欽定四庫(kù)全書(shū)

　　子部一
　　傅子
　　目録
　　儒家類正心仁論義信通志舉賢重爵祿禮樂(lè)貴教檢商賈校工戒言假言問(wèn)政治體授職官人曲制信直矯違問(wèn)刑安民法刑平役賦鏡總敘附録四十八條

　　臣等謹(jǐn)案傅子晉司校尉鶉觚子北地傅撰晉書(shū)本傳稱撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事評(píng)斷得失各為區(qū)例名為傅子為內(nèi)外中篇凡有四部六録合百四十首數(shù)十萬(wàn)言行世初作內(nèi)篇成以示司空王沉沉與書(shū)曰省足下所著書(shū)言富理濟(jì)經(jīng)綸政體存重儒教足以塞楊墨之流遁齊荀孟于往代其為當(dāng)時(shí)所重如此隋書(shū)經(jīng)籍志唐書(shū)藝文志皆載有傅子一百二十卷是唐世其書(shū)尚完至宋而崇文總目所録止存二十三篇較之原目已亡一百一十七篇故宋藝文志僅載有五卷其后惟尤袤遂初堂書(shū)目尚見(jiàn)其名至元明以后蔵書(shū)家遂絶無(wú)著録者蓋傳本久佚世所見(jiàn)者獨(dú)藝文類聚太平御覽諸書(shū)所引寥寥數(shù)條而已今檢永樂(lè)大典中散見(jiàn)頗多且所標(biāo)篇目咸在謹(jǐn)采掇裒次得文義完具者十有二篇曰正心曰仁論曰義信曰通志曰舉賢曰重爵祿曰禮樂(lè)曰貴教曰檢商賈曰校工曰戒言曰假言又文義未全者十二篇曰問(wèn)政曰治體曰授職曰官人曰曲制曰信直曰矯違曰問(wèn)刑曰安民曰法刑曰平役賦曰鏡總敘篇目視崇文總目較多其一疑問(wèn)刑法刑本一篇而永樂(lè)大典誤分為二其宋志五卷原第已不可考謹(jǐn)依文編綴總為一卷其有大典失載篇目及他書(shū)所征引者復(fù)搜輯得四十余條當(dāng)即前篇闕佚之文顧未敢以意附則別為附録系之于后晉代子家今傳于世者惟張華博物志干寳捜神記葛洪抱樸子嵇含草木狀戴凱之竹譜尚存然博物志搜神記皆經(jīng)后人竄改已非原書(shū)草木狀竹譜記録瑣屑無(wú)關(guān)名理抱樸子又多道家詭誕之說(shuō)不能悉軌于正獨(dú)此書(shū)所論皆關(guān)切治道闡啟儒風(fēng)精意名言往往而在以視論衡昌言皆當(dāng)過(guò)之惜其全本世已無(wú)存而殘編斷簡(jiǎn)收拾于缺爛之余者尚得以考見(jiàn)其什一是亦可為寳貴也乾隆四十六年正月恭校上

　　總纂官紀(jì)昀陸錫熊孫士毅總校官陸費(fèi)墀

　　傅子
　　晉傅撰
　　正心篇

　　立徳之本莫尚乎正心心正而后身正身正而后左右正左右正而后朝廷正朝廷正而后國(guó)家正國(guó)家正而后天下正故天下不正修之國(guó)家國(guó)家不正修之朝廷朝廷不正修之左右左右不正修之身身不正修之心所修彌近而所濟(jì)彌逺禹湯罪已其興也勃焉正心之謂也心者神明之主萬(wàn)理之統(tǒng)也動(dòng)而不失正天地可感而況于人乎況于萬(wàn)物乎夫有正心必有正徳以正徳臨民猶樹(shù)表望影不令而行大雅云儀刑文王萬(wàn)邦作孚此之謂也有邪心必有枉行以枉行臨民猶樹(shù)曲表而望其影之直也若乃身坐廊廟之內(nèi)意馳云夢(mèng)之野情系曲房之娛臨朝宰事心與體離情與志乖形神且不相保孰左右之正乎忠正仁理存乎心則萬(wàn)品不失其倫矣禮度儀法存乎體則逺邇內(nèi)外咸知所則象矣古之君子修身治人先正其心自得而已矣夫能自得則無(wú)不得矣茍自失則無(wú)不失矣無(wú)不得者治天下有余故否則保身居正終年不失其和達(dá)則兼善天下物無(wú)不得其所無(wú)不失者營(yíng)妻子不足故否則是已非人而禍逮乎其身達(dá)則縱情用物而殃及乎天下昔者有虞氏彈五弦之琴而天下樂(lè)其和者自得也秦始皇筑長(zhǎng)城之基以為固禍機(jī)發(fā)于左右者自失也夫挾邪心以虐用天下則左右不可保亡秦是也秦之虐君目玩傾城之色天下男女怨曠而不肯恤也耳淫亡國(guó)之聲天下大小哀怨而不知撫也意盈四海之外口窮天下之味宮室造天而起萬(wàn)國(guó)為之憔瘁猶未足以逞其欲惟不推心以況人乎故用是人如用草芥使用人如用已惡有不得其性者也古之達(dá)治者知心為萬(wàn)事主動(dòng)而無(wú)節(jié)則亂故先正其心其心正于內(nèi)而后動(dòng)靜不妄動(dòng)靜不妄以率天下而后天下履正而咸保其性也斯逺乎哉求之心而已矣

