天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，

　　嚴(yán)可均曰：「長(zhǎng)久者」，河上、王弼「長(zhǎng)」下有「且」字。

　　謙之案：傅、范本同。遂州碑作「天地長(zhǎng)久」。又「天長(zhǎng)地久」，蓋古有此語(yǔ)，此引而釋之耳。

　　故能長(zhǎng)久。

　　謙之案：「故」字碑本磨滅不明。「長(zhǎng)久」，各本作「長(zhǎng)生」。嚴(yán)可均曰：「王氏萃編引邢州本與此同。易州石柱及河上、王弼作『長(zhǎng)生』，非也。」又案敦煌本與晉紀(jì)瞻易太極論引均作「長(zhǎng)久」。此「久」字蓋假借為「有」，與前二「久」字稍別。列子天瑞篇：「精神者，天之久；道進(jìn)乎本不久?！棺ⅲ骸府?dāng)作有。」故能長(zhǎng)久，即言故能長(zhǎng)有也。

　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

　　謙之案：杜光庭本無(wú)此二句。韓詩(shī)外傳引「故老子曰『後其身而身先，外其身而身存』」，與諸本均同。

　　以其無(wú)私，故能成其私。

　　嚴(yán)可均曰：「以其無(wú)私」，釋文引河上與此同。御注、王弼「以」字上有「非」字，王弼句末有「邪」字。

　　謙之案：陳碧虛曰：「河上公、嚴(yán)君平本『以其無(wú)私』，王弼古本作：『不以其無(wú)私邪？』」是陳所見(jiàn)嚴(yán)本與此石同。王古本與傅本及準(zhǔn)南道應(yīng)訓(xùn)引同。廣明、慶陽(yáng)、樓正、高翿、范應(yīng)元、室町鈔本與今王本同。又遂州碑本作「此其無(wú)尸，故能成其尸」。強(qiáng)本成疏：「尸，主也，……而言成其尸者，結(jié)歎聖人也?！钩伤鶕?jù)經(jīng)文，蓋即遂州碑本。案「私」作「尸」，非也。後漢方術(shù)傳「尸解」注：「言將登仙，假託為尸以解化也?！勾藶樯裣杉已?，竄入老子本文，強(qiáng)本成疏與遂州本皆如此。

　　【音韻】此章江氏韻讀無(wú)韻。姚文田：先、存韻，奚侗同。陳柱生、生韻，先、存、私韻?！杆健棺忠糇兣c「先」均，猶「西施」又作「先施」。

　　謙之案：「長(zhǎng)生」之「生」，敦、景、遂三本均作「長(zhǎng)久」，知此章久、久、久為韻，生、生無(wú)韻。又「不自生」之「生」入耕部，與「先」「存」入文部字相協(xié)，此為文、耕通韻。

　　右景龍碑本四十六字，敦煌本同，河、王、傅、范本四十九字。河上本題「韜光第七」，王弼本題「七章」，范應(yīng)元本題「天長(zhǎng)地久章第七」。