子，可證也?！逼靼福很髯有詯浩骸肮噬蒲怨耪弑赜泄?jié)于今，善言天者必有征于人。”漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎骸吧蒲蕴煺弑赜姓饔谌?，善言古者必有?yàn)于今?！丙}鐵論論災(zāi)篇：“夫道古者稽之今，言遠(yuǎn)者合之近?！庇衷t圣篇：“善言天者合之人，善言古者考之今。”黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：“善言古者合于今，善言天者合于人?！薄踩?br/>
　　文選陸士衡漢高祖功臣頌：“通幽洞冥?！北敬恕?br/>
　　〔四〕

　　淮南子原道篇：“所謂一者，無(wú)匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天、下貫九野，員不中規(guī)，方不中矩，大渾而為一，葉累而無(wú)根，懷囊天地，為道關(guān)門(mén)，穆忞隱閔，純德獨(dú)存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，循之不得其身；無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉，無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉?！?〔五〕

　　文選左太沖魏都賦：“兆朕振古。”李善注：“兆猶機(jī)事之先見(jiàn)者也?！庇謱O興公游天臺(tái)山賦注引賈逵國(guó)語(yǔ)注：“兆，形也。”〔六〕

　　校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：“寶校星纏?！弊ⅲ骸靶?，裝飾也?！惫艜?shū)常以“校飾”連文，史記司馬相如傳封禪文：“校飾厥文?！睗摲蛘摳〕奁骸靶ｏ椳?chē)馬?！毙ｏ?，猶校修也。

　　〔七〕

　　禮記曲禮上：“道德仁義，非禮不成?！闭x：“道者，通物之名；德者，得理之稱(chēng)?！砦镉捎陂_(kāi)通，其德從道生，故道在德上。此經(jīng)道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：‘道多才藝，德能躬行’，非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義今”。謂道德，大而言之，則包羅萬(wàn)事，小而言之，則人之才藝善行，無(wú)問(wèn)大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開(kāi)通，身有美善，于理為德，故稱(chēng)道德也?！卑杠髯觿駥W(xué)篇亦言：“禮者，法之大分，群類(lèi)之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！贝巳寮抑赖抡f(shuō)也，與老氏之言，區(qū)以別矣。

　　〔八〕

　　各本俱缺一字。

　　世俗〔一〕以為自古而傳之者〔二〕為重，以今之作者為輕〔三〕，淡〔四〕于所見(jiàn)，甘于所聞，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不貴寡〔六〕，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性〔七〕，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身〔八〕，故舜棄〔九〕黃金于嶄巖〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之淵〔一一〕，將以杜〔一二〕淫邪之欲，絕琦瑋之情〔一三〕。

　　〔一〕

　　陸氏以異己之學(xué)，目為世俗之說(shuō)，辭而辟之，此亦承襲荀卿而來(lái)者。荀子以“假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣”，于是作非十二子以非之；又以說(shuō)之未盡也，于是列舉世俗之為說(shuō)者，論其乖謬，作正論以正之。于此，又有以知陸氏之學(xué)之出于荀矣。

　　〔二〕

　　匯函、品節(jié)脫“者”字。

　　〔三〕

　　匯函引穆少春曰：“言觀遠(yuǎn)者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿‘法后王’是也?！卑福浩饭?jié)亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：“此論與荀卿‘法后王’之說(shuō)合，見(jiàn)陸生學(xué)出于荀也?！薄菜摹?br/>
　　“淡”，唐本作“?！?，古通，后不復(fù)出也。

　　〔五〕

　　“失”，兩京本、天一閣本作“朱”，未可從。

　　〔六〕

　　“圣人不貴寡”，原作“圣人貴寬”，俞樾曰：“謹(jǐn)按‘寬’字無(wú)義，疑‘實(shí)’字之誤，隸書(shū)‘實(shí)’字或作‘●’，見(jiàn)孫叔敖碑，形與‘寬’似，因誤為‘寬’矣。下文‘舜棄黃金于嶄巖之山，禹捐珠玉于五湖之淵’，皆圣人貴實(shí)之事?！睂O詒讓曰：“案‘貴寬’無(wú)義，疑當(dāng)作‘圣人不貴寡’，‘寡’與‘寬’形近而誤，（干祿字書(shū)：“‘寬’俗作‘●’?！薄肮选蓖ㄗ鳌啊瘛?，二形相似。）上又挩‘不’ 字?！F寡’與‘賤眾’，文正相對(duì)。后慎微篇：‘分財(cái)取寡’，‘寡’亦訛作‘寬’、（見(jiàn)俞氏讀書(shū)余錄）可證，俞校謂‘寬’疑‘實(shí)’字之誤，未塙?！卑笇O說(shuō)是，今據(jù)校改。

　　〔七〕

　　養(yǎng)性，器案：“性”讀為“生”。周禮地官大司徒職：“辨五地之物生?！倍抛哟鹤x“生”為“性”，是二字古通讀之證。

　　〔八〕

　　圣人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無(wú)，考后漢書(shū)班固傳注引曰：“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也?！保ù耸滤蜗桫P所舉）太平御覽八０二又八０三引云：“圣人不用珠玉而寶其身?！苯駬?jù)訂補(bǔ)。

　　〔九〕

　　“棄”，宋翔鳳云：“御覽八十一引作‘藏’?！逼靼福汉鬂h書(shū)班固傳注、太平御覽八一一引亦作“藏”?！皸墶碑?dāng)作“●”，“棄”古文作“□”，與“●”形近而誤。集韻：“●，藏也，或作‘去’。”尋左傳昭公十九年：“紡焉以度而去之。”注：“以度城而藏之。”釋文：“去，起呂反。裴松之注魏志云：‘古人謂藏為去?！附耜P(guān)中猶有此音?！闭x：“此婦人以麻纑度城高下，令長(zhǎng)與城等而去藏之。去即藏也。字書(shū)以‘去’作‘●’，羌莒反，謂掌物也。今關(guān)西仍呼為●，東人輕言為去，音呂?！睗h書(shū)蘇武傳：“去屮實(shí)而食之?！睅煿旁唬骸叭ブ^藏之也，音丘呂反。”又陳遵傳：“性善書(shū)，與人尺牘，主皆藏去以為榮。”師古曰：“去亦藏也。音丘呂反，又音舉。”此皆以“去”為“●”之證，作“藏”者，以同義字易之耳。

　　〔一０〕“巖”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)、別解作“□”，古通。

　　〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字，后漢書(shū)班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無(wú)“禹”字，今據(jù)刪削。淮南子泰族篇：“故舜深藏黃金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也?！庇衷榔骸安亟鹩谏剑刂橛跍Y?！备哒T注：“舜藏金于嶄巖之山，藏珠于五湖之淵，以塞貪淫之欲也?！奔幢敬藶檎f(shuō)，正無(wú)“禹”字。鹽鐵論本議篇：“舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠(chéng)之風(fēng)也?！北阕影藏毱骸吧现遣毁F難得之財(cái)，故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠事。若莊子天地篇言“藏金于山，藏珠于淵”，并不言為舜、禹事也。后漢書(shū)班固傳注引“淵”作“川”，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黃金于嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也’，無(wú)‘禹捐珠’句?！薄惨欢场岸拧保蜗桫P曰：“御覽作‘塞’?！逼靼福禾接[八一一仍作“杜”。

　　〔一三〕“絕琦瑋之情”，太平御覽八一一引作“絕覬媚之情也”。

　　道近不必出于久遠(yuǎn)，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公〔四〕，至今之為政，足以知成敗之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商〔六〕，天道調(diào)四時(shí)，人道治五常〔七〕，周公與堯、舜合符瑞〔八〕，二世與桀、紂同禍殃〔九〕。

　　〔一〕

　　“致”，崇文本同，余本俱作“至”，題解引黃震亦作“至”，作“至”義較勝。

　　〔二〕

　　風(fēng)俗通義皇霸篇：“五帝：易傳、禮記、春秋國(guó)語(yǔ)、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也?！薄踩?br/>
　　風(fēng)俗通義皇霸篇：“三王：禮號(hào)謚記說(shuō)：‘夏禹、殷湯、周武王是三王也?！袝?shū)說(shuō)：‘文王作罰，刑茲無(wú)赦?！?shī)說(shuō)：‘有命自天，命此文王?！耐跏苊?，有此武功?！畠x刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚?！呵镎f(shuō)：‘王者孰謂？謂文王也。’”〔四〕

　　呂氏春秋求人篇：“觀于春秋，自魯隱公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也。”十有二世，即謂自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：“孔子明王道，干七十余君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹?！薄参濉?br/>
　　俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘魯’下衍‘之’字，‘至今’二字當(dāng)在‘政’字下，本作‘述齊桓、晉文之小善，魯十二公之為政，至今足以知成敗之效’?！逼靼福捍呵锓甭毒A篇：“吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁于前世之興亡也?！薄擦?br/>
　　宮商，謂音調(diào)。詩(shī)周南關(guān)雎序：“聲成文者謂之音。”鄭箋：“聲成文者，宮商上下相應(yīng)?！闭x以為“宮商之調(diào)”也。

　　〔七〕

　　尚書(shū)舜典：“慎徽五典?！笨资蟼鳎骸拔宓?，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！闭x曰：“五者皆可常行?！薄舶恕?br/>
　　符瑞，符命瑞應(yīng)。文選司馬長(zhǎng)卿封禪文：“符瑞臻茲?！蔽骶╇s記三：“樊將軍噲問(wèn)于陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應(yīng)，豈有是乎？’陸賈應(yīng)之曰：‘有。夫目●得酒食，燈火花得錢(qián)財(cái)，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德，故曰瑞應(yīng)。無(wú)天命，無(wú)寶信，不可以力取也?！薄簿拧?br/>
　　“禍”，唐本作“□”，古文，后不復(fù)出。唐晏曰：“此即所謂著秦之所以亡?！?br/>
　　文王生于東夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地絕，法合而度同。故圣賢與道合，愚者與禍同〔三〕，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以?xún)?，德薄者位危，去道者身亡，萬(wàn)世不易法，古今同紀(jì)綱。

　　〔一〕

　　唐晏曰：“按文王生東夷，亦異聞。”器案：孟子離婁下：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！贝宋摹拔耐酢币僧?dāng)作“大舜”，傳鈔者涉孟子下文而誤“大舜”為“文王”耳。且“文王”亦不當(dāng)列于“大禹”之前也，則其為“大舜”之誤必矣。

　　〔二〕

　　太平御覽八二引尚書(shū)帝命驗(yàn)：“禹白帝精，以星感。脩苑山行，見(jiàn)流星，意感栗然，生姒戎文禹。”注：“姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。”史記夏本紀(jì)正義引帝王紀(jì)：“公鯀妻脩己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（“高”字據(jù)御覽八二引補(bǔ)），身九尺二寸長(zhǎng)，本西夷人也。”〔三〕

　　唐晏曰：“即孟子舜東夷之人章義?！逼靼福好献与x婁下：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。”“地之相去，千有余里”，即此文之所謂“地絕”也。地絕猶楊子方言言“絕國(guó)”之絕也?；茨厦憚?wù)篇：“絕國(guó)殊俗?！币浴敖^”“殊”對(duì)文，與此正同。

　　故良馬非獨(dú)騏驥〔一〕，利劍非惟〔二〕干將〔三〕，美女非獨(dú)西施〔四〕，忠臣〔五〕非獨(dú)呂望。今有馬而無(wú)王良〔六〕之御，有劍而無(wú)砥礪〔七〕之功，有女而無(wú)芳澤〔八〕之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞□而深藏〔九〕。故懷道〔一０〕者須世，抱樸〔一一〕者待工，道為智者設(shè)〔一二〕，馬為御者良〔一三〕，賢為圣者用，辯〔一四〕為智者通，書(shū)為曉者傳〔一五〕，事為見(jiàn)者明。故制事者因其則，服藥者因其良〔一六〕。書(shū)不必起仲尼之門(mén)〔一七〕，藥不必出扁鵲〔一八〕之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行〔一九〕。

　　〔一〕

　　呂氏春秋察今篇：“良劍期乎斷，不期乎鏌●；良馬期乎千里，不期乎驥驁?！被茨献用憚?wù)篇：“服劍者期于恬利，而不期于墨陽(yáng)、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳?！绷x與此同。

　　〔二〕

　　“惟”，天一閣本、唐本作“獨(dú)”。

　　〔三〕

　　荀子性惡篇：“闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也。”〔四〕

　　淮南脩務(wù)篇：“美人者非必西施之種。”〔五〕

　　說(shuō)苑臣術(shù)篇：“卑身賤體，夙興夜寐，進(jìn)賢不解，數(shù)稱(chēng)于往古之行（“行”上原有“德”字，今據(jù)群書(shū)治要?jiǎng)h）事，以厲主意，庶幾有益，以安國(guó)家社稷宗廟，如此者，忠臣也?！薄擦?br/>
　　左傳哀公二年：“郵無(wú)恤御簡(jiǎn)子。”杜注：“郵無(wú)恤，王良也?！泵献与墓拢骸拔粽?，趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘。”趙注：“趙簡(jiǎn)子，晉卿也。王良，善御者也。”呂氏春秋審分篇：“王良之所以使馬者約，審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。”高誘注：“王良，晉大夫?qū)O無(wú)正郵良也，以善御之功，死讬精于星，天文‘王良策駟’是也?！被茨献佑[冥篇：“王良、造父之御也?！备哒T注（楚辭東方朔七諫洪興祖補(bǔ)注引以為許慎注）曰：“晉大夫郵無(wú)恤子良也，所謂郵良也。（“郵良”原誤作“御良”，惠棟據(jù)左傳校作“郵良”，今從之。）一名孫無(wú)政，為趙簡(jiǎn)子御，死而讬精于天駟星，天文有王良星是也。”尋史記天官書(shū)：“漢中四星曰天駟，旁一星曰王良。王良策馬，車(chē)騎滿(mǎn)野?！蔽倪x思玄賦注引春秋元命苞：“漢中四星，天騎一曰天駟，旁一星王良，主天馬也。”漢書(shū)王褒傳：“王良執(zhí)靶?！弊ⅲ骸皬堦淘唬骸趿?，郵無(wú)恤，字伯樂(lè)?！瘞煿旁唬骸畢Ⅱ?yàn)左氏傳及國(guó)語(yǔ)、孟子，郵無(wú)恤、郵良、劉無(wú)止（當(dāng)作“郵無(wú)正”）、王良，總一人也。楚辭云：驥躊躇于敝輦，遇孫陽(yáng)而得代。王逸云：孫陽(yáng)，伯樂(lè)姓名也。列子云：伯樂(lè)，秦穆公時(shí)人?？计淠甏幌喈?dāng)，張說(shuō)云：良字伯樂(lè)，斯失之矣。’”今案：國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)九：“郵無(wú)正進(jìn)。”韋昭注：“無(wú)正，晉大夫郵良伯樂(lè)也?！眲t郵良字伯樂(lè)，匪獨(dú)張晏云然也。師古亦嘗參驗(yàn)國(guó)語(yǔ)也，乃于韋注竟熟視無(wú)睹耶？可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時(shí)之伯樂(lè)以善相馬名，趙簡(jiǎn)子時(shí)之伯樂(lè)以善御馬名，二人者操藝各異，而古人之名字相同者又豈獨(dú)一伯樂(lè)耶？若顏氏者，誠(chéng)如其所言，“斯失之矣”。