　　仁論篇
　　古之仁人推所好以訓(xùn)天下而民莫不尚徳推所惡以誡天下而民莫不知恥或曰恥者其至者乎曰未也夫至者自然由仁何恥之有赴谷必墜失水必溺人見(jiàn)之也赴穽必陷失道必沈人不見(jiàn)之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則志不宏不聴至言則心不固思唐虞于上世瞻仲尼于中古而知夫小道者之足羞也相伯夷于首陽(yáng)省四皓于商山而知夫穢志者之足恥也存張騫于西極念蘇武于朔垂而知懷閭室者之足鄙也析斯類也無(wú)所不至矣徳比于上欲比于下徳比于上故知恥欲比于下故知足恥而知之則圣賢其可知足而已則固陋其可安也圣賢斯況其慝乎固陋斯安況其為侈乎是謂有檢純乎純?cè)掌渖弦财浯蔚酶哦岩幽烁乓矟u其概茍無(wú)邪斯可矣君子內(nèi)省其身怒不亂徳善不亂義也子方惠及于老馬西巴不忍而放麑皆仁之端也推而廣之可以及乎逺矣

　　案此另是一條與上不相屬舊本惟此數(shù)語(yǔ)疑上下尚有脫文

　　義信篇
　　蓋天地著信而四時(shí)不悖日月著信而昬明有常王者體信而萬(wàn)國(guó)以安諸侯秉信而境內(nèi)以和君子履信而厥身以立古之圣君賢佐將化世美俗去信須臾而能安上治民者未之有也象天則也履信思順以壹天下此王者之信也據(jù)法持正行以不貳此諸侯之信也言出乎口結(jié)乎心守以不移立其身此君子之信也講信修義而人道定矣君不信以御臣臣不信以奉君父不信以教子子不信以事父夫不信以遇婦婦不信以承夫則君臣相疑于朝父子相疑于家夫婦相疑于室大小溷然而懷奸謀上下紛然而競(jìng)相欺人倫于是亡矣夫信由上結(jié)者也故人君以信訓(xùn)其臣則臣以信忠其君父以信誨其子則子以信孝其父夫以信遇其婦則婦以信順其夫上秉常以化下下服常以應(yīng)上其不化者百未有一也夫?yàn)槿松辖咧琳\(chéng)開(kāi)信以待下則懷信者歡然而樂(lè)進(jìn)不信者赧然而回意矣老子不云乎信不足焉者有不信也故以信待人不信思信不信待人信思不信況本無(wú)信者乎先王欲下之信也故示之以款誠(chéng)而民莫欺其上申之以禮教而民篤于義矣夫以上接下而以不信隨之是以日夜見(jiàn)災(zāi)也周幽以詭烽滅國(guó)齊襄以時(shí)致殺非其顯乎故禍莫大于無(wú)信無(wú)信則不知所親不知所親則左右盡已之所疑況天下乎信者亦疑不信亦疑則忠誠(chéng)者喪心而結(jié)舌懷奸者飾邪以自納矣此無(wú)信之禍也

