九真神
天神
【史記】
《殷本紀(jì)》：帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神，與之。令人為行，天神不勝，乃辱之。
【鬼谷子】
《反應(yīng)章》：已審先定，以牧人策而無(wú)形容，莫見其門，是謂天神。注曰：已能審定，以之牧人至德潛暢。玄風(fēng)遠(yuǎn)扇，非形非容，無(wú)門無(wú)尸，見而形不及道者，日月而不知，故謂之天神。
【西漢書】
《郊祀志》：武帝時(shí)，齊人少翁以鬼神方見上。上作甘泉宮，中為臺(tái)室，書天地大一諸鬼神，而置祭具，以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。《司馬相如傳》：修德以錫符，奉符以行事，不為進(jìn)越也。故圣王弗替而修禮地祗，謁疑天神，勒功中岳，以章至尊。
祀天神
【酉陽(yáng)雜俎】
漢竹宮用紫泥為壇，天神下若流火。玉飾器七千枚一作枝舞女三百人。一日漢祭天神用萬(wàn)二千杯，養(yǎng)牛五歲重三千斤。
【新唐書】
《西城泥婆羅傳》：泥婆羅祀天神，鎬子全切石馬象，日浴之，烹羊以祭。又《大食傳》大食人日五拜祀天神。
【石林燕語(yǔ)】
高麗王徽立，常誦《華嚴(yán)經(jīng)》，愿生中國(guó)。舊俗以二月望張燈祀天神，如中國(guó)上元?；找幌?mèng)至京師觀燈，若宣召然。遍呼國(guó)中嘗至京師者問之，略如夢(mèng)中所見。乃自為詩(shī)識(shí)之。曰：“宿業(yè)因緣近契丹，一年朝貢幾多般。忽蒙舜日龍輪召，便侍堯天佛會(huì)觀。燈焰似連丹闕迥，月華如水泄云寒。移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘?！?br /> 祭天神
【東漢書】
《宗室傳》：熹平二年，國(guó)相師遷追奏前相魏與陳愍王寵共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案驗(yàn)，靈帝不忍加法于王，詔檻車傳送北寺詔獄，使中常侍王等雜考。辭與王共祭黃老君求長(zhǎng)生福而已，無(wú)他冀幸。等奏職在匡正，而所為不端。遷誣告其王，罔以不道，皆誅死。有詔赦寵不按。
妄事天神
【王符潛天論】
大歲、豐隆、鉤陳、太陰，將軍之屬，此乃天吏，非細(xì)民所當(dāng)事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽(yáng)而利物也。若人治之，有牧守令長(zhǎng)矣。向之何怒，背之何怨，君民道近，不宜相青。況神至貴，與人異禮，豈可妄事？
禱天神
【魏書】
《賀訥傳》：訥從父弟悅密為太祖祈禱天神，請(qǐng)成大業(yè)。出于誠(chéng)至，太祖嘉之。
奉天神
【廬子逸史】
裴令公少時(shí)，有術(shù)士云：命屬北斗廉貞星將軍，宜每存敬，祭以清酒，當(dāng)?shù)泌ぶ?。裴公自此不敢懈惰。及為相，機(jī)務(wù)繁雜乃遺忘，心不足，然未嘗言之于人。諸子亦不知。在京師，有道者來(lái)與宿，及夜曰：相公昔年尊奉天神，何故中道而輟？崇護(hù)不已，亦有感于相公。裴公笑，心知其廉貞不之信。后為太原節(jié)度，家人病，即迎女巫視之。彈胡琴，顛而倒之，良久蹶然而起，曰：請(qǐng)見相公。廉貞將軍遺其傳語(yǔ)，大無(wú)情，都不相知也。將軍怒甚，相公何不謝之？裴公大驚。女巫曰：當(dāng)擇良日潔齋靜院，焚香酒果，廉貞將軍亦欲見形于相公。其日裴公沐浴具公服，立于階前東南。奠酒再拜，見金甲持朱戈者一人，長(zhǎng)三丈余，向北而立。裴公驚悚汗俯伏地不敢動(dòng)。少頃即不見，問左右皆無(wú)之。裴公遵奉不敢怠忽也。
賽天神
【五代史】
后唐開光二年七月已酉，如雷山賽天神。夷狄之事也。
不畏天神
【東漢書】
《杜林傳》：林少好學(xué)，博洽多聞。王莽敗，盜賊起，林與弟成及同郡范逡孟冀等，俱客河西，道逄賊數(shù)千人。遂掠取財(cái)物，奪衣服，拔刃向林等欲殺之。冀仰天嘆曰：愿一言而死足矣。將軍知天神乎？赤眉兵眾百萬(wàn)所向無(wú)前，而殘賊不道，卒至破敗。今將軍以數(shù)千之眾，欲規(guī)霸王之事，不行仁恩，而反遵覆轍，不畏天神乎？賊遂釋之，俱免于難。
夢(mèng)天神
【北史】
《隋宗室列傳》：開皇中，文帝夢(mèng)神自天而降，云是天神將下降。及聞簫妃有娠，迎至大興宮之客省。明年戊辰生元德太子昭。
鬼稱天神
【趙希循會(huì)心錄】