　　〔七〕

　　尸子勸學(xué)篇：“夫昆吾之金，而銖父之鐵，使于越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下?！被茨献用憚?wù)篇：“夫純鉤、魚(yú)腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲。”山海?jīng)西山經(jīng)：“西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥礪?！惫ⅲ骸澳ナ?，精為砥，□為礪也?！薄舶恕?br/>
　　楚辭大招：“粉白黛黑施芳澤?！蓖跻葑ⅲ骸把悦琅止y飾?！被茨献用憚?wù)篇：“曼頰皓齒，形夸（姱）骨佳，不待脂粉芳澤而性可說(shuō)者，西施、陽(yáng)文也?！庇衷唬骸懊啦患拔魇?，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施?！贬屆屖罪棧?“芳澤者，人發(fā)恒枯悴，以此濡澤之也?！薄簿拧?br/>
　　“□”宋翔鳳云：“別本作‘櫝’?！卑福簞e解誤作“匱”。論語(yǔ)子罕：“有美玉于斯，韞□而藏諸？求善價(jià)而沽諸？”集解：“馬曰：‘韞，藏也?！?，匱也。謂藏諸匱中?！贬屛模骸啊酢居肿鳌畽场?，二字音義皆同?！薄惨唬啊澄倪x范蔚宗后漢書(shū)二十八將傳論：“其懷道無(wú)聞，委身草莽者，何可勝言?！崩钌谱ⅲ骸罢撜Z(yǔ)：‘陽(yáng)貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也?！苯癜福赫撜Z(yǔ)陽(yáng)貨篇邢昺疏：“寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也?！薄惨灰弧场皹恪?，子匯本、天一閣本、匯函、品節(jié)、唐本作“璞”。老子十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！薄惨欢乘蜗桫P云：“子匯本‘設(shè)’作‘說(shuō)’，姜思復(fù)本、抄本‘設(shè)’作‘讒’，誤，意林作‘設(shè)’，與此同?！逼靼福浩饭?jié)、唐本誤作“說(shuō)”，李本、兩京本、天一閣本誤作“讒”，別解作“設(shè)”。太平御覽四０三引公孫尼子：“道為智者設(shè)，賢為圣者用。”即此文所本，字正作“設(shè)”。

　　〔一三〕楚辭宋玉九辯：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)莫之能善御，見(jiàn)執(zhí)轡者非其人兮，故駶跳而遠(yuǎn)去?！庇謻|方朔七諫：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，誠(chéng)無(wú)王良之善馭，見(jiàn)執(zhí)轡者非其人兮，故駒跳而遠(yuǎn)去?！眱晌膭t言馬為御者非其人而不良也。

　　〔一四〕“辯”，意林、唐本作“辨”，古通。后不復(fù)出。

　　〔一五〕抱樸子喻蔽篇：“書(shū)為識(shí)者傳。”本此。

　　〔一六〕呂氏春秋有貴因篇，其說(shuō)曰：“三代所寶莫如因，因則無(wú)敵?！睗h初之相業(yè)，蕭規(guī)而曹隨，亦因是已。

　　〔一七〕吳儔曰：“輔政篇曰：‘書(shū)不必起于仲尼之門(mén)?！蝼碇倌嶂畷?shū)，則道不尊矣，烏能使高帝行儒術(shù)哉？”（見(jiàn)王應(yīng)麟漢藝文志考證五引，“輔政”當(dāng)作“術(shù)事”。）文廷式曰：“尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陸生在漢初，宜有是言。”器案：淮南子脩務(wù)篇：“誦詩(shī)、書(shū)者期于通道略物，而不期于洪范、商頌?！庇衷唬骸巴ㄊ空卟槐乜?、墨之類(lèi)。”意亦猶此。

　　〔一八〕史記扁鵲列傳：“扁鵲者，勃海郡鄚人也，（“鄚”原作“鄭”，今從集解、索隱說(shuō)校改。）姓秦氏，名越人?！庇痔饭孕颍骸氨怡o言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明，后世修序，弗能易也。”〔一九〕“世”，別解作“此”。俞樾曰：“案：‘之者’字，‘可’字并衍文，本作‘合善以為法，因世而權(quán)行’，兩句相對(duì)成文，而義則相因。蓋言合古人之善以為法式，又因當(dāng)世所宜而權(quán)度其行也。”

　　故性藏于人，則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)〔一〕，事以類(lèi)相從〔二〕，聲以音相應(yīng)〔三〕，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋〔四〕夫行之于田，治末者調(diào)其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即〔七〕道沖〔八〕。故求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠?；驁D遠(yuǎn)而失近，或道塞〔九〕而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起〔一０〕蕭墻之內(nèi)〔一一〕。夫進(jìn)取〔一二〕者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑〔一三〕立則德散，佞用則忠亡。詩(shī)云：“式〔一四〕訛爾心，以蓄萬(wàn)邦〔一五〕。”言一心化天下，而□□〔一六〕國(guó)治，此之謂也〔一七〕。

　　〔一〕

　　論語(yǔ)憲問(wèn)：“下學(xué)而上達(dá)?！奔猓骸翱自唬骸聦W(xué)人事，上知天命。’”〔二〕

　　易系辭上：“方以類(lèi)聚，物以群分?！薄踩?br/>
　　唐晏曰：“易曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求?！献釉唬骸B(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間。’陸生博學(xué)甄微，自屬圣門(mén)適派也?！卑福憾Y記樂(lè)記：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成萬(wàn)物謂之音?！弊ⅲ骸皩m商角征羽雜比曰音，單出曰聲。”〔四〕

　　“疋”，天一閣本、傅校本、唐本作“匹”，古通。后不復(fù)出。

　　〔五〕

　　“調(diào)”，子匯本、匯函、品節(jié)作“求”。案：文選藉田賦注：“陸賈新語(yǔ)注（當(dāng)衍）曰：‘治末者調(diào)其本。’李奇漢書(shū)注曰：‘本，農(nóng)也。末，賈也。’”〔六〕

　　唐晏曰：“按：古無(wú)‘影’字，當(dāng)作‘景’，此后人改?！逼靼福很髯泳榔骸捌┲仟q立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉?！庇滞醢云骸爸鞯乐谓恢芜h(yuǎn)，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠(yuǎn)者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。夫兼聽(tīng)天下，日有余而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)，既能治明，又務(wù)見(jiàn)幽，既能當(dāng)一，又務(wù)正百，是過(guò)者也，過(guò)猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)，不能察明，又務(wù)見(jiàn)幽，不能當(dāng)一，又務(wù)正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。”立論取譬，此文與之從同，亦有以見(jiàn)荀、陸二家之關(guān)系也。

　　〔七〕

　　“即”亦“則”也，對(duì)文則異，故分別為之耳。

　　〔八〕

　　老子第四章：“道沖而用之?！焙由瞎ⅲ骸皼_，中也?！薄簿拧?br/>
　　“塞”，李本、兩京本、天一閣本誤作“寒”。

　　〔一０〕李本、別解“起”下有“于”字。

　　〔一一〕論語(yǔ)季氏：“季氏將伐顓臾，冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：‘季氏將有事于顓臾?！鬃釉唬骸裼膳c求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！奔猓骸翱自唬骸咊?，伏羲之后，風(fēng)姓之國(guó)，本魯之附庸也。墻謂屏也。君臣相見(jiàn)之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。后季氏家臣陽(yáng)虎果囚季桓子?！薄惨欢澄倪x任彥升奏彈曹景宗：“更謀進(jìn)取?！弊ⅲ骸皾h書(shū)：‘諸將曰：楚數(shù)進(jìn)取?！绱驹唬骸?dāng)?shù)進(jìn)取，多所攻也。’”案：引漢書(shū)，見(jiàn)高帝紀(jì)。

　　〔一三〕“刑”原誤“形”，今改?！靶獭迸c“德”對(duì)言，與下句以“忠”、“佞”對(duì)言，用法正同。

　　〔一四〕“式”，程本、兩京本、天一閣本、別解作“或”，誤。

　　〔一五〕詩(shī)小雅節(jié)南山文也。鄭箋云：“訛，化；畜，養(yǎng)也?！薄惨涣掣鞅揪闳倍?，崇文本“而”下云：“缺二字?！备敌１緞h去此三字。別解只作一□，未可從。

　　〔一七〕黃東發(fā)曰：“世俗慕古卑今，溺于聞見(jiàn)，讀此覺(jué)而易行，令人遠(yuǎn)慕之心，灑然易轍。而轉(zhuǎn)換多，關(guān)鉆嚴(yán)，意決永，似散漫而不散漫，似整齊而不整齊，古來(lái)有數(shù)文字?！标惷髑湓唬骸盀轳R上公發(fā)藥?！碧脐淘唬骸鞍感⊙殴?jié)南山之卒章，毛傳：‘訛，化也。’陸生此訓(xùn)與毛同。”

　　

　　

　　輔政〔一〕第三

　　〔一〕黃震曰：“輔政言用賢?！贝鲝┥唬骸拜o政篇言所任之必得其材。秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原于讒夫似賢，美言似信?！碧脐淘唬骸按似x主為政在人，乃行仁義之輔也。”器案：荀子君道篇：“卿相輔佐，人主之基杖也。”即此篇立論之旨。

　　夫居高者自處不可以不安，履危者〔一〕任杖不可以不固〔二〕。自處不安則墜，任杖不固則仆〔三〕。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢〔四〕為杖〔五〕，故高而不墜，危而不仆〔六〕。

　　〔一〕

　　大戴禮記曾子本孝篇：“孝子不登高，不履危?！薄捕?br/>
　　楊升庵曰：“發(fā)端數(shù)語(yǔ)，是大議論，中有攻擊之體，后來(lái)言惡之所感則災(zāi)異見(jiàn)，善之所召則歸慕遠(yuǎn)。又引周公為善之感，殷紂為惡之鑒，句法矯健，氣概閑適。”唐晏曰：“案：‘杖’當(dāng)依古作‘仗’?！薄踩场　捌汀?，太平御覽七一０引作“顛”。賈誼新書(shū)春秋篇：“人主之為人主也，舉錯(cuò)而不僨者杖賢也。今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！”〔四〕

　　“圣賢”，匯函、金丹、折衷、唐本作“賢圣”。

　　〔五〕

　　文鏡秘府論北冊(cè)帝德錄：“杖賢”，“翼義杖賢”，“圣賢為杖”，“崇圣賢之杖”，“圣賢為杖”，文俱本此。太平御覽七一０引句末有“也”字。

　　〔六〕

　　趙懿典曰：“借巢杖二字，形容居高履危，道理卓見(jiàn)?！?br/>
　　昔者〔一〕，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖〔二〕，故高而益安，動(dòng)而益固。處宴安之臺(tái)，承克讓之涂〔三〕，德配天地，光被八極〔四〕，功垂于無(wú)窮，名傳于不朽〔五〕，蓋自處得其巢，任杖得其人也〔六〕。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患〔七〕；以李斯、趙高〔八〕為杖，故有頓仆〔九〕跌傷〔一０〕之禍，何者〔一一〕？所任〔一二〕者〔一三〕非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)〔一四〕，杖讒者滅，杖賊者亡。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“本無(wú)‘昔’字，依群書(shū)治要增?！苯癜福焊敌１?、折衷均作一“昔”字，則諸本作“者”字者，皆“昔”字形近之誤也。

　　〔二〕

　　“稷”上原有“禹”字，宋翔鳳曰：“治要無(wú)‘禹’字?！逼靼福禾接[九二八引此句作“舜以稷、□為杖”，□即契也，亦無(wú)“禹”字，今據(jù)刪削。

　　〔三〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘然處高之安，承克讓之敬’，依治要改?！苯癜福焊鞅尽俺小苯宰鳌俺恕?。

　　〔四〕

　　“八極”，宋翔鳳曰：“本作‘四表’，依治要改。”金丹曰：“堯典言：‘光被四表，格于上下。’言堯之功大而無(wú)所不至?！碧脐淘唬骸鞍矗捍擞霉盼纳袝?shū)文，則‘高安’者，‘安安’也。今文作‘晏晏’，改于西漢儒者，陸生不必見(jiàn)之。”〔五〕

　　宋翔鳳曰：“治要校語(yǔ)：‘朽’舊作‘廢’。”〔六〕

　　宋翔鳳曰：“‘人’本作‘材’，依治要改?！薄财摺?br/>
　　尸子明堂篇：“覆巢破卵，則鳳皇不至焉?！卑福菏勒f(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)篇：“孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲；二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容。融謂使者曰：‘冀罪止于身。二兒可得全不？’兒徐進(jìn)曰：‘大人豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵乎？’尋亦收至?！闭Z(yǔ)即本此。

　　〔八〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘趙高、李斯’，依治要改?！卑福禾票疽嘧鳌袄钏?、趙高”。

　　〔九〕

　　宋翔鳳曰：“‘頓’本作‘傾’，依治要改?！薄惨唬啊乘蜗桫P曰：“‘跌傷’，子匯本作‘缺覆’，抄本作‘缺復(fù)’，治要亦作‘跌傷’。”今案：兩京本、程本、天一閣本、金丹作“缺復(fù)”，唐本、匯函、品節(jié)、折衷作“缺覆”。

　　〔一一〕宋翔鳳曰：“治要作‘者’，本作‘哉’?！薄惨欢场叭巍痹鳌笆恕?，各本俱作“任”，今據(jù)改正。

　　〔一三〕宋翔鳳曰：“本無(wú)‘者’字，依治要增?！薄惨凰摹乘蜗桫P曰：“治要‘義’作‘智’?！?br/>
　　故懷剛者久而缺，持柔者久而長(zhǎng)〔一〕，躁疾者為厥速，遲重者為常存〔二〕，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒〔三〕，懷急促〔四〕者必有所虧，柔懦者制剛強(qiáng)〔五〕，小慧〔六〕者不可以御大，小辨者〔七〕不可以說(shuō)眾，商賈巧為販賣(mài)之利，而屈為貞良〔八〕，邪臣好為詐偽，自媚飾非〔九〕，而不能為公方〔一０〕，藏其端巧，逃其事功。

　　〔一〕

　　文選崔子玉座右銘：“柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)?！崩钌谱ⅲ骸袄献釉唬骸松踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒也?！衷唬骸崛鮿賱倧?qiáng)?！由瞎唬骸崛跽呔瞄L(zhǎng)，剛強(qiáng)者先亡也。’”〔二〕

　　俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘厥速’當(dāng)作‘速厥’，‘厥’與‘蹶’通。言躁疾者必速顛蹶也?！薄踩?br/>
　　品節(jié)脫“舒”字，非是。無(wú)為篇亦云：“君子尚寬舒以苞身?！薄菜摹?br/>
　　“急促”，李本、子匯本、程本、唐本、匯函、品節(jié)作“促急”。

　　〔五〕

　　俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘柔懦’者一句，當(dāng)在‘尚勇者’一句之下，‘尚勇’與‘柔懦’相對(duì)，‘溫厚’與‘急促’相對(duì)，傳寫(xiě)亂之，則語(yǔ)意不倫矣。惟此四句，尚有衍字，無(wú)可訂正。”〔六〕

　　論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇：“好行小慧。”集解：“鄭曰：‘小慧，謂小小之才?！薄财摺?br/>
　　文選左太沖魏都賦：“安得齊給守其小辯也哉？”注：“家語(yǔ)：‘孔子曰：小辯害義，小言破道。’”〔八〕