　　通志篇
　　夫能通天下之志者莫大乎至公能行至公者莫要乎無(wú)忌心惟至公故近者安焉逺者歸焉枉直取正而天下信之惟無(wú)忌心故進(jìn)者自盡而退不懷疑其道泰然后浸潤(rùn)之譖不敢千也虞書(shū)曰辟四門則天下之人樂(lè)為之視矣達(dá)四聰則天下之人樂(lè)為之聴矣江海所以能為百谷王者以其能不逆之也茍有所逆眾流不至者多矣眾流不至者多則無(wú)以成其深矣夫有公心必有公道有公道必有公制丹朱商均子也不肖堯舜黜之管叔蔡叔弟也為惡周公誅之茍不善雖子弟不赦則于天下無(wú)所私矣鯀亂政舜殛之禹明圣舉用之戮父而授其子則于天下無(wú)所枉矣石厚子也石碏誅之冀缺讎也晉侯舉之是謂公道夫在人上天下皆為之用無(wú)逺無(wú)近茍所懷無(wú)逺無(wú)近死命可致也惟患眾流異源清濁不同愛(ài)惡相攻而吉兇生離疏黨別上之人或有所好之流獨(dú)進(jìn)而所不好之流退矣通者一而塞者萬(wàn)則公道廢而私道行矣于是天下之志塞而不通欲自納者因左右而達(dá)則權(quán)移左右而上勢(shì)分矣昧于利者知趣左右之必通必變業(yè)以求進(jìn)矣昧于利者變業(yè)而黨成正人守志而日否則雖見(jiàn)者盈庭而上所聞實(shí)寡矣外倦于人而內(nèi)寡聞此自閉之道也故先王之教進(jìn)賢者為上賞蔽賢者為上戮案此句與上文昧于利者句疑俱有舛誤順禮者進(jìn)法者誅設(shè)誹謗之木容狂狷之士任公而去私內(nèi)恕而無(wú)忌是謂公制也公道行則天下之志通分制立則私曲之情塞矣凡有血?dú)馄埐幌囗樈杂袪?zhēng)心隠而難分微而害深者莫甚于言矣君人者將和眾定民而殊其善惡以通天下之志者也聞言不可不審也聞言未審而以定善惡則是非有錯(cuò)而飾辯巧言之流起矣故聴言不如觀事觀事不如觀行聴言必審其本觀事必校其實(shí)觀行必考其跡參三者而詳之近少失矣問(wèn)曰漢之官制皆用秦法秦不二世而滅漢二十余世而后亡者何也答曰其制則同用之則異秦任私而有忌心法峻而惡聞其失任私則逺者怨有忌心則天下疑法峻則民不順之惡聞其失則過(guò)不上聞此秦之所以不二世而滅者也漢初入秦約法三章論功定賞先封所憎無(wú)忌也雖網(wǎng)漏吞舟而百姓安之者能通天下之志得其略也世尚寛簡(jiǎn)尊儒貴學(xué)政雖有失能容直臣簡(jiǎn)則不茍寛則眾歸之尊儒貴學(xué)則篤于義能容直臣則上之失不害于下而民之所患上聞矣天下之士易湯之舉伊尹難得伊尹致天下之士易故舉一人而聴之者王道也舉二人而聴之者霸道也舉三人而聴之者僅存之道也聴一人何以王也任明而致信也聴二人何以霸也任術(shù)而設(shè)疑也聴三人何以僅存也從二人而求一也明主任人之道也專致人之道也博任人之道專故邪不得間致人之道博故下無(wú)所壅任人之道不專則讒說(shuō)起而異心生致人之道不博則正途塞而良材屈使舜未得皋陶湯未得伊尹而不求賢則上下不交而大業(yè)廢矣既得皋陶伊尹而又人人用耳目是代大匠斲也君臣易位勞神之道也今之人或抵掌而言稱古多賢忠患世無(wú)人退不自三省而坐誣一世豈不甚耶夫圣人者不世而出也賢能之士何世無(wú)之何以知其然舜興而五臣顯武王興而九賢進(jìn)齊桓之霸管仲為之謀秦孝之強(qiáng)商君佐之以法欲王則王佐至欲霸則霸臣出欲富國(guó)強(qiáng)兵則富國(guó)強(qiáng)兵之人往求無(wú)不得唱無(wú)不和是以知天下之不乏賢也顧求與不求耳何憂天下之無(wú)人哉

