夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。然萬法本源。由來實(shí)相。塵沙惑趣。原是真宗。故物像無邊。般若無際者。以其法性本真。了達(dá)成智故也。譬夫行由通徑。則萬里可期。如其觸物沖渠。則終朝域內(nèi)。以其不知物有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學(xué)游中道。則實(shí)相可期。如其執(zhí)有滯無。則終歸邊見。以其不知有有非有之相。無有非無之實(shí)故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音聲吼喚。究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其閴寂。如是則真諦不乖于事理。即事理之體元真。妙智不異于了知。即了知之性元智。然而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名相以標(biāo)宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此但取其能類耳。豈以雪山而為象耶。今之法非常而執(zhí)有。有假非有以破常。性非斷而執(zhí)無。假非無而破斷。類夫凈非水灰。假水灰而洗凈者。此但取其能洗耳。豈以水灰而為凈耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄無有以明非。若有若無言既非。非有非無亦何是。信知妙達(dá)玄源者。非常情之所測也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達(dá)妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智回。真妄不差。愚智自異耳。夫欲妙識(shí)玄宗。必先審其愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明其真妄。復(fù)當(dāng)究其名體。名體若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智有達(dá)愚之實(shí)。故知非智無以明其真妄。非智莫能辨其名體。何者或有名而無體。或因體而施名。名體混緒。實(shí)難窮究矣。是以體非名而不辨。名非體而不施。言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名其無體耳。豈有體當(dāng)其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當(dāng)其名耶。無體而施名者。則名無實(shí)名也。名無實(shí)名。則所名無也。所名既無。能名不有也。何者。設(shè)名本以名其體。無體何以當(dāng)其名。言體本以當(dāng)其名。無名何以當(dāng)其體。體無當(dāng)而非體。名無名而非名。此則何獨(dú)體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無體當(dāng)名。由來若此。名之體當(dāng)。何所云為。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設(shè)。假他體而施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設(shè)。則體何所明。然而明體雖假其名。不為不名而無體耳。設(shè)名要因其體。無體則名之本無。如是則體不名生。名生于體耳。今之體在名前。名從體后辨者。如此則設(shè)名以名其體。故知體是名源耳。則名之所由緣起于體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會(huì)而成體。緣非我會(huì)。因會(huì)體而成緣。若體之未形。則緣何所會(huì)。若緣之未會(huì)。則體何所形。體形則緣會(huì)而形。緣會(huì)則體形而會(huì)。體形而會(huì)則明。形無別會(huì)。形無別會(huì)。則會(huì)本無也。緣會(huì)而形則明。會(huì)無別形。會(huì)無別形。則形本無也。是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性空。性之既空。雖緣會(huì)而非有。緣之既會(huì)。雖性空而不無。是以緣會(huì)之有。有而非有。性空之無。無而不無。何者會(huì)即性空。故言非有?？占淳墪?huì)。故曰非無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則明法非有無。故以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是何獨(dú)言語道斷。亦乃心行處滅也