　　宋翔鳳曰：“按‘屈’字當(dāng)是‘不可’二字之誤。”俞樾曰：“謹(jǐn)案：‘屈’當(dāng)讀為‘拙’，‘拙’與‘巧’正相對(duì)成文。釋名釋言語(yǔ)曰：‘拙，屈也，使物否屈，不為用也?！亲尽⑶暯x通。宋氏翔鳳疑‘屈’是‘不可’二字之誤，非也?！薄簿拧?br/>
　　莊子盜跖篇：“辯足以飾非?！薄惨唬啊澄倪x為范尚書(shū)讓吏部封侯第一表：“在魏則毛玠公方?！弊⒁荣t行狀：“玠雅量公正?！?br/>
　　故智者之所短，不如愚者之所長(zhǎng)。文公種米，曾子駕羊〔一〕。相士不熟，信邪失方。察察〔二〕者有所不見(jiàn)，恢恢〔三〕者何所不容。樸質(zhì)者近忠〔四〕，便巧〔五〕者近亡。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“意林引作‘文公種米，曾子枷羊，智者所短，不如愚者所長(zhǎng)’。按淮南泰族：‘文公樹(shù)米，曾子架羊，猶之為知也?！⒃疲骸墓?，晉文公也。樹(shù)米而欲生之也。架，連架，所以備知也?！堋础稀郑且饬直臼且?。說(shuō)苑雜言亦有‘文公種米，曾子駕羊’之語(yǔ)，當(dāng)是借‘駕’為‘連枷’之‘枷’?！碧脐淘唬骸鞍矗骸{’意林作‘枷’，是也。馬融廣成頌：‘枷天狗。’枷是牽狗者，若以之牽羊，則誤矣。然二事皆無(wú)所考?！苯癜福厚R骕繹史五一曰：“事無(wú)所考，大約謂務(wù)大者不知小也?！敝軓V業(yè)意林附注曰：“‘枷’原作‘駕’，舊訛‘牧’。淮南子注：‘連枷，所以備之?！妆净茨献鳌堋?，今從藝文類(lèi)聚?！睂な勒f(shuō)新語(yǔ)尤悔篇注：“文公種米，曾子架羊。”類(lèi)說(shuō)三一引世說(shuō)作“文公種菜，曾子枷羊”?！安恕笔钦`字，而“架”又作“枷”。劉子新論觀量篇：“晉文種米，曾子植羊?！痹⒄ⅲ骸皶x文學(xué)外國(guó)種米，種雖不生，言其志大也?！印`作‘曾國(guó)’，曾參學(xué)外國(guó)人銼羊皮用土種之，雖不生，其志大也?！逼靼福夯茨献ⅰ皞洹币伞盃汀敝`。米不可殖生，羊不能犕駕，而晉文種之，曾子枷之，是亦知其不可為而為之者也。劉晝、袁孝政不得其解，遂改“ 駕羊”為“植羊”，而以外國(guó)事說(shuō)之，是亦郢書(shū)而燕說(shuō)耳。

　　〔二〕

　　荀子榮辱篇：“察察而殘者忮也?！睏顐娮ⅲ骸爸撩鞑於?jiàn)傷殘者，由于有忮富之心也?！贝宋牟觳煲嗝鞑煲狻?br/>
　　〔三〕

　　老子第七十三章：“天網(wǎng)恢恢。”河上公注：“天所網(wǎng)羅，恢恢甚大?！避髯咏獗纹骸盎只謴V廣，孰知其極?！薄菜摹?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘樸’下本有‘直’字，子匯本無(wú)?！碧脐淘唬骸鞍矗阒辟|(zhì)）三字，必有一衍?！薄参濉?br/>
　　論語(yǔ)季氏：“友便佞?！奔猓骸班嵲唬骸?，辯也，謂佞而辯也?！被寿┦柙唬骸氨阖?，謂辯而巧也?！?br/>
　　君子遠(yuǎn)熒熒之色〔一〕，放錚錚之聲〔二〕，絕恬〔三〕美之味，疏嗌嘔〔四〕之情。天道以大制小，以重顛〔五〕輕。以小治大，亂度干〔六〕貞。讒夫〔七〕似賢，美言似信〔八〕，聽(tīng)之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊于諸侯〔九〕，商鞅顯于西秦〔一０〕。世無(wú)賢智之君，孰能別其形。故堯放歡兜〔一一〕，仲尼誅少正卯〔一二〕；甘言〔一三〕之所嘉，靡〔一四〕不為之傾，惟堯知其實(shí)，仲尼見(jiàn)其情〔一五〕。故干〔一六〕圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸〔一七〕亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯〔一八〕，齊有九合〔一九〕之名，而魯有干時(shí)之恥〔二０〕。夫據(jù)千乘之國(guó)，而信讒佞之計(jì)，未有不亡者也。故詩(shī)云：“讒人罔極，交亂四國(guó)?！捕弧场北娦昂闲?，以?xún)A一君，國(guó)危民失〔二二〕，不亦宜乎〔二三〕！

　　〔一〕

　　史記趙世家：“美人熒熒兮，顏若苕之榮?！睙蔁?，形容美人容顏光華貌。

　　〔二〕

　　論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“放鄭聲?！毙蠒m疏：“放棄鄭、衛(wèi)之聲。”后漢書(shū)劉盆子傳：“鐵中錚錚?！闭f(shuō)文金部：“錚，金聲也?！薄踩?br/>
　　唐晏曰：“‘恬’疑作‘甜’。”〔四〕

　　唐晏曰：“按：‘嗌嘔’，即荀子之‘倪嘔’，楚辭作‘嗌喔’，注云：‘容媚之聲?！卑福撼o見(jiàn)九思。

　　〔五〕

　　焦循易余籥錄四曰：“新語(yǔ)輔政篇：‘天道以大制小，以重顛輕?！恕崱帜恕?zhèn)’字之假借，如說(shuō)文：‘天，顛也?！谆⑼ㄔ疲骸熘疄檠枣?zhèn)也?！崱c‘鎮(zhèn)’通。”俞樾曰：“謹(jǐn)按：當(dāng)讀為‘誅不填服’之‘填’。隱五年谷梁傳：‘誅不填服?！⒃唬骸畞?lái)服者不服，填厭之?！嗽啤灾仡嵼p’，謂以重者填厭輕者也。谷梁釋文曰：‘填音田?！逝c‘顛’聲近而得段用?！碧脐淘唬骸鞍础崱?dāng)段為‘鎮(zhèn)’，壓也?！薄擦?br/>
　　“干”，李本、程本、兩京本、天一閣本誤作“千”。

　　〔七〕

　　說(shuō)苑臣術(shù)篇：“人臣之行，有六正、六邪?！沃^六正、六邪？……六邪者，……四曰：智足以飾非，辯足以行說(shuō)，反言易辭，而成文章，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也?！薄舶恕?br/>
　　家語(yǔ)屈節(jié)篇：“美言傷信?！薄簿拧?br/>
　　蘇秦，史記有傳。

　　〔一０〕商鞅，史記有商君傳。

　　〔一一〕唐晏曰：“與大戴五帝德說(shuō)同。”器案：尚書(shū)舜典：“放歡兜于崇山，……四罪而天下咸服?！笨资蟼鳎骸包h于共工，罪惡同。崇山，南裔。”又曰：“皆服舜用刑當(dāng)其罪?！泵献尤f(wàn)章上：“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山?！本阋詾樗词?。

　　〔一二〕荀子宥坐篇：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰：‘夫少正卯魯之聞人也，夫子為政，而始誅之，得無(wú)失乎？’孔子曰：‘居，吾語(yǔ)汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰，心達(dá)而險(xiǎn)；二曰，行辟而堅(jiān)；三曰，言偽而辯；四曰，記丑而博；五曰，順?lè)嵌鴿?。此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯則兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，彊足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩(shī)曰：憂(yōu)心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂(yōu)矣?！卑福嚎鬃诱D少正卯事，始詳于此，而尹文子大道下、說(shuō)苑指武篇、家語(yǔ)始誅篇俱本之為說(shuō)，淮南子泛論篇：“孔子誅少正卯而魯國(guó)之邪塞。”史記孔子世家：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，……于是誅魯大夫亂政者少正卯?！备哒T淮南子注云：“少正，官名，卯其名也，魯之諂人?！睂ぶ軙?shū)嘗麥篇有大正之官，則少正官名之說(shuō)有本矣，或則通謂之魯大夫耳。

　　〔一三〕國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一：“又有甘言焉?！表f昭注：“申生將去，父又以美言撫慰之。”戰(zhàn)國(guó)策韓策：“諸侯不料兵之弱，食之寡，而聽(tīng)從人之甘言好辭，比周以相飾也。”〔一四〕“靡”字原缺，宋翔鳳曰：“子匯作‘靡不為之傾’，不缺?！卑福禾票疽嗖蝗保駬?jù)補(bǔ)正。

　　〔一五〕情，情實(shí)。周禮天官小宰職：“以官府之六敘正群吏?！?，以敘聽(tīng)其情?！闭x曰：“情謂情實(shí)?！薄惨涣场案伞?，李本、兩京本誤“于”，宋翔鳳本誤作“千”。

　　〔一七〕觸，值也。論衡氣壽篇：“凡人□命有二品：一曰所當(dāng)觸值之命，二曰彊弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵、燒、壓、溺也?！薄惨话恕彻騻髑f公：“十有七年，春，齊人執(zhí)鄭瞻。鄭瞻者何？鄭之微者也。此鄭之微者，何言乎齊人執(zhí)之？書(shū)甚佞也。秋，鄭瞻自齊逃來(lái)，何以書(shū)？書(shū)甚佞也。曰：佞人來(lái)矣！佞人來(lái)矣！”“瞻”，左氏、谷梁作“詹”，此文又作“儋”也。唐晏曰：“案谷梁傳莊十七年：‘春，齊人執(zhí)鄭詹。鄭詹鄭之佞人也。秋，鄭詹自齊逃來(lái)。逃義曰逃?！锤蓵r(shí)之?dāng)?，在莊九年，此蓋譏魯之因循不振耳，非必因詹致敗也。”〔一九〕論語(yǔ)憲問(wèn)篇：“齊桓公九合諸侯。”谷梁傳莊公二十七年：“衣裳之會(huì)十有一?！狈秾幾ⅲ骸笆陼?huì)北杏，十四年會(huì)鄄，十五年又會(huì)鄄，十六年會(huì)幽，二十七年又會(huì)幽，僖元年會(huì)檉，二年會(huì)貫，三年會(huì)陽(yáng)谷，五年會(huì)首戴，七年會(huì)寧毋，九年會(huì)葵丘?！狈彩粫?huì)。史記齊太公世家：“桓公曰：‘寡人兵車(chē)之會(huì)三，乘車(chē)之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下?！闭x敘兵車(chē)之會(huì)三云：“左傳云：‘魯莊公十三年，會(huì)北杏以平宋亂，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐鄭，圍新城也?！庇轴尦塑?chē)之會(huì)六云：“左傳云：‘魯莊公十四年，會(huì)于鄄，十五年，又會(huì)鄄，十六年，同盟于幽，僖五年，會(huì)首止，八年，盟于洮，九年，會(huì)葵丘?！且?。”所述頗有出入。實(shí)則齊桓公之會(huì)諸侯，不止于九，說(shuō)詳梁玉繩史記志疑卷十六。尋古書(shū)言數(shù)，以一為單數(shù)，二為雙數(shù)，三為多數(shù)。因之，凡三之倍數(shù)，俱代表多數(shù)，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落實(shí)也。古書(shū)言齊桓公合諸侯、古帝王封泰山、禪梁父及孔子弟子之類(lèi)，異說(shuō)紛紜，莫衷一是，皆不得其本柢，遂龂龂而如算博士之所為也。而古書(shū)又有作“糾合諸侯”者，庶幾心知其意矣。

　　〔二０〕春秋：“莊公九年八月庚申，及齊師戰(zhàn)于干時(shí)，我?guī)煍】?jī)?！倍抛ⅲ骸案蓵r(shí)，齊地?！薄捕弧吃?shī)小雅甫田青蠅文也。鄭箋：“極猶已也?！闭x：“構(gòu)之不已，至交亂四國(guó)，先多而后少，（謂構(gòu)我二人）故先四國(guó)也?！薄捕乘蜗桫P曰：“本作‘眾邪合黨，以回人君，邦危民亡’，茲依治要改?！薄捕程脐淘唬骸罢f(shuō)詩(shī)不同于毛，當(dāng)是魯詩(shī)說(shuō)?！?br/>
　　

　　

　　無(wú)為〔一〕第四

　　〔一〕黃震曰：“無(wú)為言舜、周。”戴彥升曰：“無(wú)為篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包舉前輔政篇）著秦所以失也?！碧脐淘唬骸按似x在身修而后國(guó)治，乃仁義之所主也?！逼靼福赫撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公篇：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！奔猓骸把匀喂俚闷淙?，故無(wú)為而治?！毙鲜柙唬骸暗弁踔?，貴在無(wú)為清靜，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與！’所以無(wú)為者，以其任官得人。夫舜何必有為哉？但恭敬己身，正南面向明而已?！贝似搓U發(fā)無(wú)為而不為之旨，漢初清靜無(wú)為之治，蓋陸氏為之導(dǎo)夫先路矣。

　　道莫大于無(wú)為〔一〕，行莫大于謹(jǐn)敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)〔四〕，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂(yōu)天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作禮樂(lè)〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，師旅〔一０〕不設(shè)，刑格〔一一〕法懸，而四海之內(nèi)，奉供來(lái)臻，越裳之君，重譯來(lái)朝〔一二〕。故無(wú)為者乃有為也〔一三〕。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“‘道’上本有‘夫’字，依治要?jiǎng)h?！薄捕?br/>
　　丘瓊山曰：“二句一篇冒頭?！崩顬榱卦葡柙唬骸啊疅o(wú)為’‘謹(jǐn)敬’二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇設(shè)出有為無(wú)為榜樣耳?！薄踩?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘舜’上本有‘虞’字，又無(wú)‘也’字，依治要改。”〔四〕

　　禮記樂(lè)記：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)?！编嵶ⅲ骸澳巷L(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，以言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己，其辭未聞也。”正義：“案：圣證論引尸子及家語(yǔ)難鄭玄云：‘昔者，舜彈五弦之琴，其辭曰：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。鄭云其辭未聞，失其義也?！癜福厚R昭云：‘家語(yǔ)，王肅所增加，非鄭所見(jiàn)；又尸子雜說(shuō)，不可取證正經(jīng)，故言未聞也。’”器案：韓詩(shī)外傳四、樂(lè)府詩(shī)集五七引楊雄琴清音、風(fēng)俗通義聲音篇引尚書(shū)，俱言舜彈五弦之琴，以歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治，與陸氏之說(shuō)合。尸子文見(jiàn)治要引綽子篇。

　　〔五〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘憂(yōu)民之心’，依治要改。”器案：此蓋避唐諱改。唐晏曰：“按此引舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而云‘漠若無(wú)憂(yōu)民之心’，則又與家語(yǔ)、尸子所載‘解慍’‘阜財(cái)’者不同。家語(yǔ)、尸子本不可據(jù)，可據(jù)者惟此與樂(lè)記耳?！薄擦?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘而’字‘大’字，依治要增?！薄财摺?br/>
　　禮記明堂位：“周公踐天子之位，以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)?！闭x：“書(shū)傳云：‘周公將制禮作樂(lè)，優(yōu)游三年而不能作。將大作，恐天下莫我知也；將小作，則為人子不能揚(yáng)父之功烈德澤。然后營(yíng)洛邑以期天下之心、于是四方民大和會(huì)。周公曰：示之以力役，旦猶至，而況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎！’”〔八〕