　　重爵祿篇
　　爵祿者國(guó)柄之本而富貴之所由不可以不重也然則爵非其徳不授祿非其功不與二教既立則良士不敢以賤徳受貴爵勞臣不敢虛干爵祿之制乎然則先王之用爵祿不可謂輕矣夫爵者位之級(jí)而祿者官之實(shí)也級(jí)有等而稱其位實(shí)足利而周其官此立爵祿之分也爵祿之分也定必明選其人而重用之徳貴功多者受重爵大位厚祿尊官?gòu)詼\功寡者受輕爵小位薄祿卑官厚足以衛(wèi)宗黨薄足以代其耕居官奉職者生而食于人不敢以私利經(jīng)心既受祿于官而或營(yíng)私則公法繩之于上而顯議發(fā)之于下矣是以仁讓之教存亷恥之化行貪鄙之路塞嗜欲之情滅百官各敬其職大臣論道于朝公議日興而私利日廢也明矣必善制而后致治非善制之能獨(dú)治也必須良佐有以行之也欲治其民而不省其事則事繁而職亂知省其職而不知節(jié)其利厚其祿也則下力既竭而上猶未供薄其祿也則吏競(jìng)背公利而營(yíng)私利也此教之所以必廢而不行也凡欲為治者無(wú)不欲其吏之清也不知所以致清而求其清此猶渾其源而望其流之潔也知所以致清則雖舉盜跖不敢為非不知所以致清則雖舉夷叔必犯其制矣夫授夷叔以事而薄其祿近不足以濟(jì)其身逺不足以及室家父母餓于前妻子餒于后不營(yíng)則骨肉之道虧營(yíng)之則奉公之制犯骨肉之道虧則怨毒之心生仁義之理衰矣使夷叔有父母存無(wú)以致養(yǎng)必不采薇于首陽(yáng)顧公制而守死矣由此言之吏祿不重則夷叔必犯矣夫棄家門委身于公朝榮不足以庇宗人祿不足以濟(jì)家室骨肉怨于內(nèi)交黨離于外仁孝之道虧名譽(yù)之利損能守志而不移者鮮矣人主不詳察聞怨興于內(nèi)而交離于外薄其名必將黜其身矣家困而身黜不移之士不顧私聞之怨不憚逺近之謫死而后已不改其行上不見(jiàn)信于君下不見(jiàn)明于俗委死溝壑而終莫之能知也豈不悲夫天下之人知為清之若此則改行而從俗矣清者化而為濁善者變而陷于非若此而能以致治者未之有也

　　禮樂(lè)篇
　　傅子曰能以禮教興天下者其知大本之所立乎夫大本者與天地并存與人道俱設(shè)雖蔽天地不可以質(zhì)文益損變也大本有三一曰君臣以立邦國(guó)二曰父子以定室家三曰夫婦以別內(nèi)外三本者立則天下正三本不立則天下不可得而正天下不可得而正則有國(guó)家者亟亡而立人之道廢矣禮之大本存乎三者可不謂之近乎用之而蔽天地可不謂之逺乎由近以知逺推已以況人此禮之情也商君始?xì)埗Y樂(lè)至于始皇遂滅其制賤九族破五教獨(dú)任其威刑酷暴之政內(nèi)去禮義之教外無(wú)列國(guó)之輔曰縱桀紂之淫樂(lè)君臣競(jìng)留意于刑書(shū)雖荷百萬(wàn)方石城造子已死于外矣胡亥不覺(jué)二年而滅無(wú)盡忠效節(jié)之臣以救其難豈非敬義不立和愛(ài)先亡之分也哉禮義者先王之藩衛(wèi)也秦廢禮義是去其藩衛(wèi)也夫齋不貲之寳獨(dú)宿于野其為危毀甚于累卵方之于秦猶有泰山之安易曰上慢下暴盜思伐之其秦之謂乎案此句疑有舛誤

