祝世祿字延之，號(hào)無(wú)功，鄱陽(yáng)人。由進(jìn)士萬(wàn)歷乙未考選為南科給事中。當(dāng)緒山、龍溪講學(xué)江右，先生與其群從祝以直惟敬、祝介卿眉?jí)蹫槲穆粗畷?huì)。及天臺(tái)倡道東南，海內(nèi)云附景從，其最知名者，則新安潘去華、蕪陰王德孺與先生也。去華初入京師，雖親講會(huì)，不知為學(xué)之方，先生隨方開(kāi)釋，稍覺(jué)拘迫輒少寬之，既覺(jué)心懈輒鞭策之，終不為之道破，使其自得。先生謂：“吾人從有生來(lái)，習(xí)染纏絆，毛發(fā)骨髓，無(wú)不受病，縱朋友善攻人過(guò)，亦難枚舉。惟是彼此互相虛下，開(kāi)一條受善之路，此真洗滌腸胃良劑。”故終身不離講席。天臺(tái)以不容已為宗，先生從此得力?！吧碓谛闹小币徽Z(yǔ)，實(shí)發(fā)先儒所未發(fā)。至謂“主在道義，即蹈策士之機(jī)權(quán)，亦為妙用”，此非儒者氣象，乃釋氏作用見(jiàn)性之說(shuō)也。古今功業(yè)，如天空鳥(niǎo)影，以機(jī)權(quán)而干當(dāng)功業(yè)，所謂以道殉人，遍地皆糞土矣。

　　祝子小言

　　學(xué)者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔于千仞氣象，方可商求此一大事。不然，渾身落世情窠臼中。而因人起名，因名起義，輒號(hào)於人曰學(xué)，何異濯纓泥滓之渦，振衣風(fēng)塵之路，冀還純白，無(wú)有是處。

　　患莫患於不自振，《洪范》六極，弱居一焉，一念精剛，如弛忽張，風(fēng)飛雷動(dòng)，奮迅激昂，群疑以亡，諸欲以降，百行以昌，更有何事？

　　世之溺人久矣，吾之志所以度吾之身，不與風(fēng)波滅沒(méi)者也。操舟者，柁不使去手，故士莫要於持志。

　　元來(lái)無(wú)窮，上天下地，往古來(lái)今，總游我無(wú)窮之中。目終日視萬(wàn)色，而視不匱；耳終日聽(tīng)萬(wàn)聲，而聽(tīng)不匱；口終日言萬(wàn)緒，而言不匱；身終日動(dòng)萬(wàn)應(yīng)，而動(dòng)不匱。是何物者也？奈何立志不堅(jiān)，覿體不親，將此無(wú)窮者以瓦礫委之歟？故曰宇宙未嘗限隔人，人自限隔宇宙。學(xué)在知所以用力，不見(jiàn)自心，力將何用？試觀不識(shí)一字凡夫，臨不測(cè)之淵，履欲墮之崖，此時(shí)此心，惺惺翼翼，不著纖毫，入圣微機(jī)，政復(fù)如是。不則逐名義而捉意會(huì)，為力彌勞，去道彌遠(yuǎn)。

　　學(xué)者不領(lǐng)會(huì)中之所以為中，以意執(zhí)之，長(zhǎng)作胸中因緣影，大有不灑灑在，夫中本無(wú)物，執(zhí)亦非我。古之執(zhí)中者，如以手作拳，是一不是二；今之執(zhí)中者，如以手持物，是二不是一。

　　見(jiàn)人不是，諸惡之根；見(jiàn)己不是，萬(wàn)善之門(mén)。

　　學(xué)人恒言用心，用心實(shí)難，祇用耳目爾。日光萬(wàn)古長(zhǎng)圓，月受日光，三五缺焉，心與耳目之用似之。

　　儒者論是非，不論利害，此言非也。是非利害自有真，真是而真利應(yīng)，真非而真害應(yīng)，以此提衡古今，如鼓答桴，未有爽者。

　　人知縱欲之過(guò)，不知執(zhí)理之過(guò)，執(zhí)理是是非種子，是非是利害種子。理本虛圓，執(zhí)之太堅(jiān)，翻成理障。不縱欲，亦不執(zhí)理，恢恢乎虛己以游世，世孰能戕之？

　　謬見(jiàn)流傳，心在身中，身中直肉團(tuán)心耳。原來(lái)身在心中。天包地外，身地也，心天也。海起浮漚，身漚也，心海也。未有此身，先有此心，幻身滅后，妙明不滅，所以孔子許朝聞而夕可，莊生標(biāo)薪盡而火傳。