　　詩(shī)魯頌閟宮：“皇皇后帝，皇祖后稷。”鄭箋：“‘皇皇后帝’，謂天也。成王以周公功大，命魯郊天，亦配之以君祖后稷?！薄簿拧?br/>
　　書(shū)舜典：“望于山川?！笨资蟼鳎骸熬胖菝酱蟠ǎ逶?、四瀆之屬，皆一時(shí)望祭之。”史記五帝本紀(jì)用尚書(shū)文，正義：“望者，遙望而祭山川也?！薄惨唬啊吃?shī)小雅魚(yú)藻黍苗：“我?guī)熚衣??！编嵐{：“五百人為旅，五旅為師。”正義：“五百人為旅，五旅為師，夏官序文。”〔一一〕格，猶今言閣置。史記梁孝王世家：“太后議格?！彼麟[：“服虔曰：‘格謂格閣不行。’”〔一二〕張玄起曰：“看此，舜與周公微有優(yōu)劣?！碧脐淘唬骸鞍丛缴阎刈g來(lái)朝，首見(jiàn)此書(shū)，史記、韓詩(shī)、說(shuō)苑在此后?！逼靼福汉鬂h書(shū)南蠻傳：“交趾之南有越裳國(guó)。周公居攝六年，制禮作樂(lè)，天下和平。越裳氏以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公，公曰：‘德不加焉，則君子不饗其質(zhì)；政不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？’其使請(qǐng)?jiān)唬骸崾苊釃?guó)之黃□，曰：久矣，天之無(wú)烈風(fēng)雷雨，意者，中國(guó)有圣人乎？有則曷往朝之。’周公乃歸之于王?！弊⒃疲骸笆乱?jiàn)尚書(shū)大傳?！卑福何倪x應(yīng)吉甫晉武帝華林園集詩(shī)：“越裳重譯。”注：“尚書(shū)大傳曰：‘成王之時(shí)，越裳重譯而來(lái)朝，曰：道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也?！嵭唬骸滢D(zhuǎn)相曉也。”尋韓詩(shī)外傳五、白虎通封禪篇、說(shuō)苑辨物篇俱載此事，蓋皆本尚書(shū)大傳為說(shuō)也。

　　〔一三〕宋翔鳳曰：“本作‘故無(wú)為也乃無(wú)為也’，下有校語(yǔ)曰：‘有誤。’茲依治要改?！苯癜福簞e解作“故無(wú)為也，乃有為也”。唐晏曰：“按此以舜與周公并稱(chēng)無(wú)為，足以解論語(yǔ)‘無(wú)為’之義。蓋無(wú)為者治定功成，不擾民之謂也?！逼靼福菏酚浱饭孕颍骸暗兰覠o(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知，其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用?！闭x曰：“各守其分，故易行也?！保ㄓ忠?jiàn)漢書(shū)司馬遷傳）尋老子三十七章：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！庇炙氖苏拢骸盁o(wú)為而無(wú)不為?！比粍t儒道兩家俱主張無(wú)為而治也。漢書(shū)藝文志諸子略小說(shuō)家：“宋子十八篇?！北咀ⅲ骸皩O卿道宋子，其言黃老意。”尋荀子正論篇稱(chēng)子宋子，則荀卿與黃老學(xué)者有所接觸，而陸賈亦傳荀子之學(xué)者，則其主張無(wú)為而治，其淵源固有自也。

　　秦始皇〔一〕設(shè)刑罰〔二〕，為車(chē)裂〔三〕之誅，以斂奸邪〔四〕，筑長(zhǎng)城于戎境〔五〕，以備胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下，將帥〔七〕橫行，以服外國(guó)〔八〕，蒙恬討亂于外〔九〕，李斯〔一０〕治法于內(nèi)，事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾〔一一〕，兵馬益設(shè)而敵人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也〔一四〕。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“本有‘帝’字，依治要?jiǎng)h?！薄捕?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘刑罰’二字，依治要增。”〔三〕

　　器案：墨子親士篇：“吳起之裂，其事也?！被茨献涌姺Q(chēng)篇：“吳起刻削而車(chē)裂?！表n非子和氏篇：“商君車(chē)裂于秦?！笔酚浬叹齻鳎骸扒鼗萃踯?chē)裂商君以徇曰：‘莫如商君反者?！眲t車(chē)裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。

　　〔四〕

　　宋翔鳳曰：“四字治要無(wú)?！薄参濉?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘于戎境’三字治要無(wú)?！薄擦?br/>
　　淮南子人間篇：“秦皇挾錄圖，見(jiàn)其傳曰：‘亡秦者胡也?！虬l(fā)卒五十萬(wàn)，使蒙公、楊翁子將筑修城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡挽車(chē)而餉之。又利越之犀角象齒、翡翠珠璣，乃使尉屠雎發(fā)卒五十萬(wàn)為五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋；而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雎，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)適戍以備之?！睗h書(shū)晁錯(cuò)傳：“錯(cuò)復(fù)言守邊備塞、勸農(nóng)力本、當(dāng)世急務(wù)二事曰：‘臣聞秦時(shí)，北攻胡貉，筑塞河上，南攻揚(yáng)、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粵者，非以衛(wèi)邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂?！闭f(shuō)秦備胡、越事，以淮南子為最詳，然備越不言筑長(zhǎng)城。竊疑秦統(tǒng)一天下后，即修楚之方城以備越，一如修筑燕、齊、魏、韓、趙、中山之長(zhǎng)城以備胡也。方城一名長(zhǎng)城。漢書(shū)地理志八上：“葉，楚葉公邑，有長(zhǎng)城，號(hào)曰方城。”水經(jīng)潕水注引荊州記：“葉東界有故城，始犨縣，至瀙水，達(dá)比陽(yáng)界，南北聯(lián)聯(lián)數(shù)百里，號(hào)為方城，一謂之長(zhǎng)城?！笔酚浽酵蹙溘`世家：“越王曰：‘所求于晉者，不至頓刃接兵，而況于攻城圍邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齊之試兵南陽(yáng)、莒地，以聚常、郯之境，則方城之外不南，淮、泗之間不東，商、于、析、酈、宗胡之地、夏路以左，不足以備秦，江南、泗上，不足以待越矣。’”正義：“括地志云：‘故長(zhǎng)城，在鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣東七十五里，南入穣縣，北連翼望山，無(wú)土之處，累石為固。楚襄王控霸南土，爭(zhēng)強(qiáng)中國(guó)，多筑列城于北方，以適華夏，號(hào)為方城。’”此俱楚之方城一名長(zhǎng)城之證。水經(jīng)汝水注所謂“楚盛周衰，控霸南土，欲爭(zhēng)強(qiáng)中國(guó)，多筑列城于北方，以逼華夏，故號(hào)此城為萬(wàn)城”是也。蓋方城者，要害之地，昔者強(qiáng)楚之所以備秦者，亦猶全秦之所以待越也。世之言長(zhǎng)城者，多未及陸氏、淮南之文，時(shí)因此而申言之。

　　〔七〕

　　“帥”，唐本作“師”，云：“一本作‘帥’?！薄舶恕?br/>
　　宋翔鳳曰：“十六字治要無(wú)。”〔九〕

　　蒙恬，史記有傳。

　　〔一０〕李斯，史記有傳。

　　〔一一〕宋翔鳳曰：“治要作‘事愈煩，下愈亂，法愈眾，奸愈縱’。按說(shuō)文無(wú)‘愈’字，此本作‘逾’為正。又‘天’字當(dāng)是‘而’字之誤。”陳金生曰：“李本作‘事逾煩天下逾亂，法逾滋而奸逾熾’，上句‘天’為‘而’字之誤，但下句不誤?！薄惨欢乘蜗桫P曰：“九字治要無(wú)?！薄惨蝗乘蜗桫P曰：“本作‘不欲為治’，依治要改?！薄惨凰摹乘蜗桫P曰：“本作‘乃舉措暴眾，而用刑太極故也’，依治要改?！泵┞归T(mén)曰：“鋪敘秦事，痛快?！碧脐淘唬骸鞍矗捍怂^‘著秦之所以亡’也?！?br/>
　　是以君子尚寬舒以□其身，行身中和〔一〕以致疏遠(yuǎn)〔二〕；民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。民不罰而畏〔三〕，不賞而勸〔四〕，漸漬〔五〕于道德，而被服〔六〕于中和之所致也〔七〕。

　　〔一〕

　　禮記中庸：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔二〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘尚寬舒以苞身，行中和以統(tǒng)遠(yuǎn)’，依治要改?！眳嵌h曰：“以下就君身上說(shuō)，規(guī)諷當(dāng)時(shí)，語(yǔ)溫而意懇?！薄踩?br/>
　　宋翔鳳曰：“（‘畏’下）本有‘罪’字，依治要改?！薄菜摹?br/>
　　宋翔鳳曰：“（‘勸’）本作‘歡悅’二字?！卑福禾煲婚w本作“勸悅”，“勸”字不誤。

　　〔五〕

　　史記禮書(shū)：“漸漬于失教，被服于成俗。”荀子勸學(xué)篇楊注：“漸，漬也，染也?！薄擦?br/>
　　宋翔鳳據(jù)治要?jiǎng)h“服”字，今所不從。上注引禮書(shū)文，以“漸漬”、“被服”對(duì)文，用法與陸氏同。淮南子要略篇：“被服法則而與之終身?！笔酚浳遄谑兰遥骸氨环齑伪赜谌逭??！奔猓骸皾h名臣奏，杜業(yè)奏曰：‘被服造次，必于仁義?！彼麟[：“被服造次，按小顏云：‘被服言常居處于其中也。造次謂所向所行皆法于儒者?！卑福核麟[所引師古之說(shuō)，見(jiàn)漢書(shū)河間獻(xiàn)王傳注，通鑒胡三省注云：“顏?zhàn)⒎且?。被服者，言以儒術(shù)衣被其身?！比龂?guó)志魏書(shū)文紀(jì)注：“含氣有生之類(lèi)，靡不被服清風(fēng)，沐浴玄德。”〔七〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘被服于中和之所致也’，無(wú)‘而’字，并依治要改?！碧脐淘唬骸按思此^‘著漢之所以得’。”

　　夫法令所以誅暴也〔一〕，故曾、閔之孝，夷、齊之廉〔二〕，此寧畏法教而為之者哉〔三〕？故〔四〕堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地濕〔八〕，而近山之木長(zhǎng)者〔九〕，以類(lèi)相及也。高山出云〔一０〕，丘阜生氣〔一一〕，四瀆東流，百川無(wú)西行者，小象大而少?gòu)亩嘁病惨欢场?br/>
　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘夫法令者，所以誅惡，非所以勸善’，依治要改?！卑福浩饭?jié)“夫”誤“大”。蘇紫溪曰：“法令不如教化，韓非未有?！卑福蝴}鐵論刑德篇：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁?！薄捕?br/>
　　孟子萬(wàn)章下：“孟子曰：‘伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！睉?zhàn)國(guó)策秦策下：“君何不以此時(shí)歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉，長(zhǎng)為應(yīng)侯，世世稱(chēng)孤?！薄踩?br/>
　　宋翔鳳曰：“本作‘豈畏死而為之哉？教化之所致也’，依治要改?！碧脐淘唬骸鞍丛?、閔之孝，夷、齊之廉，蓋出于性，而以為教化之所致，正荀卿化性起偽之說(shuō)?！薄菜摹?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘故’下本有‘曰’字。”〔五〕

　　論衡率性篇：“傳曰：‘堯、舜之民，可比屋而封，桀、紂之民，可比屋而誅?！鄙w即本此。漢書(shū)王莽傳上：“莽乃上奏曰：‘明圣之世，國(guó)多賢人，故唐、虞之時(shí)，比屋可封。’”太平御覽七七引袁子正論：“堯、舜之人，比屋可封，非盡善也，猶在防之水，非不流也?！睂の倪x王子淵四子講德論：“比屋可封。”注：“尚書(shū)大傳曰：“周民比屋可封?！眲t又以為周之民也。

　　〔六〕

　　宋翔鳳曰：“本無(wú)‘何’字，依治要校?！薄财摺?br/>
　　宋翔鳳曰：“本作‘教化使然也’，并依治要校?！薄舶恕?br/>
　　“濕”，李本、程本、兩京本、天一閣本、意林、匯函、品節(jié)、拔萃作“濕”，古通，后不復(fù)出。

　　〔九〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘近山之土燥’，無(wú)‘而’字，依治要校?！卑福阂饬肿鳌敖街鹃L(zhǎng)”。

　　〔一０〕宋翔鳳曰：“本作‘故山川出云雨’，依治要改。”唐晏曰：“意林無(wú)‘川’、‘雨’二字?！卑福褐芤紫缔o上：“變化見(jiàn)矣?！表n康伯注：“山澤通氣，而云行雨施，故變化見(jiàn)矣?！倍Y記孔子閑居：“山川出云?！闭x曰：“此譬其事，由如天將降時(shí)雨，山川先為之出云?！薄惨灰弧乘蜗桫P曰：“‘氣’上本缺一字，治要不缺?！碧脐淘唬骸耙饬帧稹嫌小?。”〔一二〕宋翔鳳曰：“本作‘百川無(wú)不從，小者從大，少者從多’，依治要改。又按：意林引此云：‘近河之地濕，近山之木長(zhǎng)，山出云而丘阜生氣，四瀆東流，而百川無(wú)西。’文與治要大同，知治要可據(jù)也?！碧脐淘唬骸啊疅o(wú)不從’，意林作‘無(wú)西’?！?br/>
　　夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取法則者也，〔三〕舉措〔四〕動(dòng)作，不可以失法度〔五〕。昔者，周襄王不能事后母，出居于鄭〔六〕，而下多叛其親。秦始皇〔七〕驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭，廣宮室〔八〕，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設(shè)〔九〕房闥，備廄庫(kù)，繕雕琢刻畫(huà)之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度〔一０〕。齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國(guó)中多淫于骨肉〔一一〕。楚平王奢侈縱恣〔一二〕，不能制下，檢〔一三〕民以德，增駕百馬而行，欲令天下人饒〔一四〕財(cái)富利，明不可及，于是楚國(guó)逾奢，君臣無(wú)別〔一五〕。故上之化下，猶風(fēng)之靡草也〔一六〕。王者尚武于朝，則農(nóng)夫繕甲兵〔一七〕于田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕，民奢應(yīng)之以?xún)€〔二０〕，驕淫者統(tǒng)之以理〔二一〕；未有上仁而下賊〔二二〕，讓行而爭(zhēng)路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：“移風(fēng)易俗〔二五〕。”豈家令人視之哉？〔二六〕亦取之于身而已矣〔二七〕。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“治要無(wú)此四字。”〔二〕

　　“乃”，各本無(wú)。“百”，李本、子匯本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、拔萃作“臣”。

　　〔三〕

　　宋翔鳳曰：“本無(wú)‘乃’字，無(wú)‘則者也’三字，‘法’下缺二字，依治要校。別本‘法’下有‘是以’二字，不缺。”〔四〕

　　“舉措”上，匯函、拔萃、別解有“雖一”二字。

　　〔五〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘不可失法則也’，依治要改。”王鳳洲曰：“此言舜與周公無(wú)為而天下治，秦人法煩而天人亂；總論為治當(dāng)尚寬舒，以舜與周公為法，以秦為鑒耳?！崩顬榱卦唬骸皩捠媸堑弁跤窀?，中和是圣人極詣，為帝王者必臻此方稱(chēng)明圣，云陽(yáng)不啻三致意焉，得王道之精者也。至‘漸漬于道德’一句，又授之以方耳?！薄擦?br/>
　　公羊傳僖公二十四年：“冬，天王出居于鄭。王者無(wú)外，此其言出，何？不能乎母也。”何休注：“不能事母，罪莫大于不孝，故絕之言出也。下無(wú)廢上之義，得絕之者，明母得廢之，臣下得從母命?！毙鞆┦瑁骸罢韵逋踔?，于今仍在，亦非繼母，與左氏異也。鄭氏發(fā)墨守云：‘圣人制法，必因其事，非虛之。孟子曰：夫人必自侮而后人侮之，家必自毀而后人毀之，國(guó)必自伐而后人伐之。今襄王實(shí)不能孝道，稱(chēng)惠后之心，今其寵專(zhuān)于子，失教而亂作，出居于鄭，自絕于周，故孔子因其自絕而書(shū)之。公羊以母得廢之，則左氏已死矣是也。襄王正是惠后所生，非繼母?！衷疲骸Ы潭鴣y作，自絕于周，從左氏?！嵤想s用三家，不茍從一。”〔七〕