　　貴教篇
　　虎至猛也可威而服鹿至麤也可教而使木至勁也可柔而屈石至堅(jiān)也可柔而用況人含五常之性有善可因有惡可攻者乎人之所重莫重乎身貴教之道行士有仗節(jié)成義死而不顧者矣此先王因善教義因義而立禮者也因善教義成而禮行因義立禮設(shè)而義通若夫商韓孫吳知人性之貪得樂(lè)進(jìn)而不知兼濟(jì)其善于是束之以法要之以功使天下惟力是恃惟爭(zhēng)是務(wù)恃力務(wù)爭(zhēng)至有探湯赴火而忘其身者好利之心獨(dú)用也懷好利之心則善端沒(méi)矣中國(guó)所以常制四夷者禮義之教行也失其所以教則同乎夷矣失其所以同則同乎禽獸矣不惟同乎禽獸亂將甚焉何者禽獸保其性然者也人以智役力也以智役力而無(wú)教節(jié)是智巧日用而相殘無(wú)極也相殘無(wú)極亂孰大焉不濟(jì)其善而惟力是恃其不大亂希耳人之性避害從利故利出于禮讓則修禮讓利出于力爭(zhēng)則任力爭(zhēng)修禮讓則上安下順而無(wú)侵奪任力爭(zhēng)則父子乎相危而況于悠悠者乎案原本無(wú)則修禮讓句據(jù)下文知是脫誤今増

　　檢商賈篇
　　夫商賈者所以沖盈虛而權(quán)天地之利通有無(wú)而一四海之財(cái)其人可甚賤而其業(yè)不可廢蓋眾利之所死而積偽之所生不可不審察也古者民樸而化淳上少欲而下尠偽衣足以暖身食足以充口器足以給用居足以避風(fēng)雨養(yǎng)以大道而民樂(lè)其生敦以大質(zhì)而下無(wú)逸心日中為市交易而退各得其所蓋化淳也暨周世殷盛承變極文而重為之防國(guó)有定制下供常事役賦有常而業(yè)不廢君臣相與一體上下譬之形影官恕民忠而恩侔父子上不征非常之物下不供非常之求君不索無(wú)用之寳民不鬻無(wú)用之貨自公侯至于皁仆妾尊卑殊禮貴賤異等萬(wàn)運(yùn)于上百事動(dòng)于下而六合晏如者分?jǐn)?shù)定也夫神農(nóng)正其綱先之以無(wú)欲而咸安其道周綜其目壹之以中正而民不越及秦亂四民而棄本業(yè)茍且一切之風(fēng)起矣于是士樹(shù)奸于朝賈窮偽于市臣挾邪以罔其君子懷利以詐其父一人唱欲而億兆和上逞無(wú)厭之欲下充無(wú)極之求都有專市之賈邑有傾世之商商賈富半公室農(nóng)夫伏隴畝而墜溝壑上愈増無(wú)常之好以征于下下窮死而不知?dú)w農(nóng)末流濫溢而本源竭纖靡盈市而榖帛罄其勢(shì)然也古者言非典義學(xué)士不以樂(lè)心事非田桑農(nóng)夫不以亂業(yè)器非時(shí)用工人不以措手物非世資商賈不以過(guò)市士思其訓(xùn)農(nóng)思其務(wù)工思其用賈思其常是以用足而不匱故一野不如一市一市不如一朝一朝不如一用一用不如上息欲上息欲而下反真矣不息欲于上而欲求下之安此猶縱火焚林而索原野之不雕瘁難矣故明君止欲而寛下急農(nóng)而緩商貴本而賤末朝無(wú)蔽賢之臣市無(wú)專利之賈國(guó)無(wú)擅山澤之民一臣蔽賢則上下之道壅一商賈利則四方之資困民擅山澤則幷兼之路開(kāi)而上以無(wú)常役下賦物非民所生而請(qǐng)于商賈則民財(cái)日暴賤民財(cái)暴賤而非常暴貴非常暴貴則本竭而末盈末盈本竭而國(guó)富民安者未之有也

　　校工篇
　　天下害莫甚于女飾上之人不節(jié)其耳目之欲殫生民之巧以極天下之變一首之飾盈千金之資婢妾之服兼四海之珍縱欲者無(wú)窮用欲者有盡以有盡之力逞無(wú)窮之欲此漢靈之所以失其民也上欲無(wú)節(jié)眾下肆情淫奢并興而百姓受其殃毒矣嘗見(jiàn)漢末一筆之柙雕以黃金飾以和璧綴以隨珠發(fā)以翠羽此筆非文犀之植必象齒之管豐狐之柱秋兔之翰用之者必被珠繡之衣踐雕玉之履由是推之極靡不至矣然公卿大夫刻石為碑鐫石為虎碑崇偽陳于三衢妨功徳異端并起眾邪之亂正若此豈不哀哉夫經(jīng)國(guó)立功之道有二一曰息欲二曰明制欲息制明天下定矣案此句疑有脫誤