　　天之運(yùn)，川之流，木之華，鳥(niǎo)之韻，目之盻，鼻之息，疾病之呻吟，豈因名義為之，自有不能已也。吾志吾道，乃因人為起滅，不名為志。

　　問(wèn)：“內(nèi)持一念，外修九容，即可以為學(xué)乎？”曰：“唯唯。否否。念不可持也，容可修而不可修也。仁守莊蒞，知實(shí)先之。弗然者，妄持一念，賈胡襲燕石之珍，徒修九容；俳優(yōu)作王公之狀，為偽而已矣。

　　德輶如毛，非以毛比德也。知德不徹，有這一絲在，便損全力，須是悟到無(wú)聲無(wú)臭處。

　　問(wèn)“所存者神。”曰“情識(shí)不生，如空如水?！眴?wèn)“所過(guò)者化?！痹唬骸把愣乳L(zhǎng)空，影落寒水，雁無(wú)留跡，水無(wú)留影?！?br />
　　人必身與心相得，而后身與世亦相得，不然身與心為讎，將舉身與世亦相讎。得則俱得，讎則俱讎。讎，苦之趣也；得，樂(lè)之符也。學(xué)不二境，乃見(jiàn)學(xué)力。肅之乎賓友之見(jiàn)，忽之乎眾庶之臨，得之乎山水之間，失之乎衽席之上，吾所甚恥也。

　　中庸非有二也，識(shí)此理而保在之，為戒慎恐懼之中庸，識(shí)此理而玩弄之，為無(wú)忌憚之中庸。

　　王新建在事業(yè)有佐命之功，在學(xué)問(wèn)有革命之功。蓋支離之說(shuō)，浸灌入人心髓久矣，非有開(kāi)天闢地大神力大光明，必不能為吾道轉(zhuǎn)此法輪。

　　“大人無(wú)多伎倆，只不失其赤子之心。若曰擴(kuò)而充之，便蛇足矣?！薄叭粍t于體外更無(wú)工夫乎？”曰：“大人無(wú)本體，亦子自有工夫?！?br />
　　石中有火，擊之乃見(jiàn)。乍見(jiàn)孺子入井，莫不有怵惕惻隱之心，孟子特於石火見(jiàn)處點(diǎn)之，欲人因擊火悟火在石中，不擊亦有。夫擊之火，火之可見(jiàn)者也，不擊之火，火之不可見(jiàn)者也。見(jiàn)可見(jiàn)之火，不過(guò)見(jiàn)火之形，見(jiàn)不可見(jiàn)之火，而后見(jiàn)火之性。

　　云白山青，川行石立，花迎鳥(niǎo)笑，谷答樵謳，萬(wàn)境自閑，人心自鬧。

　　恒言學(xué)問(wèn)，蓋有學(xué)必有問(wèn)，問(wèn)由學(xué)生也。每見(jiàn)友朋相聚，不切身從自家神理不通、工夫做不去處討求，而低眉緘口，叉手齊足，壇場(chǎng)冷落，于是或拈話柄，或掉書(shū)囊，設(shè)為問(wèn)目。其問(wèn)也，不必關(guān)於學(xué)，其答也，不必關(guān)於問(wèn)，浪問(wèn)浪答，徒長(zhǎng)一番游談惡習(xí)，何益底？事？

　　學(xué)者漫自隨人言句轉(zhuǎn)，且直道本體是什么物？工夫是如何下？原來(lái)本體自不容已，不容已處是工夫。若以工夫存本體，是猶二之。

　　權(quán)勢(shì)之門(mén)，其利害入幕之客不能見(jiàn)，而千里之外見(jiàn)之；仁義之門(mén)，其是非摳衣之士不能定，而百世之下定之。

　　作用，人異會(huì)，須觀其所主，所主在道義，即蹈跡策士之機(jī)權(quán)，亦為妙用；所主在權(quán)利，即依心圣人之名教，祇為借資矣。

　　古人言句，還之古人。今人言句，還之今人。自家如何道，道得出，是名真信。信者無(wú)不信，一信忽斷百疑。道不出，方發(fā)真疑。疑者無(wú)不疑，百疑當(dāng)?shù)靡恍拧?br />
　　學(xué)莫病于認(rèn)識(shí)作知，知與識(shí)疑而致甚遠(yuǎn)。知從性生，識(shí)從習(xí)起，知渾識(shí)別，知化識(shí)留。嬰兒視色而不辨為何色，聞聲不辨為何聲。夫知視知聽(tīng)，知也；辨色辨聲，識(shí)也，非知也。真知之體，即能辨不加，不能辨不損也。