　　“皇”，李本、程本、兩京本、天一閣本作“王”。

　　〔八〕

　　宋翔鳳本“宮”誤“言”。史記秦始皇本紀(jì)：“于是始皇以為‘咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之閑，帝王之都也?！藸I(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。阿房宮未成，成，欲更擇令名名之。作宮阿房，故天下謂之阿房宮。隱宮徒刑者七十余萬(wàn)人，乃分作阿房宮，或作麗山，發(fā)北山石槨，乃寫(xiě)蜀、荊地材，皆至。關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余?！薄簿拧?br/>
　　“設(shè)”，天一閣本、唐本作“諟”，未可從。

　　〔一０〕黃澍曰：“漢高帝使賈著秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中于始皇事痛切及之，以諷漢也?！碧脐淘唬骸爸芟逋醭鼍佑卩?，下多叛其親，此亦春秋舊說(shuō)，而今不可考。若始皇之作高臺(tái)榭，而天下仿之，此則陸生所目睹?！薄惨灰弧程脐淘唬骸榜R氏骕云：‘齊桓公中主也，妻姑姊妹，亂倫之大者，何至為之？漢書(shū)云：襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是民閑長(zhǎng)女不嫁，名為巫兒，為家主祠。然則是襄公事耳。’”器案：漢書(shū)地理志下：始桓公公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗?！崩[史引其文不具，故詳錄之。然古書(shū)亦有以此事屬之桓公者。管子小匡篇：“桓公謂管仲曰：‘寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。’”荀子仲尼篇：“齊桓，五伯之盛者也，……內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人?！闭摵鈺?shū)虛篇：“傳書(shū)言：‘齊桓公妻姑姊妹七人?！惫騻髑f公二十年何休注：“齊侯亦淫諸姑姊妹，不嫁者七人?！毙鞆┦柙疲骸瓣套哟呵镂?。案彼齊景公問(wèn)于晏子曰：‘吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得為賢君何？’”既管子等書(shū)有此事，而齊桓又有好內(nèi)之名（見(jiàn)史記齊太公世家），陸生乃傳荀子之學(xué)者，其沿用此說(shuō)，何足怪者。

　　〔一二〕繹史卷一三六引此作楚襄王事，此馬氏臆改，不可從。

　　〔一三〕后漢書(shū)周黃徐姜申屠傳序：“驃騎執(zhí)法以檢下。”注：“檢猶察也。”〔一四〕宋翔鳳曰：“‘饒’，抄本、子匯本并作‘餒’。”案：李本、兩京本、天一閣本亦作“餒”。

　　〔一五〕唐晏曰：“按：楚平王駕百馬，不見(jiàn)他書(shū)；或者即子南、觀起事也?！逼靼福何倪x西京賦：“百馬同轡，騁足并馳。”李善注引陸賈新語(yǔ)曰：“楚平王增駕，百馬同行?！眲t張平子賦即據(jù)新語(yǔ)為言也。陳金生曰：“子南、觀起事見(jiàn)左傳襄公二十二年，當(dāng)楚康王之九年，非楚平王時(shí)事，唐說(shuō)非是?！薄惨涣呈酚浕搓幒顐鳎骸鞍l(fā)使使燕，燕從風(fēng)而靡?！背o東方朔七諫：“世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行?！焙鬂h書(shū)馮異傳：“百姓風(fēng)靡?！卑福猴L(fēng)靡，猶言風(fēng)偃也。文選任彥升天監(jiān)三年策秀才文：“上之化下，風(fēng)偃草從?！弊ⅲ骸罢撜Z(yǔ)曰：‘子曰：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。’”注引論語(yǔ)者，顏淵篇文也。

　　〔一七〕左傳隱公元年：“繕甲兵?！笨樦^繕治，詩(shī)鄭風(fēng)叔于田序：“繕甲治兵。”〔一八〕宋翔鳳曰：“‘農(nóng)’上本缺一字，治要作‘則’，子匯本同。又‘兵’字亦依治要增。”案：唐本有“則”字。

　　〔一九〕宋翔鳳曰：“‘子’字‘也’字，依治要增。”〔二０〕宋翔鳳曰：“本作‘民奢侈者則應(yīng)之以?xún)€’，依治要改?！薄捕弧乘蜗桫P曰：“‘者’下，本有‘則’字，依治要?jiǎng)h?！薄捕扯Y記大學(xué)：“未有上好仁而下不好義者也，未有好義，其事不終者也。”〔二三〕宋翔鳳曰：“本作‘未有上仁而下殘，上義而下?tīng)?zhēng)者也’?！薄捕摹乘蜗桫P曰：“本無(wú)‘故’字?！薄捕濉程脐淘唬骸鞍矗骸骑L(fēng)易俗’句，出孝經(jīng)而不明言之?！苯癜福盒⒔?jīng)廣要道章文也，禮記樂(lè)記亦有其文。

　　〔二六〕宋翔鳳曰：“本作‘豈家至之哉’?！薄捕摺乘蜗桫P曰：“‘亦取’二字，本作‘先’字，并依治要改?！?br/>
　　

　　

　　辨惑〔一〕第五

　　〔一〕黃震曰：“辨惑言不茍合?！贝鲝┥唬骸氨婊笃勒灾瓒?，傷流言之害圣，而深?lèi)嚎v橫家之阿從意旨，規(guī)則乎孔門(mén)也?！碧脐淘唬骸按似x主遠(yuǎn)佞人，去其害仁義者也?！?br/>
　　夫舉事者或?yàn)樯贫环Q(chēng)善，或不善而稱(chēng)善者，何？視之者謬而論之者誤也。故行或合于世，言或順于耳〔一〕，斯乃阿〔二〕上之意，從上之旨，操直而乖方，懷曲而合邪，因〔三〕其剛?cè)嶂畡?shì)，為作縱橫之術(shù)〔四〕，故無(wú)忤逆之言，無(wú)不合之義者〔五〕。

　　〔一〕

　　“言”字原無(wú)，今據(jù)孫詒讓說(shuō)訂補(bǔ)。孫詒讓曰：“案：行不可言順于耳，此篇多以言行對(duì)舉，此亦當(dāng)作‘言或順于耳’，今本誤挩一‘言 ’字?！苯癜福赫撜Z(yǔ)為政：“六十而耳順?！毙蠒m疏曰：“耳順者，順不逆也。”〔二〕

　　呂氏春秋長(zhǎng)見(jiàn)篇：“阿鄭君之心?！备哒T注：“阿，從也?！薄踩?br/>
　　“因”，天一閣本誤“囚”。

　　〔四〕

　　史記平津侯主父列傳：“學(xué)長(zhǎng)短縱橫之術(shù)?！卑福菏酚浱K秦傳：“太史公曰：‘其術(shù)長(zhǎng)于權(quán)變?！睆垉x傳：“太史公曰：‘三晉多權(quán)變之士，夫言從橫彊秦者，大抵皆三晉之人也?！眲t縱橫有權(quán)變之意也。

　　〔五〕

　　唐晏曰：“按：此即孟子‘以順為正者，妾婦之道’之謂?！?br/>
　　昔哀公問(wèn)于有若曰：“年饑〔一〕，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”〔二〕蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所謂正其行而不茍合〔三〕于世也。有若豈不知阿哀公之意，為益國(guó)〔四〕之義哉？夫君子直道而行〔五〕，知必屈辱而不避也〔六〕。故行不敢茍合，言不為茍容〔七〕，雖無(wú)功于世，而名足稱(chēng)也；雖言不用于國(guó)家，而舉措之言可法也〔八〕。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“子匯本‘饑’作‘饑’?！卑福豪畋?、兩京本亦作“饑”，二字古混用，后不復(fù)出。

　　〔二〕

　　案：見(jiàn)論語(yǔ)顏淵篇。集解引鄭玄曰：“盍，何不也。周法什一而稅謂之徹。徹，通也，為天下之通法。”邢昺疏曰：“魯君哀公問(wèn)于孔子弟子有若曰：‘年谷不熟，國(guó)用不足，如之何使國(guó)用得足也？’有若對(duì)曰：‘盍徹乎’者，盍猶何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法。有若意譏哀公重?cái)?，故?duì)曰：‘既國(guó)用不足，何不依通法而稅取乎？’”〔三〕

　　史記孟子荀卿列傳：“故武王以仁義代紂而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問(wèn)陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱(chēng)大王去邠；此豈有意阿世俗茍合而已哉？持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能入乎？”〔四〕

　　器案：“益”讀如“附益”之“益”。論語(yǔ)先進(jìn)：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。”集解：“孔曰：‘冉求為季氏宰，為之急賦稅?！毙鲜柙唬骸皶r(shí)冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂財(cái)物，而陪附益助季氏也。”〔五〕

　　論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“斯民也，三代之所以直道而行也?！奔猓骸榜R曰：‘無(wú)所阿私，所以云直道而行。’”〔六〕

　　王守溪曰：“先把有若作個(gè)君子直道而行，見(jiàn)此等人不肯阿意□人，后方說(shuō)到邪佞易惑上，血脈相關(guān)，精神聯(lián)貫。”唐晏曰：“按此陸生論語(yǔ)說(shuō)也。”〔七〕

　　戰(zhàn)國(guó)策秦策下：“言不取茍合，行不取茍容?！闭Z(yǔ)又見(jiàn)史記蔡澤傳。疑此文“敢”字亦“取”之誤也。

　　〔八〕

　　李為霖曰：“惟名足稱(chēng)，言可法，故君子所以疾末世而戒慎于獨(dú)也。”

　　故殊于世俗，則身孤于士眾。夫邪曲之相銜，枉橈之相錯(cuò)〔一〕，正直故不得容其間〔二〕。諂佞之相扶，讒口之相譽(yù)，無(wú)高而不可上，無(wú)深而不可往者何？以黨輩眾多〔三〕，而辭語(yǔ)諧合。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“抄本、子匯本‘錯(cuò)’作‘措’?！卑福簝删┍咀鳌按搿?，李本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、金丹、拔萃作“借”。

　　〔二〕

　　“正”字原缺，子匯本、唐本有，今據(jù)訂補(bǔ)。

　　〔三〕

　　宋翔鳳曰：“‘黨輩’，本作‘當(dāng)背’，依子匯本改。”案：后漢書(shū)桓譚傳：“黨輩連結(jié)，歲月不解?！秉h輩，猶資質(zhì)篇之言“黨友”也。文選張平子西京賦：“結(jié)黨連群?！弊筇珱_蜀都賦：“結(jié)儔附黨?！辈茏咏ㄆ邌ⅲ骸敖稽h結(jié)倫。”黨群、黨儔、黨倫，其義亦同。

　　夫眾口毀譽(yù)〔一〕，浮石沈木〔二〕。群邪相抑〔三〕，以直為曲〔四〕。視之不察〔五〕，以白為黑〔六〕。夫曲直之異形〔七〕，白黑之殊色〔八〕，乃天下之易見(jiàn)也，然而目繆心惑者，眾邪誤之〔九〕。

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“‘口’下本有‘之’字，依治要?jiǎng)h?！逼靼福禾接[三六七引此句作“眾口所毀”，義較勝。

　　〔二〕

　　金丹云：“變輕重之常?！敝軓V業(yè)意林附注曰：“變亂物性?！薄踩?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘相’本作‘所’，依治要改。意林引云：‘眾口毀譽(yù)，浮石沈木，群邪相抑，以直為曲’，與治要同?！逼靼福河[引亦作“相”。

　　〔四〕

　　“以直為曲”，御覽引作“以曲為直”。金丹曰：“變曲直之常?！薄参濉?br/>
　　宋翔鳳曰：“四字治要無(wú)?！薄擦?br/>
　　金丹曰：“變黑白之常?！逼靼福涸?shī)經(jīng)小雅青蠅，鄭玄箋云：“蠅之為蟲(chóng)，污白使黑，污黑使白，喻佞人變亂善惡也?！薄财摺?br/>
　　宋翔鳳曰：“治要無(wú)‘夫’字?！薄舶恕?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘殊’本作‘異’，依治要改?！蓖貘P洲曰：“轉(zhuǎn)折有情，文更纖巧?！薄簿拧?br/>
　　宋翔鳳曰：“本作‘然自謬也，或不能分明其是非者，眾邪誤之矣’，依治要改?！碧脐淘唬骸埃ā叭蛔灾囈病保┐司渖嫌袏Z文誤字?！?br/>
　　秦二世之時(shí)〔一〕，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也?！蓖踉唬骸柏┫嗾`邪〔二〕，以鹿為馬也〔三〕?！备咴唬骸澳笋R也〔四〕。陛下以臣之言為不然〔五〕，愿問(wèn)群臣?！擦场庇谑悄藛?wèn)群臣，群〔七〕臣半言馬半言鹿〔八〕。當(dāng)此之時(shí)，秦王不能自信其直目〔九〕，而從邪臣之言〔一０〕。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也〔一一〕，然不能別其是非〔一二〕，況于闇昧之事乎〔一三〕？易曰：“二人同心，其義斷金。”〔一四〕群黨合意，以?xún)A一君，孰不移哉！

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“此句上本有‘至如’二字，依治要?jiǎng)h?！逼靼福禾接[四九四引亦無(wú)“至如”二字。楊升庵曰：“敘極嚴(yán)整?！薄捕?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘邪’本作‘也’，依御覽四百九十四校。”〔三〕

　　宋翔鳳曰：“‘也’字依御覽增?！薄菜摹?br/>
　　宋翔鳳曰：“（“乃馬也”）三字依御覽增?！卑福核伪居[“馬”誤“焉”。

　　〔五〕

　　宋翔鳳曰：“‘之’字‘為’字依御覽增?！薄擦?br/>
　　宋翔鳳曰：“治要無(wú)‘王曰丞相誤邪’以下廿九字，御覽有之?！薄财摺?br/>
　　宋翔鳳曰：“七字依治要、御覽增?！碧脐淘唬骸耙僧?dāng)有‘群’字?！薄舶恕?br/>
　　宋翔鳳曰：“本作‘半言鹿，半言馬’，依治要、御覽校。”唐晏曰：“按事亦見(jiàn)史記，作‘高持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶？謂鹿為馬。問(wèn)左右，或默，或言馬。’此事或陸生親見(jiàn)之，所說(shuō)當(dāng)確于史公?！逼靼福何倪x潘岳西征賦：“野蒲變而為脯，苑鹿化以為馬?！崩钌谱⒁L(fēng)俗通曰：“秦相趙高，指鹿為馬，束蒲為脯，二世不覺(jué)。”張銑注：“趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設(shè)驗(yàn)，以蒲為脯，以鹿為馬，獻(xiàn)于二世。群臣言鹿言脯者皆誅之?！北碧脮?shū)鈔一四五引古今注：“秦二世時(shí)，丞相趙高用事，乃先獻(xiàn)蒲脯、鹿馬，以驗(yàn)群臣也?！苯饦亲芋鸾淦骸扒囟兰次唬杂纳顚m，以鹿為馬，以蒲為脯?！睂ざY記禮器鄭注：“秦二世時(shí)，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃?！比粍t趙高之混淆黑白，誠(chéng)所謂“迥黃轉(zhuǎn)綠無(wú)定期”者也，豈止鹿馬一事而已哉！