　　戒言篇
　　上好徳則下修行上好言則下飾辯大偽起焉此必然之征也徳者難成而難見(jiàn)者也言者易撰而易悅者也先王知言之易而悅之者眾故不尚焉不尊賢尚徳舉善以教而以一言之悅?cè)∪藙t天下之棄徳飾辯以要其上者不尠矣何者徳難為而言易飾也夫貪榮重利常人之性也上之所好榮利存焉故上好之下必趣之趣之不已雖死亡不避也先王知人有好善尚徳之性而又貪榮而重利也故貴其所尚而抑其所貪貴其所尚則禮讓興抑其所貪則亷恥存夫榮利者可抑而不可絶也故明為顯名髙位豐祿厚賞使天下希而慕之不修行崇徳則不得此名不居此位不食此祿不獲此賞此先王立教之大體也夫徳修之難不積其實(shí)不成其名夫言撰之易合所悅而大用修之不久所悅無(wú)常故君子不貴也

　　假言篇
　　天地至神不能同道而生萬(wàn)物圣人至能不能一檢而治百姓故以異致同者天地之道也因物制宜者圣人之治也既得其道雖有詭常之變相害之物不傷乎治體矣夫水火之性相滅也善用之者陳釡鼎乎其間煮之而能兩全其用無(wú)害也五味以調(diào)百品以成天下之物為水火者多矣若施釡鼎乎其間則何憂乎相害何患乎不盡其用也

　　問(wèn)政篇
　　劉子問(wèn)政傅子曰政在去私私不去則公道亡公道亡則禮教無(wú)所立禮教無(wú)所立則刑罰不用情刑罰不用情而下從之者未之有也夫去私者所以立公道也惟公然后可正天下也善為政者天地不能害也而況于人乎堯水湯旱而民菜色猶太平也不亦美乎晉饑吳懈而為秦越人且害之而況于天下乎

　　治體篇
　　治國(guó)有二柄一曰賞二曰罰賞者政之大徳也罰者政之大威也人所以畏天地者以其能生而殺之也為治審持二柄能使生殺不妄則威徳與天地并矣

　　授職篇
　　夫裁徑尺之帛攻方寸之木不任左右必求良工者裁帛攻木非左右之所能故也徑尺之帛方寸之木薄物也非良工不能裁之況帝王之佐經(jīng)國(guó)之任可不審擇其人乎夫構(gòu)大廈者先擇匠然后簡(jiǎn)材治國(guó)家者先擇佐然后定民大匠構(gòu)屋必大材為棟梁小材為榱橑茍有所中尺寸之木無(wú)棄也非獨(dú)屋有棟梁國(guó)家亦然大徳為宰相此國(guó)家之棟梁經(jīng)國(guó)之本立則庶官無(wú)曠天工時(shí)敘矣

　　官人篇
　　世質(zhì)則官少世文則吏多有虞氏官五十夏后氏百殷二百周三百

　　曲制篇
　　天下之福莫大于無(wú)欲天下之禍莫大于不知足無(wú)欲則無(wú)求無(wú)求者所以成其儉也不知足者則物莫能盈其欲矣

　　信直篇
　　古之賢君樂(lè)聞其過(guò)故直言得至以補(bǔ)其闕古之忠臣不敢隠君之過(guò)故有過(guò)者知所以改其或不改以死繼之不亦至直乎至矣哉季文子之事君也使惡人不得行境內(nèi)況在其君之側(cè)乎推公心而行直道有臣若此其君希陷乎不義

　　矯違篇
　　傅子曰正道之不得行常由佞人亂之也故桀信其佞臣推侈以殺其正臣關(guān)龍逢而夏以亡紂信其佞臣惡來(lái)以剖其正臣王子比千之心而殷以亡

　　問(wèn)刑篇
　　秦始皇之無(wú)道豈不甚哉視殺人如殺狗彘狗彘仁而用之猶有節(jié)始皇之殺人觸情而已其不以道如是李斯又深刻峻法隨其指而妄殺人秦不二世而滅李斯無(wú)遺類以不道愚人人亦以不道報(bào)之人讎之天絶之行無(wú)道未有不亡者也