王觀文出征熙河，久不下。既入城，命悉屠之人皆逃避。至城一隅，有婦人獨(dú)不避。王怪問，婦人顰蹙而起，忽產(chǎn)一子于前，乃知其將產(chǎn)故不能去。王感動(dòng)，遂命止殺。王是年亦生一子，名采，字輔道。長(zhǎng)有文名，孝于其親，自號(hào)南陔居士。仕徽宗為刑部侍郎。在朝時(shí)忽有天神降其家，能預(yù)言人禍福。采事之甚謹(jǐn)，吉兇皆前知。崇寧間，天子將用兵于幽蘇。計(jì)未決，有言采家天神可卜者。上將親臨，問采。不敢隱，因奏曰：容臣?xì)w而祝之。若天神許車駕臨幸，卻當(dāng)奏上。時(shí)妖人林靈素方得幸，采獨(dú)不與之交，靈素御之。固白上曰：車駕不可輕動(dòng)，宜遣親信內(nèi)侍先往驗(yàn)實(shí)，然后臨幸未晚。上然之。內(nèi)侍至采家，天神竟日不降。既復(fù)命，靈素進(jìn)曰：采將家子。臣固疑，其巨測(cè)請(qǐng)劾其罪。上怒，逮系采于獄，考掠備至，竟無(wú)以自明。時(shí)采母尚存，被發(fā)訴冤于天神曰：吾家奉神甚謹(jǐn)，何為竟殺吾子？神復(fù)降曰：吾非天神也，蓋熙河之鬼爾。語(yǔ)訖不復(fù)見。
召雷神
【百川學(xué)海】
《祛疑錄》：向有行雷神法者，以夜游艾納數(shù)藥合之為香，每燒則煙聚爐上，人身為翼恍如雷神，所至敬向，不知其為藥術(shù)也。
【夷堅(jiān)志】
建昌王文卿，既以道術(shù)著名。其徒鄭道士得其五雷法，往來(lái)筠撫諸州，為人請(qǐng)雨治崇，召呼雷霆，若響若答。紹興初，來(lái)臨川，數(shù)客往謁，欲求見。所謂雷神者，拒之不克，乃如常時(shí)。誦咒書符仗劍叱咤良久，陰風(fēng)蕭然煙霧虛蔽，一神人峨冠持斧立于前請(qǐng)?jiān)唬旱茏永咨褚病Ｃ煞◣熣賳?，愿聞其指。鄭曰：以諸人欲奉觀，故遣相召，無(wú)它事也。神恚曰：弟子每奉命，必奏上天乃敢至。迨事畢而歸，又具以白今乃以資戲玩，將何辭反命于天？此斧不容虛行，法師宜當(dāng)之。即舉斧擊其首，坐者皆失聲驚仆，移時(shí)方蘇，鄭已死矣。
敬事雷神
【嶺外代答】
廣右敬事雷神，謂之天神。其祭曰，祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛。一路之民敬畏之，欽人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰：天神降也。許祭天以穰之，茍雷震其地，則又甚矣。其祭之也，六畜必具多至百牲，祭之必三年。初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。必養(yǎng)牲三年，而后克盛祭。其祭也極謹(jǐn)，雖同里巷草木有懼心。一或不祭，而家偶有疾病官事，則鄰里親戚眾尤之以為天神，實(shí)為之災(zāi)。
【宋詠史詩(shī)】
《雷神》：雷州國(guó)史補(bǔ)春夏多雷，無(wú)日無(wú)之秋日即伏地中。其狀如嚴(yán)，取而食，投荒錄。雷聲近在檐宇之上，與他郡不同，故名。我聞古老說(shuō)雷神，身矮而長(zhǎng)毫目爍金曾親載書似彘，不圖靈跡現(xiàn)當(dāng)今。
不拜海神
【北史】
《列傳》：魏裴粲孝武初，出為驃騎大將軍膠州刺史。屬時(shí)亢旱，土人勸令禱于海神，粲憚違農(nóng)人，乃為祈請(qǐng)。直據(jù)胡床坐，仆白君左右云：前后例皆拜謁。粲曰：五岳視三公四瀆視諸侯，安有方伯致禮海神乎？卒不肯拜。
刑馬祭海神
【隋書】
《陳棱傳》：大業(yè)中，棱與朝，請(qǐng)大夫張鎮(zhèn)周發(fā)，東陽(yáng)兵萬(wàn)余人自義安氵幾海擊流求國(guó)。棱進(jìn)至低，設(shè)檀洞，其小王歡斯老模率兵拒戰(zhàn)，棱擊敗之，斬老模。其日霧雨晦宜，將士皆懼。棱刑白馬以祭海神，既而開霽。
女化海神
【酉陽(yáng)雜俎】
吐火羅國(guó)，縛底野城，古波斯王烏瑟多習(xí)之所筑也。王初筑此城，高二三尺即壞，嘆曰：吾應(yīng)無(wú)道，天令筑此城不成矣。有小女名舟阝息，見父憂恚，問曰：王有鄰敵乎？王曰：吾是波斯國(guó)王，領(lǐng)千余國(guó)，今至吐火羅國(guó)中欲筑此城，垂功萬(wàn)代，既不遂心，所以憂耳。女曰：愿王無(wú)憂。明旦令匠視我所履之跡，筑之即立。王異之。至明女起步西北，自截右手小指遺血成蹤，匠隨血筑之，逐日轉(zhuǎn)蹤匝，女遂花為海神。其海至今猶在堡子下，澄清如鏡，周五百余步。
清河公即江神
【隋書楊素傳】