　　〔九〕

　　宋翔鳳曰：“‘直’字依治要增，御覽作‘不敢信其目’?！薄惨唬啊乘蜗桫P曰：“‘言’本作‘說(shuō)’，依治要、御覽校?！薄惨灰弧乘蜗桫P曰：“本作‘夫馬鹿之異形，眾人所知也’，依治要、御覽校?！卑福很髯尤逍骸氨娙苏?，工農(nóng)商賈也。”〔一二〕宋翔鳳曰：“本作‘分別是非也’，依御覽校，治要無(wú)‘其’字?！薄惨蝗辰鸬ぴ唬骸榜R且不能辯，而況他事乎？”〔一四〕唐晏曰：“‘義’，今易作‘利’?！逼靼福阂渍撸缔o上文也。正義曰：“二人若同齊其心，其纖（盧文弨曰：“當(dāng)作‘鑯’。”）利能斷截于金。金是堅(jiān)剛之物，能斷而截之，盛言利之甚也。此謂二人心行同也?！?br/>
　　人有與曾子同姓名者殺人〔一〕，有人告曾子母曰：“參乃殺人?！薄捕衬阜娇?，如故〔三〕，有頃復(fù)告云〔四〕，若是者三〔五〕，曾子母投杼逾垣而去〔六〕。曾子之母非不知子不殺人也，言之者眾〔七〕。夫流言〔八〕之并至，眾人之所是非〔九〕，雖賢智不敢自畢〔一０〕，況凡人乎〔一一〕？

　　〔一〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘昔人有與曾子同姓亦名參’，依治要改?！鼻f定山曰：“上段言奸黨蔽君，此言正直難信?！逼靼福簯?zhàn)國(guó)策秦策上以與曾參同姓名者為費(fèi)人，新序雜事二作鄪，史記樗里子傳則又作魯人也。

　　〔二〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘有人告其母參殺人’，依治要校。”〔三〕

　　宋翔鳳曰：“本無(wú)‘方’字?！薄菜摹?br/>
　　器案：云，猶然也，說(shuō)詳經(jīng)傳釋詞。凡“云”字在句尾不作“曰”字解者，皆為“然”義也。

　　〔五〕

　　宋翔鳳曰：“本作‘人復(fù)來(lái)告，如是者三’。”〔六〕

　　宋翔鳳曰：“‘母’下本有‘乃’字，并依治要校?！薄财摺?br/>
　　宋翔鳳曰：“十六字治要無(wú)。”〔八〕

　　詩(shī)大雅蕩：“流言以對(duì)?！敝祆浼瘋鳎骸傲餮?，浮浪不根之言也?！薄簿拧?br/>
　　宋翔鳳曰：“本無(wú)此句?！薄惨唬啊乘蜗桫P曰：“本作‘雖圣賢不敢自安’，并依治要校。治要舊校：‘畢’作‘安’，恐‘必’?！薄惨灰弧辰谷鹾钤唬骸凹辄h成群，賢士擯斥，可為寒心。”

　　魯定公之時(shí)〔一〕，與齊侯〔二〕會(huì)于夾谷〔三〕，孔子行相事〔四〕。兩君升壇〔五〕，兩相處下，兩相欲揖〔六〕，君臣之禮，濟(jì)濟(jì)〔七〕備焉。齊人鼓噪而起〔八〕，欲執(zhí)魯公?？鬃託v階〔九〕而上，不盡一等而立，謂齊侯曰：“兩君合好，以禮相率，以樂(lè)相化。臣聞嘉樂(lè)不野合，犧〔一０〕象之薦不下堂〔一一〕。夷、狄之民何求為？〔一二〕”命司馬請(qǐng)止之〔一三〕。定公曰：“諾?！饼R侯逡巡〔一四〕而避席〔一五〕曰：“寡人之過(guò)?！蓖硕载?zé)大夫。罷會(huì)。齊人使優(yōu)●□于魯公之幕下〔一六〕，傲戲，欲候魯君之隙，以執(zhí)定公。孔子嘆曰：“君辱臣當(dāng)死〔一七〕?！笔顾抉R行法斬焉，首足異門(mén)而出〔一八〕。于是齊人懼然而恐〔一九〕，君臣易操，不安其〔二０〕故行，乃歸魯四邑之侵地〔二一〕，終無(wú)乘魯〔二二〕之心，鄰□〔二三〕振動(dòng)，人懷向魯〔二四〕之意，強(qiáng)國(guó)驕君，莫不恐懼，邪臣佞人，變行易慮，天下之政，□□而折中〔二五〕；而定公拘于三家〔二六〕，陷于眾口〔二七〕，不能卒用孔子者，內(nèi)無(wú)獨(dú)見(jiàn)〔二八〕之明，外惑邪臣之黨，以弱其國(guó)而亡〔二九〕其身，權(quán)歸于三家，邑土單〔三０〕于強(qiáng)齊〔三一〕。夫用人若彼，失人若此；然定公不覺(jué)悟，信季孫之計(jì)，背貞臣〔三二〕之策，以獲拘弱〔三三〕之名，而喪丘山之功〔三四〕，不亦惑乎！

　　〔一〕

　　案：見(jiàn)定公十年。

　　〔二〕

　　齊侯，景公也。

　　〔三〕

　　左傳定公十年：“夏，公會(huì)齊侯于祝其，實(shí)夾谷?！惫?、谷梁作“頰谷”。

　　〔四〕

　　左傳云：“孔丘相。”杜注：“相會(huì)儀也?！薄参濉?br/>
　　史記孔子世家：“為壇位，土階三等。”谷梁傳釋文：“封土曰壇。”〔六〕

　　宋翔鳳曰：“子匯本、鈔本無(wú)‘欲’字，‘兩’作‘●’。”案：兩京本、天一閣本、傅校本俱作“而”。唐晏曰：“谷梁傳作‘相揖’?！卑阜蹲ⅲ骸皩⒂忻藭?huì)之禮?！薄财摺?br/>
　　禮記玉藻：“朝廷濟(jì)濟(jì)翔翔?！弊ⅲ骸皾?jì)濟(jì)，莊敬貌也。”正義：“濟(jì)濟(jì)，有威儀矜莊也?！薄舶恕?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘躁’本作‘噪’，依子匯校?！逼靼福菏酚浛鬃邮兰易鳌肮脑搿?，家語(yǔ)相魯篇作“鼓噪”，谷梁范注曰：“群呼曰噪?！弊髠鞒晒迥辏骸叭A元享之，請(qǐng)鼓噪以出，鼓噪以入?！倍抛ⅲ骸俺鋈胼m擊鼓?！薄簿拧?br/>
　　谷梁范寧注：“階，會(huì)壇之階。”器案：孔子世家索隱：“謂歷階級(jí)也。故王肅云：‘歷階，登階不聚足?！倍Y記曲禮上：“拾級(jí)聚足?！弊ⅲ骸啊啊?dāng)為‘涉’，聲之誤也。級(jí)，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，后足從之并?！闭x：“拾級(jí)聚足者，此上階法也。拾，涉也。級(jí)，等也。聚足，謂前足躡一等，后足從而并之也。”〔一０〕“犧”，唐本作“羲”。

　　〔一一〕左傳作“犧象不出門(mén)，嘉樂(lè)不野合?！倍抛ⅲ骸盃尴?，酒器犧尊象尊也。嘉樂(lè)，鐘磬也。”正義：“此言不出門(mén)不野合者，謂享燕正禮，當(dāng)設(shè)于宮內(nèi)，不得違禮而行，妄作于野耳，非謂祭祀之大禮也。諸侯相見(jiàn)之禮、享在廟，燕在寢，不得行于野。僖二十八年，晉侯朝王于踐土，王享醴，命之宥。襄十年，宋公享晉侯于楚丘，請(qǐng)以桑林。十九年，公享晉六卿于蒲圃。二十七年，鄭伯享趙孟于垂隴。如此之類(lèi)，春秋多矣，或特賞殊功，或畏敬大國(guó)，皆權(quán)時(shí)之事，非正禮也。此時(shí)，齊、魯敵國(guó)，釋怨和平，未有殊異之歡，無(wú)假非常之事，孔子知齊懷詐，慮其掩襲，讬正禮以拒之，故言不野合?！薄惨欢乘蜗桫P曰：“‘求’當(dāng)依谷梁作‘來(lái)’?！碧脐淘唬骸肮攘鹤鳌畞?lái)’?！卑福悍秾幾⒃疲骸皟删蠒?huì)，以結(jié)親好，而齊人欲執(zhí)魯君，此為無(wú)禮之甚，故謂夷、狄之民。”唐本“狄”誤“秋”。

　　〔一三〕范寧注云：“司馬，主兵之官，使御止之?！薄惨凰摹澄倪x上林賦注、雪賦注引廣雅：“逡巡，卻退也?！薄惨晃濉承⒔?jīng)開(kāi)宗明義章：“曾子避席?！碧泼骰首ⅲ骸氨芟鸫?。”案謂離席卻退也。文選司馬相如上林賦：“逡巡避席?！薄惨涣嘲福汗攘鹤鳌傲T會(huì)，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下”。范注：“優(yōu)，俳。施其名也。幕，帳。欲嗤笑魯君?！狈秾幊觥坝托︳斁敝?，似即為“傲戲”作注者，豈谷梁古本有此文耶？孔子世家作“有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！肮唬骸Z?！瘍?yōu)倡侏儒，為戲而前?！薄惨黄摺程脐淘唬骸鞍础璩籍?dāng)死’，谷梁作‘笑君者罪當(dāng)死’；詳此文義，當(dāng)作‘臣辱君當(dāng)死’，為后人妄改。又此段乃引谷梁傳文，而小有異同，足征陸生治谷梁學(xué)也?！逼靼福禾普f(shuō)是，孔子世家作“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅”。

　　〔一八〕宋翔鳳曰：“‘門(mén)’本作‘河’，依子匯本改，谷梁傳亦作‘門(mén)’?！庇衢性唬骸伴兄?jǐn)按：宋氏翔鳳依子匯本改‘河’為‘門(mén)’云：‘谷梁傳亦作門(mén)’?！毙抡Z(yǔ)作‘河’，未可據(jù)彼以改此‘河’字，實(shí)非誤文也。漢時(shí)隸書(shū)每以‘河’字作‘何’字，童子逢盛碑：‘無(wú)可柰河?！瘏侵偕奖骸型磋秃印！云渥C也?！惡佣觥础惡味觥?，說(shuō)文人部：‘何，儋也?！w今人所用負(fù)荷字，古人止作‘何’，‘異何而出’，謂使一人何其首，又使一人何其身，則首足異何矣。使作‘首足異荷而出’，其文即明顯無(wú)疑；乃古人‘荷’字止作‘何’字，又往往作‘河’，‘異河’之文，讀者不曉，萬(wàn)歷間刻子匯，遂據(jù)谷梁改作‘異門(mén)’，明人率臆妄改，大率類(lèi)此，宋氏從之，誤矣?！逼靼福嚎鬃邮兰易鳌坝兴炯臃?，手足異處”。

　　〔一九〕宋翔鳳曰：“按：‘懼’‘瞿’通，別本作‘瞿’?！逼靼福嚎鬃邮兰易鳌熬肮珣侄鴦?dòng)”。

　　〔二０〕唐本無(wú)“其”字。

　　〔二一〕孔子世家：“景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：‘魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷、狄之道教寡人使得罪于魯君，為之柰何？’有司進(jìn)對(duì)曰：‘君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文；君若悼之，則謝以質(zhì)?！谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)?！奔猓骸胺唬骸?，汶陽(yáng)田也。龜，山名；陰之田，得其田，不得其山也?！蓬A(yù)曰：‘太山博縣北有龜山?！彼麟[：“左傳：‘鄆、讙及龜陰之田?！瘎t三田皆在汶陽(yáng)也?！睂す蚨ü辏骸跋?，公會(huì)齊侯于頰谷。公至自頰谷。齊人來(lái)歸運(yùn)、讙、龜、陰田?？鬃有泻跫緦O，三月不違，齊人為是來(lái)歸之?！焙涡葑ⅲ骸褒R侯自頰谷歸，謂晏子曰：‘寡人或過(guò)于魯侯，如之何？’晏子曰：‘君子謝過(guò)以質(zhì)，小人謝過(guò)以文。’齊嘗侵魯四邑，請(qǐng)皆還之。”疏云：“其四邑者，蓋運(yùn)也，讙也，龜也，陰也?！狈秾幑攘杭庖嘁涡葑檎f(shuō)。家語(yǔ)相魯篇亦云：“于是乃歸所侵魯之四邑及汶陽(yáng)之田?！睔w魯四邑之說(shuō)出于新語(yǔ)，蓋亦春秋家舊說(shuō)云。

　　〔二二〕尚書(shū)西伯戡黎：“周人乘黎?！笨资蟼鳎骸俺?，勝也。”正義：“詩(shī)毛傳云：‘乘，陵也?！笋{是加陵之意，故乘為勝也?！眹?guó)語(yǔ)周語(yǔ)中：“乘人不義?！表f注：“乘，陵也?！薄捕乘蜗桫P曰：“別本作‘鄰邦’，不缺。”〔二四〕“向”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“向”，古通。后不復(fù)出。

　　〔二五〕宋翔鳳曰：“別本作‘就而折中’?！卑福嚎鬃邮兰遥骸爸袊?guó)言六藝者，折中于夫子?！睗h書(shū)藝文志諸子略：“使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。”漢書(shū)貢禹傳：“四海之內(nèi)，天下之君，微孔子之言，亡所折中?！睅煿旁唬骸罢?，斷也。非孔子之言，則無(wú)以為中也?！薄捕痴撜Z(yǔ)八佾：“三家者以雍徹。”集解：“馬曰：‘三家，謂仲孫、叔孫、季孫?！毙蠒m疏：“三孫同是魯桓公之后，桓公適子莊公為君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之后，叔孫是叔牙之后，季孫是季友之后，其后子孫皆以其仲、叔、季為氏，故有此氏，并桓公子孫，故俱稱(chēng)孫也。至仲孫氏后世改仲曰孟，孟者，庶長(zhǎng)之稱(chēng)也，言己是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長(zhǎng)為始也。”〔二七〕孔子世家：“桓子卒受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而師己送曰：‘夫子則非罪?！鬃釉唬骸岣?，可夫！’歌曰：‘彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲?！北藡D之口，蓋眾口之一耳。謁音靄，與敗協(xié)韻。

　　〔二八〕淮南子兵略篇：“夫?qū)⒄弑鬲?dú)見(jiàn)獨(dú)知。獨(dú)見(jiàn)者，見(jiàn)人所不見(jiàn)也。獨(dú)知者，知人所不知也。見(jiàn)人所不見(jiàn)謂之明，知人所不知謂之神?！薄捕拧场巴觥保票咀鳌巴?。