　　安民篇
　　夫彈枉正邪糾其不法擊一以警百者刺史之職也

　　法刑篇
　　是故圣帝明王惟刑之恤惟敬五刑以成三徳若乃暴君昏主刑殘法酷作五虐之刑詔炮烙之辟而天下之民無(wú)所措手足矣

　　平役賦篇
　　上不舉非常之賦下不進(jìn)非常之貢上下同心以奉常教民雖輸力致財(cái)而莫怨其上者所務(wù)公而制有常也

　　鏡總敘篇
　　古之人目短于自見(jiàn)故以鏡觀面智短于自知故以道正已鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪道無(wú)明過(guò)之惡面失鏡則無(wú)以正須眉身失道則無(wú)以知迷惑

　　附録
　　積薪若山縱火其下火未及然一盂之水尚可滅也及至火猛風(fēng)起煙火行天雖傾竭海不能救秦昭王是積薪而縱火其下至始皇而方熾二世起風(fēng)而滅之秦人觀山東之民猶猛虎之睨羣羊
　　傅子曰太祖將征栁城張遼諫曰夫許天下之也今天子在許公逺北征若劉表遣劉備襲許據(jù)之以號(hào)令四方公之勢(shì)去矣太祖表必不能任備遂行也
　　或問(wèn)近世大賢君子若荀令君之仁荀軍師之智其可謂近世大賢人士君子矣荀令君仁立徳明以舉賢行無(wú)諂瀆謀能應(yīng)機(jī)孟軻稱五百年而有王者其間必有名世者其荀令君乎
　　夏令被裘冬令被葛雖有嚴(yán)令終不肯從者逆時(shí)也堯遭洪水而貴陸湯遭大旱而重水
　　列和善吹笛吳姬之聲無(wú)以加也
　　以上六條永樂(lè)大典中録出
　　懸千金于市市人不敢取者分定也委一金于路兒童爭(zhēng)之者分不定也
　　朱生善彈琴琵琶雖伯牙之妙無(wú)加也上徳之人其齊萬(wàn)物也猶天之有春秋時(shí)至自生非徳之力以上二條見(jiàn)諸子瓊林
　　圣人之道如天地諸子之異如四時(shí)四時(shí)相反天地合而通之
　　君子審其宗而后學(xué)明其道而后行
　　人之性如水焉置之圓則圓置之方則方澄之則淳而清動(dòng)之則流而濁
　　心有管鑰須言而發(fā)
　　傅子擬金人銘作口銘曰神以感通心由口宣福生有兆禍生有端情莫多妄口莫多言蟻孔僨河溜沈?yàn)|山病從口入禍從口出存亡之機(jī)開(kāi)闔之術(shù)口與心謀安危之源樞機(jī)之發(fā)榮辱存焉
　　足何以眅雞足何以□
　　案販字無(wú)鴨足之義□字字書(shū)所無(wú)考字典有字肉也又有□字脈也或傅子本取鴨足有肉相聨屬雞四爪如脈絡(luò)分散之義亦未可知眅□疑即□之訛今無(wú)別本可校姑仍原文