高祖為丞相，封素清河郡公。及受禪，加上柱國(guó)。開皇四年，拜御史大夫。未幾拜信州總管。素居永安，造大艦名曰五牙。上起樓五層，高百余尺，左右前后置六拍竿，并高五十尺。容戰(zhàn)士八百人。旗幟加于上。次曰黃龍。置兵百人，自余平乘舴艋，等各有差。及大舉伐陳，以素為行軍元帥，引舟師趣三硤軍。至流頭灘，陳將戚欣，以青龍百余艘，屯兵數(shù)千人守狼尾灘，以遏軍路。其地險(xiǎn)峭，諸將患之。素曰：勝負(fù)大計(jì)，在此一舉。若書日下船，彼則見我灘流迅激，制不由人，則吾失其便。乃以夜掩之，素親率黃龍數(shù)千艘，銜枚而下。遣開府王長(zhǎng)襲引步卒從南岸擊欣別欄，令大將軍劉仁恩率甲騎趣白沙岸，遲明而至擊之。欣敗走，悉虜其眾，勞而遣之，秋毫不犯。陳人大悅。素率水軍東下，舟艦被江，旌甲曜日。素坐平乘大船，容貌雄偉，陳人望之懼曰：清河公即江神也。
夢(mèng)河神
【北史】
后魏孝莊帝既誅爾朱榮，榮子兆自汾州率騎攻洛師，自河梁西涉，掩襲京邑。先是河邊有一人，夢(mèng)神謂曰：爾朱家欲渡河，用爾作波津，今當(dāng)為縮水脈。及兆至，見一人自言知水深淺處，以草表插導(dǎo)，忽失所在。兆眾遂涉馬。尋而陷京，弒莊帝。
禱河神
【北盟錄】
宋靖康中，中書舍人孫覿言，臣承乏直學(xué)士院，被旨撰祝再禱河神。望其冬三月河流不水，復(fù)有獻(xiàn)計(jì)者，宜聯(lián)數(shù)百艘宿火其中，可謂兒戲矣。
按問水神
【資治通鑒】
《后唐明宗紀(jì)》：天成二年，魏王繼岌遣押牙韓珙等，部送蜀珍貨金帛，四十萬(wàn)浮江而下。高季興殺珙等于峽口，盡掠取之。朝廷詰之，對(duì)曰：珙等舟行下峽，涉數(shù)千里，欲知覆溺之故，自宜按問水神。帝怒，制奪其官爵。
燃犀照水神
【太平廣記】
溫嶠平蘇峻之難。及于湓口，乃燃犀以照水怪。果見官寺赫奕人徒甚威，又見群小兒兩兩為偶，乘軺車駕以黃牛睢盱可惡。溫即夢(mèng)見神怒曰：吾與君幽明異路，何故相照？當(dāng)令君知之。乃得病也。
犯人神
【西漢書】
《鄭崇傳》：崇為尚書仆射。久之上欲封太后弟商。崇諫曰：犯人者有亂亡之患，犯神者有疾天之禍。
求助人神
【東漢書】
《隗囂傳》：囂既立為上將軍，軍師方望，說(shuō)囂宜急立高廟，稱臣奉祠。所謂神道設(shè)教，求助人神者也。
金人神
【北史】
《曹國(guó)傳》：其國(guó)神有金人破羅闊。人丈有五尺，高下相稱，每日以馳五頭，馬十匹，羊一百口，祭之。常有數(shù)千人食之不盡。
【能改齋漫錄】
漢武帝故事。毗邪王殺休屠王，以其眾來(lái)降，得其金之人神，置之甘泉宮。金人皆長(zhǎng)丈余，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。炙犯人神《夷堅(jiān)志》：姜補(bǔ)之，師仲在太學(xué)與胡秀才同舍，胡指上病贅疣，欲灼艾去之?；蚋嬖唬航袢杖松裨谥?，當(dāng)俟他日。胡不以為信，遂炙馬。七日而瘡發(fā)皮，剝?nèi)ヒ恢匾娙嗣嬖谥?，如鏡所照。惡之，亟覆以膏。又七日稍癢甚，因爬搔皮起人面如故。歷四十余日。創(chuàng)益大且痛，竟不起。
鬼針人神
【太平廣記】
丹陽(yáng)郡吏章授，使經(jīng)毗陵。有一人寄載笥數(shù)日，授發(fā)其笥，有書數(shù)卷，皆吳郡人名。又有針數(shù)百枚，其人謂授曰：君知我是鬼也。所以持針者當(dāng)病者，以針針其人神焉。
精貫人神
【仙傳】
彭家少服業(yè)于太極真人棲真味道，精貫神人年一百余歲，后受書為太清真人。
正其人神
【輔教編】
原教云圣人為教，而恢張異宜。言乎一世也，則當(dāng)順其人情。為治其形生之間，言乎三世也。則當(dāng)正其人神，指緣業(yè)之外，緣死生。
上神
【禮記】
禮運(yùn)修其祝嘏，以降上神與其先祖。正義曰：上神謂在上精魂之神，即先祖也。指其精氣謂之在上神，指其亡親謂之先祖。
游神
【古三墳書】
游神，動(dòng)而靈。故飛走潛化，動(dòng)植蟲魚之類，必備于天地之間，謂之太古。
太歲游神
【晉史揮麈】
徐邈達(dá)于從政，論議精密。當(dāng)時(shí)多諮稟之，觸類辯釋，問則有對(duì)舊疑歲辰在卯。此宅之左彼宅之右，何時(shí)拘忌于東邈，以為太歲之屬，自是游神。譬如日出之時(shí)，向東皆逆，非為藏體地中也。
泰元媼神
【漢雋】
《禮樂志》：惟泰元尊媼神，蕃厘李奇曰：媼神地也。師古曰：泰元天也。言天神至尊，而地神多福也。
受厘元神
【海錄碎事】
告成大報(bào)受厘元神，厘福元大也。
自己元神
【道法精微】