　　〔三０〕唐晏曰：“‘單’與‘磾’，古通用字?！薄踩弧场皬?qiáng)”，崇文本誤作“疆”，傅校改為“彊”。

　　〔三二〕說(shuō)苑臣術(shù)篇：“人臣之行有六正六邪，……六正者，……五曰，守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈(zèng)遺，衣服端齊，飲食節(jié)儉，如此者貞臣也。”案：公羊傳定公十二年：“叔孫州仇帥師墮?quán)C。……季孫斯、仲孫何忌帥師墮費(fèi)。曷為帥師墮?quán)C。帥師墮費(fèi)？孔子行乎季孫，三月不違，曰：家不藏甲，邑?zé)o百雉之城。于是帥師墮?quán)C，帥師墮費(fèi)?！焙涡葑ⅲ骸班C，叔孫氏所食邑。費(fèi)，季氏所食邑。二大夫宰吏數(shù)叛，患之，以問(wèn)孔子，孔子曰：‘陪臣執(zhí)國(guó)命，采長(zhǎng)數(shù)叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也?！臼险f(shuō)其言而墮之。故君子時(shí)然后言，人不厭其言。書(shū)者，善定公任大圣，復(fù)古制，弱臣勢(shì)也?！标懯纤?，當(dāng)指此事。疏又云：“傳云：‘孔子行乎季孫，三月不違。’以此言之，三月之外違之明矣?！卑福捍思搓懯纤^“定公不覺(jué)悟，信季孫之計(jì)，背貞臣之策”者，蓋陸氏得之春秋舊說(shuō)，惜未能詳之也。

　　〔三三〕器案：“拘弱”無(wú)義，疑當(dāng)作“極弱”，形近而誤，太史公所謂：“余聞孔子稱(chēng)曰：‘甚矣，魯?shù)乐ヒ??！保ㄒ?jiàn)史記魯周公世家）蓋亦傷定、哀之間之不振也。程本“獲”誤“獾”。

　　〔三四〕丘山，喻重大。文選東方朔答客難：“功若丘山?！庇株惪阻跋瓍菍⑿２壳模骸肮誓私ㄇ鹕街??！庇肿魈┥?，義同。文選楊子云解嘲：“功若泰山?！弊ⅲ骸绊n子曰：‘泰山之功，長(zhǎng)立于國(guó)家?！?br/>
　　故邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月也〔一〕，非得神靈之化，罷〔二〕云霽翳，令歸山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥〔三〕。今上無(wú)明王圣主，下無(wú)貞正諸侯〔四〕，誅鋤〔五〕奸臣〔六〕賊子之黨〔七〕，解釋凝滯〔八〕紕繆之結(jié)，然后忠良方直〔九〕之人，則得容于世而施于政〔一０〕。故孔子遭君暗〔一一〕臣亂，眾邪在位，政道隔于三家〔一二〕，仁義閉于公門(mén)〔一三〕，故作公陵之歌〔一四〕，傷無(wú)權(quán)力于世，大化〔一五〕絕而不通，道德施〔一六〕而不用，故曰：無(wú)如之何者，吾末如之何也已矣〔一七〕。夫言道因權(quán)而立〔一八〕，德因勢(shì)而行，不在其位者〔一九〕，則無(wú)以齊其政〔二０〕，不操其柄者，則〔二一〕無(wú)〔二二〕以制其剛〔二三〕。詩(shī)云：“有斧有柯。”〔二四〕言何以治之也〔二五〕。

　　〔一〕

　　唐晏曰：“按文選注引此二句同。”器案：史記褚先生補(bǔ)龜策傳：“日月之明，而時(shí)蔽于浮云?！背o東方朔七諫：“浮云陳而蔽晦兮，使日月乎無(wú)光?！蓖踝ⅲ骸把宰嬝惲性趥?cè)，則使君不聰明也?！蔽倪x古詩(shī)十九首：“浮云蔽白日?！弊ⅲ焊≡浦伟兹?，以喻邪佞之毀忠良。”注引新語(yǔ)此文，又引文子：“日月欲明，浮云蓋之?！苯癖疚淖由系缕吧w”作“蔽”。又案：太平御覽八引此二句同。

　　〔二〕

　　宋翔鳳曰：“‘罷’，子匯本、抄本并作‘?dāng)[’?！薄踩?br/>
　　呂東萊曰：“大有感慨，而文有呼吸馳驟之法?！薄菜摹?br/>
　　宋翔鳳曰：“‘貞’，子匯本、抄本并作‘真’?！逼靼福汗騻髑f公四年：“上無(wú)天子，下無(wú)方伯?！贝思雌淞x。

　　〔五〕

　　“鋤”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、拔萃作‘鋤’，或體字。后不復(fù)出。

　　〔六〕

　　說(shuō)苑臣術(shù)篇：“人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中實(shí)頗險(xiǎn)，外貌（“貌”上本有“容”字，據(jù)治要?jiǎng)h）小謹(jǐn)，巧言令色，又心嫉賢，所欲進(jìn)則明其美而隱其惡，所欲退則明其過(guò)而匿其美，使主妄行過(guò)任，賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者奸臣也。”〔七〕

　　黃震曰：“第五篇云：‘今上無(wú)明正（當(dāng)作“王”）圣主，下無(wú)貞正諸侯，鋤奸臣賊子之黨。’考其上文，雖為魯定公而發(fā)，豈所宜言于大漢方隆之日乎？”〔八〕

　　唐晏曰：“今漢魏本作‘滯’，此從范本，然實(shí)當(dāng)作‘蹛’?！逼靼福豪畋?、程本、兩京本、傅校本、唐本作“□”。尋史記平準(zhǔn)書(shū)：“留蹛無(wú)所食?！彼麟[：“韋昭音滯，謂積也。又案古今字詁：‘墆，今滯字?！瘎t墆與滯同?！睖?、□、蹛、墆，音義并同?！酰讋e字。

　　〔九〕

　　說(shuō)苑臣術(shù)篇：“人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虛心白意，進(jìn)善通道，勉主以禮誼，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君，不敢獨(dú)伐其勞，如此者良臣也。三曰，卑身賤體，夙興夜寐，進(jìn)賢不解，數(shù)稱(chēng)于往古之德行事，以厲主意，庶幾有益，以安國(guó)家社稷宗廟，如此者忠臣也?！?，國(guó)家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏，面言主之過(guò)失，不辭其誅，身死國(guó)安，不悔所行，如此者直臣也?！薄惨唬啊痴撜Z(yǔ)為政：“施于有政?！奔猓骸笆?，行也。”〔一一〕“暗”，匯函、品節(jié)、拔萃作“闇”，古通。后不復(fù)出。

　　〔一二〕“三家”，李本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)、拔萃作“王家”，未可從。

　　〔一三〕禮記曲禮下：“不入公門(mén)?！闭撜Z(yǔ)鄉(xiāng)黨：“入公門(mén)?！笨资?、邢疏俱以君門(mén)釋之。

　　〔一四〕“公陵之歌”，唐本、匯函作“丘陵之歌”，品節(jié)、拔萃作“公丘之歌”。唐晏曰：“按：邱陵之歌，今本家語(yǔ)有之，然未必可信。此引論語(yǔ)以證邱陵之歌，與孔注所云：‘禍亂已成，吾亦無(wú)如之何”者義合，然則此亦古論語(yǔ)也。”文廷式曰：“案‘無(wú)如之何’四字，當(dāng)是公陵歌中之詞。辨惑篇言魯不能用孔子，而引斧柯之詩(shī)，此文言孔子政道隔于王家，仁義閉于公門(mén)，故作公陵之歌、則‘無(wú)如之何’即公陵歌之詞，猶龜山操言‘手無(wú)斧柯，柰龜山何’也。偽孔安國(guó)論語(yǔ)注曰：‘言禍難已成，吾亦無(wú)如之何?！醣敬艘狻！逼靼福杭艺Z(yǔ)無(wú)丘陵之歌，而孔叢子記問(wèn)篇有之，其文曰：“哀公使人以幣如衛(wèi)迎夫子，而卒不能當(dāng)，故夫子作丘陵之歌曰：‘登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠(yuǎn)，遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山，郁確其高，梁甫回連，枳棘充路，陟之無(wú)緣，將伐無(wú)柯，患茲蔓延，惟以永嘆，涕霣潺湲?！?〔一五〕尚書(shū)大誥：“肆予大誥，誘我友邦君?！蔽倪x王子淵四子講德論：“觀大化之淳流?！贝蠡?，謂廣大之德化。

　　〔一六〕“施”疑當(dāng)作“弛”，謂弛廢也。此涉上文“施于政”義形近而誤耳。

　　〔一七〕論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子曰：‘不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣?！庇衢性唬骸鞍创艘撜Z(yǔ)，與今本不同，句末有‘夫’字，則‘已矣夫’三字為句，翟氏灝作論語(yǔ)考異引此文不連‘夫’字，疏矣。按下文云：‘言道因權(quán)而立，德因勢(shì)而行，不在其位者，則無(wú)以齊其政，不操其柄者，則無(wú)以制其剛?！俗哉f(shuō)論語(yǔ)‘吾末如之何’之義，句首不當(dāng)用‘夫’字，此‘夫’字自屬上讀為論語(yǔ)之文。蓋漢初論語(yǔ)與今本不同，猶上文引周易‘二人同心，其義斷金’，今本周易皆作‘其利斷金’，此亦可見(jiàn)漢初古本之異也?！薄惨话恕惩貘P洲曰：“更轉(zhuǎn)折?！薄惨痪拧痴撜Z(yǔ)泰伯：“子曰：‘不在其位，不謀其政?！闭Z(yǔ)又見(jiàn)憲問(wèn)篇。彼文戒人之僭越，此則言無(wú)位者，無(wú)以齊其政也。

　　〔二０〕禮記王制：“脩其教不易其俗，齊其政不易其宜?！弊ⅲ骸敖讨^禮義，政謂刑禁?！闭x：“齊其政者，謂齊其政令之事，當(dāng)逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教謂禮義；政主政令，故注云政謂刑禁也。”〔二一〕宋翔鳳曰：“明姜思復(fù)本、鐘惺本、抄本從‘齊夫用人’以下，至此二百廿八字，并錯(cuò)入慎微篇‘人不堪其憂(yōu)’句下，惟此及子匯本不誤?！碧脐淘唬骸鞍创松衔淖浴R夫’至此二百二十八字，訛在第六篇‘人不堪其憂(yōu)’下，惟明人刻子匯本不誤，此外，范氏天一閣本、何氏刻漢魏叢書(shū)本皆誤，而何本妄改尤謬，不可復(fù)正，今依子匯本改正?！薄捕场盁o(wú)”，拔萃誤作“吾”。

　　〔二三〕“剛”，唐晏曰：“疑當(dāng)作‘綱’。”器案：疑當(dāng)作“罰”。韓非子二柄篇：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣?！庇衷唬骸叭酥鲗⒂?，則審合刑名者，言不異事也。為人臣者陳事而言，君以其言授之事，專(zhuān)以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰?！标懯洗搜?，蓋即本之韓子，“剛”者，“罰”字形近之誤也。慎微篇云：“若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時(shí)而行罰?！薄靶辛P”，“制罰”，其義一也。

　　〔二四〕唐晏曰：“今詩(shī)無(wú)此句?！蔽耐⑹皆唬骸按艘菰?shī)也。”〔二五〕宋翔鳳曰：“文選檄吳將校部曲注引此云：‘有斧無(wú)柯，何以治之？’”丘瓊山曰：此篇說(shuō)忠佞難分，讒邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人擊筑燕市，酣歌易水，涕泗交流?！?br/>
　　

　　

　　慎微〔一〕第六

　　〔一〕

　　黃震曰：“慎微言謹(jǐn)內(nèi)行。”戴彥升曰：“慎微篇言‘脩于閨門(mén)之內(nèi)，行于纖微之事’，故道易見(jiàn)曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑒秦皇，而早有見(jiàn)于新垣平等之事也?！碧脐淘唬骸按似x主革君心之非，乃祛仁義之蔽也?！逼靼福夯茨献尤碎e篇：“圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)?！蓖醴麧摲蛘撘嘤猩魑⑵?。

　　夫建大功于天下者必先修于閨門(mén)之內(nèi)，垂大名〔一〕于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事〔二〕。是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下〔三〕，躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道，身在衡門(mén)〔四〕之里，志圖八極之表，故釋負(fù)鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類(lèi)，然后海內(nèi)治，百姓寧〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，調(diào)寒溫，適輕重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之間，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。

　　〔一〕

　　“名”，兩京本誤“夕”，蓋壞字也。

　　〔二〕

　　唐晏曰：“按：文選注引作‘建大功于天下者，必垂名于當(dāng)世也’?！逼靼福何倪x張景陽(yáng)雜詩(shī)注引作“建大功于天下者，必垂名于萬(wàn)世也”。

　　〔三〕

　　“居”原作“屈”，“道”原作“達(dá)”，太平御覽九九六引此文作“伊尹居負(fù)薪之野，修道德于茅廬之下”，今據(jù)改正；“有莘”作“負(fù)薪”，則不可從。孟子萬(wàn)章下：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？’孟子曰：‘否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而幡然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若于吾身親見(jiàn)之哉？天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也，予天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓(xùn)曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’”淮南子汜論篇：“伊尹之負(fù)鼎?！备哒T注：“伊尹負(fù)鼎俎，調(diào)五味以干湯，卒為賢相?！睉?zhàn)國(guó)策趙策下：“伊尹負(fù)鼎俎而干湯，姓名未著而受三公?！蔽倪x東方曼倩非有先生論：“伊尹蒙恥辱，負(fù)鼎俎，和五味以干湯?！弊ⅲ骸棒斶B子曰：‘伊尹負(fù)鼎佩刀以干湯，得意故尊宰舍?！保ㄓ忠?jiàn)漢書(shū)東方朔傳。）

　　〔四〕

　　詩(shī)陳風(fēng)衡門(mén)：“衡門(mén)之下?！泵珎鳎骸昂忾T(mén)，橫木為門(mén)，言淺陋也?！贬屛囊蛟疲骸按斯盼摹畽M’字?！薄参濉?br/>
　　唐晏曰：“按呂覽、韓非皆以伊尹負(fù)鼎干湯，而孟子以為伊尹耕于有莘之野，墨子則云湯往見(jiàn)伊尹，諸說(shuō)不同，此則兼取之?！薄擦?br/>
　　禮記曲禮上：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！弊ⅲ骸岸ò财浯柴乓?，省問(wèn)其安否何如。”正義：“定，安也。晨，旦也。應(yīng)臥當(dāng)整齊床衽，使親體安定之后退，至明旦，既隔夜早來(lái)，視親之安否何如。先昏后晨，兼示經(jīng)宿之禮?！?〔七〕

　　太平御覽四一三又七０七引尸子言孝子之事親：“一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低?！奔创苏{(diào)寒溫、適輕重之謂也。

　　〔八〕

　　禮記月令：“孟秋之月，是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！弊ⅲ骸爸蠚庖??！贬屆岋嬍常骸懊?，煮米使糜爛也?！薄簿拧?br/>
　　禮記曲禮上：“請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾?！弊ⅲ骸绊樧鹫咚惨?。衽，臥席也。坐問(wèn)鄉(xiāng)，臥問(wèn)趾，因于陰陽(yáng)。”〔一０〕唐晏曰：“按：呂覽曾子曰：‘養(yǎng)有五道，修宮室，按床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也?！卑磪斡[見(jiàn)孝行覽。

　　顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)〔一〕。禮以行之，遜以出之。蓋〔二〕力學(xué)而誦詩(shī)、書(shū)，凡人所能為也；若欲移江、河〔三〕，動(dòng)太山〔四〕，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善，不貪于財(cái)，不茍于利，分財(cái)取寡〔五〕，服事〔六〕取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬〔七〕，羿之用弩〔八〕，則所謂難也。君子〔九〕不以其難〔一０〕為之也，故不知〔一一〕以為善也，絕〔一二〕氣力，尚德也。