　　眅□吾不知也何況問(wèn)天地乎
　　夢(mèng)攀日月覺(jué)而不上天庭夢(mèng)入九泉寤而不及地下髙宗得說(shuō)偶中耳
　　三公者佐天子理陰陽(yáng)
　　荀仲預(yù)稱禹十二為司空
　　律是咎繇遺訓(xùn)漢命蕭何廣之
　　若親貴犯罪大者必議小者必赦是縱封豕于境內(nèi)放長(zhǎng)蟲(chóng)于左右也
　　先王之制九州島異賦天不生地不養(yǎng)君子不以為禮若河內(nèi)諸縣去北山絶逺而各調(diào)出御上黨真人參上者十斤下者五十斤所調(diào)非所生民以為患
　　陸田者命懸于天也人力雖修水旱不時(shí)則一年之功棄矣田制之由人人力茍修則地利可盡天時(shí)不如地利地利不如人和
　　或問(wèn)劉歆劉向孰賢傅子曰向才學(xué)俗而志忠歆才學(xué)通而行邪
　　詩(shī)之雅頌書(shū)之典謨文質(zhì)足以相副玩之若近尋之益逺陳之若肆研之若隠浩浩乎其文章之淵府也
　　管寧之遼東而歸海中遇暴風(fēng)余船皆破惟寧船自若夜晦船人盡惑莫知泊所忽望見(jiàn)火光趣之得島一門人忿然曰君責(zé)人亦大無(wú)道理今闇如漆何以不把火照我當(dāng)?shù)靡掋@火具
　　劉備襲蜀丞相掾趙曰劉備其不濟(jì)乎拙于用兵每戰(zhàn)每敗奔亡不暇何以圖人征士傅朝曰劉備寛仁有度能得人死力諸葛亮達(dá)治知變正有謀而為之相張飛關(guān)羽勇而有義皆萬(wàn)人之?dāng)扯鵀橹畬⒋巳苏呓匀艘惨詣渲匀茏糁螢槎粷?jì)也
　　劉曄責(zé)楊暨曰夫釣者中大魚(yú)則縱而隨之須可制而后牽之則無(wú)不得也人主之威豈徒大魚(yú)而已乎子誠(chéng)直臣然計(jì)不足不可不深思也
　　有惡劉曄于魏明帝謂曄不盡忠善伺上意所趣而合之帝如言以驗(yàn)之果得情從此疎焉曄遂發(fā)狂出為大鴻臚以憂死諺曰巧詐不如拙誠(chéng)信矣
　　曹大司馬之勇賁育弗如也
　　王黎為黃門郎軒軒然得志煦煦然自樂(lè)
　　太祖武皇帝(魏武帝)愍嫁娶之僭上公主適人不過(guò)皁帳幍先未有岐荀文若巾觸樹(shù)成岐時(shí)人慕之因而弗改今通為慶吊之服白紗為之或單或夾初婚冠送餞亦服之
　　梁冀作火浣布單衣賓客行酒食杯而污之偽怒解衣而燒之垢盡火滅粲然潔白
　　漢末王公多以幅巾為雅是以袁紹之徒雖為將帥皆著縑巾
　　太原民發(fā)冢破棺中有婦人將出與語(yǔ)生人也視其冢上木生三十歲不知此婦三十歲尚生地中也將一朝歘然生偶與發(fā)冢有也相者三停九候定于一尺之面
　　郝素善彈箏雖伯牙妙手吳姬竒聲何以加之
　　西國(guó)人言蘇合獸便也中國(guó)皆以為香
　　金根車天子親耕乗之蹋楮車畋獵乘之
　　有追鋒車施通幰車
　　舊機(jī)五十綜者五十躡六十綜者六十躡馬生者天下之名巧也患其遺日喪功乃皆易以十二躡其竒文異變用感而作
　　馬先生鈞天下之巧者也二子謂古無(wú)指南車記言之虛也先生曰古有之二子以白明帝詔先生作之而指南車成此一異也從是天下服其巧矣居京都城內(nèi)有地可為園患無(wú)水以溉之先生乃作翻車令兒童轉(zhuǎn)之而灌水自覆其功百倍于常此二異也后人有上百戲者能設(shè)而不能動(dòng)帝以問(wèn)先生可動(dòng)否鈞曰可動(dòng)帝曰其巧可益否對(duì)曰可益受詔作之以大木雕構(gòu)使形若輪平潛以自入設(shè)為女樂(lè)無(wú)象使木人擊鼔吹簫跳丸擲出自入百官行署變巧百端此三異也先生見(jiàn)諸葛連弩曰巧則巧矣未盡善也言作之可令加五倍嘗試一車輪懸瓴甓數(shù)十飛之?dāng)?shù)百歩馬先生之巧雖古般輸墨翟王爾漢世張平子不能過(guò)也
　　以上三十三條見(jiàn)太平御覧
　　漢武元光初郡國(guó)舉孝亷元封五年舉秀才歴世相承皆向郡國(guó)稱故吏
　　周文王子公旦有圣徳謚曰文
　　二漢之臣爛如三辰之附長(zhǎng)天
　　道教者昭昭然若日月麗乎天侍中冠武弁
　　昔仲尼既沒(méi)仲尼之徒追論夫子之言謂之論語(yǔ)其后鄒之君子孟子輿擬其體著七篇謂之孟子
　　魏司空陳羣始立九品之制置中正平人材之髙下各為輩目州置州都而總其義
　　以上七條見(jiàn)文選注