虛靖天師張君曰：神若出，便收來(lái)神。返身中氣自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。薩真人曰：一點(diǎn)靈光便是符，時(shí)人錯(cuò)認(rèn)墨和朱。精神不散元陽(yáng)住，萬(wàn)怪千妖盡掃除。王景陽(yáng)曰：空劫之前是我身，無(wú)形無(wú)象亦無(wú)名。黃金透石俱無(wú)礙，一點(diǎn)靈光到處明。饒碧虛曰：人言心下一陀空，精氣元神聚此中。何以癡人容易感，蓋緣不識(shí)主人翁。又自己元神即先天一氣之體。先天一氣即自己元神之用。故神不可離于氣，氣不可離于神。神乃氣之子，氣乃神之母。子母相親如磁吸鐵。劉真人曰：非法非真非色，無(wú)形無(wú)相無(wú)情。本來(lái)一物冷清清，有甚閑名雜姓。動(dòng)則鬼神潛伏，靜時(shí)天地交并，視之不見聽無(wú)聲，默叩須還相應(yīng)。又《心傳錄》云：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。統(tǒng)御萬(wàn)靈三界伏，不知徒爾弄精神。
先天元神
【道法精微】
先天元神，太極之祖也。虛無(wú)自然，包含萬(wàn)象。視之不見，聽之不聞，變化無(wú)方，去來(lái)無(wú)礙。清靜則存，浮躁則亡?！队窕室杂〗?jīng)》云：神能入石，神能飛形。太上曰：虛業(yè)靜神，道自來(lái)居?！兜赖陆?jīng)》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地。根前有之矣?！缎膫麂洝吩疲红`臺(tái)清靜才方現(xiàn)，客有纖毫便不見。出離生死永長(zhǎng)存，爭(zhēng)奈凡夫不識(shí)面。
辟惡神
【抱樸子】
《登涉篇》：若有山川社廟，血食惡神能作禍福者，以黃神越章之印以印封泥，斷其道路，則不復(fù)能神矣。
佛是小神
【太平廣記】
史雋有學(xué)識(shí)，奉道而慢佛，常語(yǔ)人云：“佛是小神，不足事也。
禁治邪神
【續(xù)宋鑒長(zhǎng)編】
仁宗天圣元年，詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙福建路轉(zhuǎn)運(yùn)司，自今師巫以邪神為名，屏去病人衣食、湯藥，斷絕親識(shí)，意涉陷害者，并共謀之人，并比類咒詛律條坐之，非增疾者，以違制失論，其誘良男女傳教妖法，為弟子者以違制論。和同受誘之人減等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
請(qǐng)祀五行神
【續(xù)宋鑒長(zhǎng)編】
《神宗紀(jì)》：元豐四年，詳定禮文所言?！抖Y運(yùn)》曰：地秉陰，播五行于四時(shí)。五行者，天地之間至大之物，萬(wàn)物所生以成。故有帝以為之主，有神以為之佐。祭天以天從，故祀昊天上帝，則五神宜從于南郊。祭地以地從，故祀地祗，則五神宜從于北郊。五神地類也。故曰：地秉陰播五行于四時(shí)，漢舊儀祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故許亨以謂五神主，五行隸于地為陰?kù)?，位在大北郊是也。近世大雩五時(shí)迎氣，以五人神配而不設(shè)五行之神，是遺其大而取其小也。伏請(qǐng)祭地祗以五行之神從，以五人神配用血祭，從之。
居如大神
【羅泌路史】
昊英氏論人之言曰：居如大神，夫食則大牢，而加珍服，則五采是飾玉。坐設(shè)章容黼而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大輅越席以養(yǎng)安載車皋，并以養(yǎng)鼻錯(cuò)行以養(yǎng)目，和鸞以養(yǎng)耳。三公奉軛，諸將持輪。居如大神，動(dòng)如天帝，扶老養(yǎng)衰，渠有善于此者，金史國(guó)語(yǔ)解。大神，高也。
沒為名神
【賈誼治安策】
生為明帝，沒為名神。名譽(yù)之美，垂于無(wú)窮。
三河領(lǐng)神
【馬明叟實(shí)賓錄】
后魏裴駿，字神駒。幼而聰惠，親表稱為神駒，遂以為字。弱冠通涉經(jīng)史，崔浩亦深器之，目為三河領(lǐng)神。
卿是世神
【馬明叟實(shí)賓錄】
北齊，和士開事武成好握朔，士開善此戲，又能彈胡琵琶，因致親寵。嘗謂武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。
護(hù)法善神
【續(xù)宋鑒長(zhǎng)編】
神宗熙寧七年，言新法之不便者甚眾。王安石不悅，而求去，然呂惠卿又使其黨日詣匭函，假名投書，乞留安石堅(jiān)守新法。上乃遣惠卿，以手詔諭安石，欲處以師傅之位，留京師。而安石堅(jiān)求去。又復(fù)賜手詔曰：韓絳懇欲得一見卿意者，有所諮議，卿可為朕詳語(yǔ)，以方今人情政事所宜急者。安石薦絳代己，仍以惠卿佐之。于安石所為遵守不變也。時(shí)號(hào)絳為傳法沙門，惠卿為護(hù)法善神。
鬼避戒神
【經(jīng)律異相】
