須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。

　　【陳雄曰】色身者。三十二相也。具足者。無(wú)一而虧欠也。備三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲見(jiàn)法身如來(lái)。識(shí)自本心。見(jiàn)自本性足矣。豈應(yīng)見(jiàn)于具足色身也哉。

　　何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

　　【陳雄曰】壇經(jīng)云。皮肉是色身。華嚴(yán)經(jīng)云。色身非是佛。觀此則知肉身無(wú)如來(lái)。殊不知有生如來(lái)存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴(yán)經(jīng)又云。清凈妙色身。神力故顯現(xiàn)。曰妙色身。則現(xiàn)一切色身三昧。便是法身如來(lái)。即非具足色身可知。以非具足色身。而名為具足色身者。蓋得其所以具足色身故也。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　【陳雄曰】楞伽經(jīng)云。相者。若處所形相。色像等現(xiàn)。是名為相。此言諸相者。種種變現(xiàn)。神通之相也。又不止于三十二相而已。如來(lái)離色離相。以凈行則具足三十二。以智慧則具足八萬(wàn)四千。具足三明。六神通。八解脫。（法華經(jīng)三卷云。佛于天人大眾之中。說(shuō)是法時(shí)。六百萬(wàn)億那由他人。皆得三明六通。具八解脫。）此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足。乃其實(shí)也。而諸相具足。特其華耳。充其實(shí)則其華必副之。是以有諸相具足之名。

　　【顏丙曰】佛。覺(jué)也。覺(jué)性如虛空。不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。唯見(jiàn)性人。方知即非色身。如夫子母我。顏?zhàn)幼且?。自性如?lái)。不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。性尚不可得。又何有諸相。故以即非之說(shuō)為掃除之。

　　【王日休曰】此分與第五分第十三分之意同。于此再言者。為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)也。（傅本十三分王本十六分。）

　　【李文會(huì)曰】心既空寂。湛然清凈。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此斷常二見(jiàn)。謂觀空莫非見(jiàn)色。觀色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也?？丈蝗?。有無(wú)不異。方可能觀。無(wú)身而見(jiàn)一切身。無(wú)相而見(jiàn)一切相。是名色身具足。諸相具足也。

　　【僧問(wèn)趙州】狗子有佛性么。州云。狗子無(wú)佛性。進(jìn)云。蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。為什么狗子無(wú)佛性。州云。為他有業(yè)識(shí)在。夫有業(yè)識(shí)之人。種種著于有。起諸妄想者。此名顛倒知見(jiàn)。種種落于空。都無(wú)所悟者。此名斷滅知見(jiàn)。宿有善根之人。無(wú)此顛倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名正真知見(jiàn)。若悟此理。乃可隨時(shí)著衣吃飯。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過(guò)時(shí)。更有何事。

　　【四祖謂牛頭融禪師云】百千妙門。同歸方寸。恒沙功德?？傇谛脑础Ｒ磺锌臻T。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在侈心。業(yè)障煩惱。本來(lái)空寂。一切果報(bào)。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。無(wú)欠無(wú)余。與佛無(wú)殊。更無(wú)別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫?dú)g欣。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無(wú)礙。任意縱橫。不作眾善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。

　　【祖印明禪師云】養(yǎng)就家欄水牯牛。自歸自去有來(lái)由。如今穩(wěn)坐深云里。秦不管兮漢不收。

　　【傅大士頌曰】八十隨形好。相分三十二。（般若經(jīng)第十卷。言八十種好。文繁不錄。）應(yīng)物萬(wàn)般形。理中非一異。人法兩俱遣。色心齊一棄。所以證菩提。實(shí)由諸相離。（去聲）

　　【川禪師云】官不容針。私通車馬。頌曰。請(qǐng)君仰面看虛空。廓落無(wú)邊不見(jiàn)蹤。若解轉(zhuǎn)身些子力。頭頭物物總相逢。