　　〔一〕

　　唐晏曰：“此下一段，移于第五篇末也?！备敌１緞h去“是已”至“無(wú)以正其時(shí)夫”一大段。按：論語(yǔ)雍也：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！’”集解：“孔曰：‘簞，笥也。’”正義：“按鄭注曲禮云：‘圓曰簞，方曰笥?！粍t簞與笥方圓異，而此云‘簞笥’者，以其俱用竹為之，舉類(lèi)以曉人也?！卑福好献与x婁下亦云：“顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之?！薄捕?br/>
　　“蓋”，傅校本作“夫”，唐晏曰：“一本作‘夫’?！卑福豪畋咀鳌胺颉薄?br/>
　　〔三〕

　　說(shuō)文水部：“江，江水出蜀湔氐徼外□山，入海。從水工聲?！庇郑骸昂?，河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水可聲?！薄菜摹?br/>
　　后漢書(shū)馮衍傳：“報(bào)書(shū)曰：‘欲搖泰山而蕩北海?！弊ⅲ骸把圆豢梢?。孟子曰：‘挾泰山而超北海也?！币献游囊?jiàn)梁惠王上。

　　〔五〕

　　“寡”原作“寬”，俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘寬’字無(wú)義，疑‘寡’字之誤?！碧票靖摹肮选痹疲骸芭f誤作‘寬’?！苯駨闹Ｏ挛摹耙怨逊姟保煲婚w本誤作“寬”，亦“寡”誤作“寬”之證。

　　〔六〕

　　服事，猶言服務(wù)公家之事。左傳僖公二十一年：“以服事諸夏。”杜預(yù)注：“與諸夏同服王事。”〔七〕

　　呂氏春秋分職：“夫馬者，伯樂(lè)相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。”高誘注：“造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也?！薄舶恕?br/>
　　論語(yǔ)憲問(wèn)：“羿善射?！奔猓骸翱自唬骸啵懈F國(guó)之君。”呂氏春秋具備篇注：“羿，夏之諸侯，有窮之君也，善射，百發(fā)百中?！苯癜福赫f(shuō)文邑部：“●，夏后時(shí)諸侯夷羿國(guó)名也。”則有窮之字本作“●”也。唐晏曰：“按：‘弩’當(dāng)作‘砮’，矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬，皆此物也。”器案：說(shuō)文弓部：“弩，弓有臂者?！弊鳌板蟆弊酝?，不必改作。

　　〔九〕

　　“君子”，原作“君以”，別解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今從之。

　　〔一０〕唐晏曰：“此處當(dāng)有‘而’字。”〔一一〕唐晏曰：“‘知’當(dāng)作‘如’，然仍有誤?！薄惨欢称靼福航^讀如論語(yǔ)子罕“子絕四”之絕，邢昺疏云：“絕去四事?！苯^氣力者，即論語(yǔ)述而“不語(yǔ)怪力亂神”之謂也。下文“絕纖惡”之絕，義同。

　　夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設(shè)道者易見(jiàn)曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無(wú)不能，故謂之道。故孔子曰：“道之不行也?！薄惨弧逞匀瞬荒苄兄捕?。故謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟〔三〕我與爾有是夫?！薄菜摹逞浴参濉愁仠Y道施于世而莫之用。由〔六〕人不能懷仁行義，分別纖微，忖度〔七〕天地，乃苦身勞形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，棄二親，捐骨肉，絕五谷〔一０〕，廢詩(shī)、書(shū)，背天地之寶，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。

　　〔一〕

　　禮記中庸：“子曰：‘道之不行也，我知之矣?！薄捕?br/>
　　唐晏曰：“此說(shuō)中庸?！薄踩?br/>
　　“惟”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節(jié)作“唯”、論語(yǔ)述而作“唯”，古通。后不復(fù)出。

　　〔四〕

　　論語(yǔ)述而文。集解：“孔曰：‘言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同?！薄参濉?br/>
　　“言”，匯函、品節(jié)無(wú)。品節(jié)曰：“此篇專(zhuān)言神仙之不可求，不如建功立業(yè)?！碧脐淘唬骸按斯耪撜Z(yǔ)說(shuō)?！擦?br/>
　　“由”，李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節(jié)、別解作“猶”，古通。后不復(fù)出。

　　〔七〕

　　詩(shī)小雅巧言：“他人有心，予忖度之。”〔八〕

　　文選司馬長(zhǎng)卿上林賦：“勞神苦形。”王子淵圣主得賢臣頌：“勞筋苦骨。”韋弘嗣博奕論：“勞神苦體?！本阋詣诳鄬?duì)文為義，用法與此同也。

　　〔九〕

　　楊子法言君子篇：“或問(wèn)：人言仙者有諸乎？吁！吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣?；蛟唬菏ト瞬粠熛?，厥術(shù)異也。圣人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實(shí)死也。或曰：世無(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？曰：語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?；騿?wèn)仙之實(shí)。曰：無(wú)以為也，有與無(wú)，非問(wèn)也?！睏钭友援?dāng)世為神仙說(shuō)者之囂囂，即有以見(jiàn)求神仙者之非寥寥矣。漢書(shū)藝文志方技略列神仙凡十家，曰：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中；然而或者專(zhuān)以為務(wù)，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！薄惨唬啊场肮取?，李本、子匯本、程本作“谷”，俗別字，后不復(fù)出。

　　〔一一〕“通”，唐晏曰：“疑誤?！?

　　若湯、武之君〔一〕，伊、呂之臣，因天時(shí)而行罰，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服眾，以弱制強(qiáng)，革車(chē)三百〔四〕甲卒三千，征敵破眾，以報(bào)大〔五〕讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足〔六〕，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書(shū)〔七〕，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。

　　〔一〕

　　楊升庵曰：“秦以韓終、徐福入海，往蓬萊，求不死之藥，不還。時(shí)漢尚踵其弊，故以湯、武之君諷之?！逼饭?jié)曰：“即湯、武以美高祖，又諷以神仙之不可求?！碧脐淘唬骸鞍搓懮?dāng)秦時(shí)，睹始皇之求神仙，故有此言?！薄捕?br/>
　　后漢書(shū)梁統(tǒng)列傳論：“夫宰相運(yùn)動(dòng)樞極，感會(huì)天人，中于道則易興政，乖于務(wù)則難乎御物?！薄踩?br/>
　　“寡”，天一閣本誤“寬”。

　　〔四〕

　　太平御覽八二引尸子：“桀為琁室瑤臺(tái)，象廊玉床，權(quán)天下，虐百姓；于是湯以革車(chē)三百乘，伐于南巢，收之夏宮，天下寧定，百姓和輯?！被茨献又餍g(shù)篇：“桀之力制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車(chē)三百乘，困之鳴條，擒之焦門(mén)?！泵献颖M心下：“武王之伐殷也，革車(chē)三百兩，虎賁三千人。”趙岐注：“革車(chē)，兵車(chē)也?；①S，武士為小臣者也?！卑福貉晕渫醴ゼq，戎車(chē)三百，甲卒三千者，韓非子初見(jiàn)秦、戰(zhàn)國(guó)策趙策、呂氏春秋簡(jiǎn)選及貴因、淮南子本經(jīng)及主術(shù)、兵略、史記周本紀(jì)及蘇秦傳、風(fēng)俗通義正失篇也；尚書(shū)牧誓作“武王戎車(chē)三百兩，虎賁三百人”。或謂“三千人”，當(dāng)從尚書(shū)作“三百人”。

　　〔五〕

　　“大”，唐晏曰：“一本作‘夫’。”〔六〕

　　家、人同義，詳遼海引年拙撰“家”“人”對(duì)文解。

　　〔七〕

　　易系辭上：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！闭x：“春秋緯云：‘河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)感?！訄D有九篇，洛書(shū)有六篇?？装矅?guó)以為河圖則八卦是也，洛書(shū)則九疇是也?！?br/>
　　夫播〔一〕布革〔二〕，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)〔三〕，視之無(wú)優(yōu)游之容〔四〕，聽(tīng)之無(wú)仁義之辭，忽忽〔五〕若狂癡，推之不往，引之不來(lái)〔六〕，當(dāng)世不蒙其功，后代不見(jiàn)其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持〔七〕，寂寞而無(wú)鄰，寥廓而獨(dú)寐〔八〕，可謂避世〔九〕，而非懷道者也〔一０〕。故殺身以避難則非計(jì)也〔一一〕，懷道而避世則不忠也〔一二〕。

　　〔一〕

　　唐晏曰：“按：書(shū)‘播棄黎老?！ビ?xùn)同?！薄捕?br/>
　　唐晏曰：“革，按衣裘也?！逼靼福骸安几铩币僧?dāng)作“布泉”，本書(shū)本行篇：“夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消●力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？”文義與此相近，彼文作“散布泉”，可參訂也。

　　〔三〕

　　列子周穆王篇：“阜落之國(guó)，其民食草根木實(shí)?！蹦緦?shí)，即果實(shí)，匯函本作“食木食”，未可從。

　　〔四〕

　　文選班孟堅(jiān)東都賦：“于是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營(yíng)，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲。”班孟堅(jiān)所謂“百姓莫不優(yōu)游而自得”，即陸氏所謂優(yōu)游之容之具體內(nèi)容也。

　　〔五〕

　　漢書(shū)蘇武傳：“陵始降時(shí)，忽忽如狂?！蔽倪x司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書(shū)：“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。”忽忽，猶今言神經(jīng)失常。程本、天一閣本作“□□”，未可從。

　　〔六〕

　　淮南子脩務(wù)篇：“或曰：無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往，如此者乃得道之像?！薄财摺?br/>
　　論語(yǔ)季氏篇：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?！毙蠒m疏：“言輔相人者，當(dāng)持其主之傾危，扶其主之顛躓?！薄舶恕?br/>
　　“寥廓”，匯函作“寤言”，當(dāng)出臆改。文選潘安仁西征賦：“古往今來(lái)，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才?！弊ⅲ骸傲壤被?，未分之貌也。鵩鳥(niǎo)賦曰：‘寥廓忽荒?！卑福何倪x鵩鳥(niǎo)賦注：“寥廓忽荒，元?dú)馕捶种?。廣雅曰：‘寥，深也。廓，空也?！薄簿拧?br/>
　　論語(yǔ)憲問(wèn)：“賢者辟世?！被寿┝x疏本作“避世”。邢昺疏曰：“謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯，莫得而臣也。”〔一０〕文選范蔚宗后漢書(shū)二十八將傳論：“其懷道無(wú)聞，委身草莽者，亦何可勝言?！弊ⅲ骸罢撜Z(yǔ)：‘陽(yáng)貨謂孔子曰：懷其寶而迷其邦?！茨献釉唬骸裰寥松趤y世，含德懷道而死者眾，天下莫知，貴其不言也?！薄惨灰弧程脐淘唬骸按苏佒扑^‘華山之下，白骨如邱’者也。”〔一二〕唐晏曰：“此孔圣所謂：‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與也?！?br/>
　　是以君子居亂世，則合道〔一〕德，采〔二〕微善，絕纖惡，脩父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文〔三〕，詩(shī)在心為志，出口為辭〔四〕，矯以雅僻〔五〕，砥礪鈍才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠〔九〕，以道制之，察之無(wú)兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不見(jiàn)其行，不睹〔一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思〔一三〕天地，動(dòng)應(yīng)樞機(jī)，〔一四〕俯仰進(jìn)退，與道為依〔一五〕，藏之于身，優(yōu)游待時(shí)。故道無(wú)廢而不興，器〔一六〕無(wú)毀而不治?？鬃釉唬骸坝兄恋乱酪皂樚煜隆！薄惨黄摺逞缘滦卸湎马樦印惨话恕?。

　　〔一〕

　　“道”，唐本作“圣”。

　　〔二〕

　　“采”，李本、程本、唐本、匯函、別解作“采”，古通。后不復(fù)出。

　　〔三〕

　　唐晏曰：“按古之居亂世者，所以自修如此，夫豈如七賢、八達(dá)之倫，讬跡塵冥，然后為道耶！”〔四〕

　　俞樾曰：“謹(jǐn)按‘文’衍字?！[之則為道，布之則為詩(shī)’，兩句相對(duì)?！谛臑橹荆隹跒檗o’，則承詩(shī)而言?！碧脐淘唬骸鞍疵?shī)序：‘在心為志，發(fā)言為辭。’此必古說(shuō)有然者。又按此與上文不接，疑其間必有誤?！薄参濉?br/>
　　唐晏曰：“按原誤，當(dāng)作‘正邪僻’?！薄擦?br/>
　　宋翔鳳曰：“本作‘邪’，依子匯改‘彩’?！卑福簞e解作“彩”。唐晏曰：“當(dāng)作‘雅’?！薄财摺?br/>
　　唐晏曰：“‘定’疑當(dāng)作‘止’?！薄舶恕?br/>
　　“通”原作“道”，李本、子匯本、唐本作“通”，今據(jù)改正。

　　〔九〕

　　“綿綿”，李本、子匯本、程本、匯函、別解作“綿綿”，古通。后不復(fù)出。老子第六章：“綿綿若存。”荀子解蔽：“聽(tīng)漠漠而以為讻讻?！睏钭ⅲ骸澳?，無(wú)聲也?！薄惨唬啊澄倪x魏都賦：“兆朕古今?！弊ⅲ骸罢转q機(jī)事之先見(jiàn)者也?！薄惨灰弧耻髯咏獗危骸盎只謴V廣，孰知其極?！蔽倪x陸士衡漢高祖功臣頌：“恢恢廣野?！薄惨欢场岸谩?，唐晏曰：“疑當(dāng)作‘施’?！薄惨蝗澄倪x班孟堅(jiān)兩都賦序：“朝夕論思。”謂討論思考也。

　　〔一四〕易系辭上：“言行君子之樞機(jī)。”韓康伯注：“樞機(jī)，制動(dòng)之主?！笨追f達(dá)疏：“樞謂戶(hù)樞，機(jī)謂弩牙。言戶(hù)樞之轉(zhuǎn)，或明或暗；弩牙之發(fā)，或中或否；猶言行之動(dòng)，從身而發(fā)，以及于物，或是或非也。”〔一五〕宋翔鳳曰：“‘道’下本缺二字，別本作‘為依’，子匯本作‘為俱’，‘依’與韻協(xié)?！卑福焊敌１尽⑻票尽e解作“為俱”。

　　〔一六〕易系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！贝宋囊浴暗馈薄捌鳌睂?duì)言本之。

　　〔一七〕文廷式曰：“此引孝經(jīng)。”案：此開(kāi)宗明義章文也。

　　〔一八〕王鳳洲曰：“昔漢武好神仙，有上元夫人三天上元之官謂武帝曰：‘汝好道乎！數(shù)招方士，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤，雖志長(zhǎng)生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？’誦此，乃知求神仙，不如建功立業(yè)。彼有金丹玉液，控鶴餐霞，雞鳴天上，犬吠云中者不必論，而沙丘、五柞，祗為天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！”又曰：“抱樸子云：‘求仙者當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若但務(wù)方術(shù)，終不得長(zhǎng)生也?！酥笊裣啥凰冀üαI(yè)，謬矣?！碧脐淘唬骸鞍创怂埔⒔?jīng)而不言孝經(jīng)，與無(wú)為篇引孔子曰‘移風(fēng)易俗’同，所當(dāng)闕疑者也。此篇訛脫最甚，上下文往往不貫，無(wú)從取正，后之讀者詳之矣?！?/div>

---