《沽客篇》：有人從容受三皈五戒，心欲見佛。經(jīng)一亭中，有一女云：是啖人鬼婦。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是舍衛(wèi)國(guó)人完佛四戒神尚畏之，我何所懼乎？遂即留宿，時(shí)啖人鬼見護(hù)戒神去亭四十余里，一宿不敢歸。
日游神
【秦京雜記】
皇、嘉中未有謁禁，士人多馳騖請(qǐng)托。一人號(hào)望火馬，其中又一人號(hào)為日游神，蓋曰有奔競(jìng)故也。
箕公之神
【羅泌路史】
余論許由退處箕山，故其卒葬在是。所謂箕公之神，配五岳者，許四岳之祚也。
司命之神
【太平御覽】
《漢武故事》：曰上祀太疇祭常有光照長(zhǎng)安城，如月光。上以問東方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，總鬼神者也。上曰：祠之能令益壽乎？對(duì)曰：皇者壽命懸于天，司命無(wú)能為也。
司過之神
【抱樸子】
《內(nèi)篇?微旨卷》：按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖訖命符皆云：天地有司過之神。隨人所犯輕重，以?shī)Z其算。算減則人貧耗、疾病、屢逄憂患。算盡則人死。諸應(yīng)奪算者，不可具論。
郭西之神
【梁昭明太子事實(shí)】
昭明祠，舊在秀山之秋浦縣，在今郡城西南八十里。后改縣，置池州。州治遷廟，亦隨建今廟，距州治才五里，居城之西，故稱為郭西之神。
山海之神
【隋書】
《列傳》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。斗戰(zhàn)殺人，便將所殺人祭其神?；蛞烂瘶淦鹦∥荩驊吟俭t于樹上，以箭射之?；蚶凼滇σ詾樯裰?。
橫嶺之神
【金史】
《楊達(dá)夫傳》：達(dá)夫，字晉卿，泰和三年進(jìn)士。有才干，所至可紀(jì)。會(huì)有詔徒民東入關(guān)，達(dá)夫與眾行及韶，避兵于州北之橫嶺，為游騎所執(zhí)。將褫衣害之，達(dá)夫挺然直立馬首，略無(wú)所懼。稍侵辱之，即大言曰：我今國(guó)臣子，既為汝所執(zhí)，不過一死，忍裸袒以黷天日耶？遂見殺。兩山潛伏之民竊觀之者，皆相告曰：若此好官，異日祠之，當(dāng)作我橫嶺之神。
花月之神
【春渚紀(jì)聞】
建安章國(guó)老之室宜興潘氏女二族稱其韶麗。既歸國(guó)老，不數(shù)歲而卒。其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數(shù)。聞其始生亦復(fù)如此，既設(shè)靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。后遇遠(yuǎn)諱之日，與曝像之次必有一蝶隨至，不論冬夏也，其家疑其為花月之神。
五谷之神
【太平廣記】
三川饑，斛豆斗翔貴，時(shí)王法進(jìn)達(dá)太帝之所。帝謂之曰：“世人不貴衣食之本，我已敕太華之府，收五谷之神。所種不成，下民饑餓，因示罰責(zé)，以懲其心?！?br /> 隱形之神
【能改齋漫錄】
《抱樸子內(nèi)篇》：載遁甲中，經(jīng)曰：“往山林中，當(dāng)以左手取青龍上草，折半置蓬星下，歷明堂、入太陰中，禹步而行三咒，曰：諾皋太陰將軍，獨(dú)開曾孫王甲，勿開外人。使入見甲者，以為束薪。不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傳鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。閉氣而住，人鬼不能見也。以是知諾皋乃太陰之名，太陰者，乃隱形之神。
人身之神
【上陽(yáng)子】
上部八景：發(fā)神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左賢神、右賢神、膽神、喉神。下部八景：賢神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽(yáng)神、右陰右陽(yáng)神。
在天地之神
【史記】
《律書》：術(shù)曰：數(shù)始終一，終于十，成于三。氣始于冬至，周而復(fù)生，神生于無(wú)形，成于有形。然后數(shù)形而成聲。故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類?；蛭葱味搭?，或同形而同類。類而可班，類而可識(shí)。圣人知天地識(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之。雖妙必效情，核其華道者明矣。非其圣心以乘聰明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去來(lái)，故圣人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫貴焉。
龍蛇之神
【宋王安石臨川集】
吾州之東南有靈谷者，江南之名山也。龍蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
遍于群神
【書】
《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。群神，謂丘陵墳衍古昔圣賢之類。言受終觀象之后，即祭祀上下神祗，以攝位告也。
【羅泌路史】
有虞紀(jì)，遍于群神。有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既類，人鬼已，而地示又望矣。猶若未也。至于熏蒿愴百物之精莫不至，則圣人之至也。夫既受終而主祭行巡狩，則為天子事矣。時(shí)以堯在，未即真爾。
懷柔百神
【詩(shī)】
《周頌》懷柔百神。注：懷，來(lái)。柔，安也。時(shí)遇其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
【西漢書】
《郊祀志》天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無(wú)文。
祭百神
【禮記】
《祭法》山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物皆曰神。有天下者，祭百神，諸侯在其地則祭之。亡其地則不祭。注：有天下謂天子也。百神者假成數(shù)也。
蠟百神
【宋史】
《和峴傳》乾德三年十二月十四日戊戍臘，有司以七日辛卯蠟百神，峴獻(xiàn)議正之。
混合百神
【度人經(jīng)】
中理五氣，混合百神。
調(diào)補(bǔ)百神
【元真子】
元真子問道于玄女曰：金液流注，五臘四肢，調(diào)補(bǔ)百神，潤(rùn)澤六腑，變易毛骨。
劾召萬(wàn)神
【抱樸子】
《地真篇》：昔黃帝見紫府，受三皇內(nèi)文，以劾召萬(wàn)神。
玉章生萬(wàn)神
【生神章】
瑯瑯九天音，玉章生萬(wàn)神。
錦幡召萬(wàn)神
【大洞經(jīng)】
明節(jié)命大乙，錦幡召萬(wàn)神。
混生萬(wàn)神
【大洞經(jīng)】
靈光入輝，混生萬(wàn)神。
變?nèi)f神
【黃庭經(jīng)】
閑居蕊珠作七言，散花五彩變?nèi)f神。
逆厘三神
【西漢書】
《楊雄傳》《甘泉賦》有曰：所以澄心清魂，儲(chǔ)精垂思感動(dòng)天地，逆厘三神者。注：三神，天、地、人之三神也。
五臟藏五神
【老君內(nèi)親經(jīng)】
云：五臟藏五神，魂在肝，魄在肺，精在賢，志在脾，神在心。
五 神
【度人經(jīng)】
大乙司命胎之精，主生之母，左無(wú)英公子，右白元尊神，司命挑康也。
世稱八神
【馬明叟實(shí)賓錄】
帝嚳之妃，鄒屠氏之女，帝納以為妃。妃常夢(mèng)吞日，則生一子。凡經(jīng)八夢(mèng)而生八子，世謂為八神。
禮嵩岳通八神
【西漢書】
《萬(wàn)石君傳》：禮嵩岳，通八神。注：師古曰：言致禮中岳通敬八神。
詩(shī)用十二神
【韻語(yǔ)陽(yáng)秋】
詩(shī)體如八音歌建除體之類，古人賦詠多矣。用十二神為詩(shī)者，始見于沈炯，山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戩常以辦舌說(shuō)賊，脫百余人不死。意其后必昌，而用之。乃貧不能以自存天理，殆難曉也。余嘗以此格作詩(shī)，贈(zèng)之云：抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。起來(lái)敗絮擁懸鴉，誰(shuí)信龍髯織水。踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。半世饑寒孔移帶，鼠米占來(lái)身漸泰。吉云神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴態(tài)?；㈩^食肉何足夸，陰德由來(lái)報(bào)宜奢。丹灶功成無(wú)躍兔，玉函方秘緣青蛇。其詩(shī)體如此。
燒指禱神
【唐李文公集】
《李府君墓志》：眉州別駕，李君去官居家。弟遇疾暴卒，別駕燒一指以禱于神。既而弟復(fù)生，自說(shuō)：方就縶，上帝有命，以兄燒指，宜復(fù)其生。
大雪禱神
【五代薛史】
《后晉高祖紀(jì)》：天福四年冬十二月丁己，帝謂宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠廟悉令祈禱，豈非涼德不儲(chǔ)，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟給軍士貧民。
疾篤禱神
【宋史】
《趙普傳》：普疾篤，遣親吏甄潛詣上清太平宮，致禱神為降語(yǔ)曰：趙普，宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潛還，普力疾冠帶出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
就試禱神
【能改齋漫錄】
何大圭在上庠將試上舍，一日謁告以狀述已意，乞靈于白馬神祠，人不知也。次日同舍生告之曰：子之出，得非有禱于白馬祠耶？余夜夢(mèng)過祠下，有揭榜于墻者。試視之，前列內(nèi)舍生何大圭狀，后云所乞宜允須至?xí)允?。何?yīng)曰：然。是歲題目，軫之方也。以象地也，蓋之園也。以象天也，輪輻三十，以象日月也。蓋兮二十有八，以象星也。其破題云：兩儀雖大，均囿于形。三臺(tái)雖遠(yuǎn)，均囿于數(shù)。最為警拔。是日下筆如有神。助榜出，遂居首選。
【百川學(xué)?！?br /> 京師試于禮部者，皆禱于二相廟。二相者，子游、子夏也。子游為武城宰，子夏聘列國(guó)。不知何以得相之名也。今行都試禮部者，皆禱于皮場(chǎng)廟，皮即皮削所也。建中靖國(guó)元年六月，傳聞皮場(chǎng)土地主瘍疾之不治者，詔封為靈貺侯。今廟在萬(wàn)壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱，始于何時(shí)，館因何而置廟也。
李瞻禱神
【張氏可書】
襄陽(yáng)辯士李瞻，老于學(xué)校而性多狂率。一日，上封事，極詆時(shí)政。初入都道，由襄山卜于山神曰：某今日獻(xiàn)封事，若便拜相即求一吉兆。不應(yīng)，又祝曰：若只得內(nèi)相亦可。又不應(yīng)，又祝曰：卿監(jiān)足矣。又不應(yīng)。復(fù)云：本路監(jiān)司拜鄉(xiāng)郡，如何？又不應(yīng)。遂厲聲曰：必是山神不在家。后竟配嶺表。
阻風(fēng)禱神
【夷堅(jiān)志】
嚴(yán)州大浪灘，在州北五十里，介于兩山之間。深不過八尺，而湍流峻駛，縈回曲折，稍遭風(fēng)色，則激為巨浪。由是得名。往來(lái)者多苦濡滯。紹熙四年，鄱陽(yáng)周貴章赴省試，與鄉(xiāng)人羅正臣、李顯祖、康師尹、相值于常山。買舟同下，逮至彼灘，見它郡貢士船三十余艘，鱗次岸滸，皆阻東風(fēng)。久者幾七八日，更相愁嘆，不敢解纜?；驈?qiáng)驅(qū)童奴盡力挽，才少進(jìn)，復(fù)猛退。有忿郁而束擔(dān)陸行者，且慮失試期曉夕隕獲。余千董經(jīng)負(fù)膽略，出語(yǔ)眾曰：間坡上一廟，乃威惠王行祠，蓋往致禱，脫蒙垂，便可去矣。皆合辭曰：然時(shí)已昏暮，即籠炬造謁，焚香列拜。董拱而啟曰：神王聰明正直，受國(guó)爵封，又享血食于此。今朝家三年大比，網(wǎng)羅賢俊，公卿將相，悉由此途。禮聞?shì)^藝，程限已迫，顧留泊此地，欲往不能。愿一施威靈，訶禁川后使灘上諸舟前進(jìn)無(wú)雍。豈惟寒士蒙賴亦所以報(bào)國(guó)也！禱罷焚獻(xiàn)紙錢，稽首徑出。至夜狂風(fēng)尚厲，漸以帖息。天將旦，波平如席，三十艘順流相銜，略無(wú)凝滯，始悔乞靈之不早云。
過廟禱神
【元史】
《阿沙不花傳》祖母苫滅古麻里氏，歸康里國(guó)后，十三年復(fù)來(lái)，則二子已從憲宗伐蜀矣。逮至和寧間，憲宗崩，諸將皆還，二子獨(dú)后。心以為憂，過一古廟，因入禱，馬若聞神語(yǔ)，連稱好好。問其國(guó)人通漢語(yǔ)者，知為吉。還至舍，則二子已至矣。
以金祀神
【抱樸子】
《內(nèi)篇》《金丹卷》傳丹經(jīng)不得其人，身必不吉。若有篤信者，可明合藥。成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但長(zhǎng)生，又可以作黃金。金成取百斤，先設(shè)大祭，祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當(dāng)別稱金各檢署之禮，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河泊十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君合五斤，凡八十八斤余一十二斤。以好韋囊盛之。良日于都市中，市盛之時(shí)，嘿聲放棄之于人多處。徑去無(wú)復(fù)顧，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
殺人祀神
【名臣見聞錄】
奉議郎解玨，蜀人也。受梓州司理，夜宿荊南府南馬鋪中。初更后聞蕭鼓撼鈴鐸之聲，玨詢鋪?zhàn)湓唬罕撕螢橐?？卒曰：民家夜祭鬼神耳。玨乘酒曰：爾導(dǎo)吾往觀之。卒曰：不可，恐致他慮。玨叱之，乃同行。夜下道百余步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中懸三繪神，皆臣帽大目，前致樽俎花果。其家一人以巾裹，禮拜執(zhí)鈴而請(qǐng)神，家人動(dòng)簫鼓而和之。玨知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不見。玨于褚錢下見反縛一人，玨解其縛，詢之曰：爾何人也？曰：蔡人也。避歲饑，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不獲。乃以我為餉，不意公至此，再獲生也。玨覆其杯血，取其繪神以回。明日以事聞?dòng)谟兴?，竟不獲事神者，立重賞以捕之。蔡人迄令為役于玨之門，以報(bào)其賜。行旅過其地，深宜察之，解玨令為奉議郎。
用人祀神
【呂東萊博議】
出處僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子魚曰：古者六畜不相為用。小事不用大牲，而況執(zhí)用人乎？祭祀以為人行，民神之主也。用人，其誰(shuí)響之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄獻(xiàn)俘始用人于毫社。滅武子曰：周公其不尋魯祭乎？十一年楚子滅蔡，用隱太子于罔山。申無(wú)宇曰：不祥五牲不相為用，況用諸侯乎？王必悔之。主意無(wú)間則仁，有間則暴，幽明物我，本同一體。宋囊季孫楚靈之徒，不知此理，視幽明物我為有問，于是便已而媚神。媚神而殺人，淪于殘忍暴虐之為也。無(wú)間有仁，仁者，以天地萬(wàn)物為一體。有間則暴。不仁者，私于家。則隔藩墻而勿比鄰。私于已，則隔形骸而勿爾汝。無(wú)間則天下皆吾體，烏得而不仁。說(shuō)無(wú)間，則仁之意。有間則獨(dú)私其身，烏得而不暴。說(shuō)有間，則暴之意。起語(yǔ)數(shù)句話頭甚大。幽明也，幽謂鬼神，明謂人物。物我也。物，謂人。我，謂己?；旎焱鞫鵁o(wú)間者也。本同一體。喜同一喜，同一體，則同一性情。喜觸于心，則幽明物我，不約而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，舉喜怒兩端對(duì)言之。怒觸于心，則幽明物，我不約而皆怒。怒之情，亦同也。判而為慘舒休戚、愛憎哀樂之情，變文好，有慘必有舒，有休必有戚，有愛必有憎，有衰必有樂。其情無(wú)不同也。別而為盈虛予奪、是非損益之理。有盈必有虛，有予必有奪，有是必有非，有損必有益，具理無(wú)不同也。散而為禍福利害、安危死生之變。有禍必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其變無(wú)不同也。彼動(dòng)則此應(yīng)，彼發(fā)則此知，以上皆發(fā)明幽明物我本同一體之意。未嘗有間也。知幽明物我之無(wú)，問，則仁矣。昔之仁人所以視民如傷者，孟子曰：文王視民如傷。豈以冥冥之不可欺，冥冥，謂鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，謂天地。言仁人非為天地鬼神之可畏，乃始視民如何也。幽明物我，通為一體。斷以主意。不見其有可傷之地也。引用如傷事極好，同體皆不可傷，況可殺人以祭鬼乎？既傷于民，亦傷于身，物我同體故也。既傷于身，復(fù)傷于神，幽明同體故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方猶術(shù)也，孔子言可謂仁之方。孟子言是乃仁術(shù)也。仁王難口，故假于實(shí)事以曉人。如方術(shù)然可以推類而通之也。不仁則不覺，不仁之人，觸處皆蔽。不覺則不合，獨(dú)私其身，謂民物自為民物鬼神自為鬼神。幽明不合，而有人與神之間焉于是有私己畏神之舉。物我不合而有人與己之間焉于是有殺人媚神之事。遂以為茍便于身，何恥乎媚神？視幽明為有問。茍媚于神，倚恤乎害人？視物我為有間。以妄傳妄不試則妄以偽傳偽，不真則偽，偽妄相傳，其等至于殺人祭鬼。然后淫誣怪誕之說(shuō)興。神怪之論。然后蒿愴之妖作，妖幻之事。然后陰說(shuō)側(cè)僻之祀起，祭淫昏之鬼。然后釁涂刳剔之亂生，肆戕殺之毒。如宋襄、楚靈、季平子之事。三事并見本題注。蓋有戎狄禽獸之所不忍為者，殺人祭鬼，非理之甚。非天獨(dú)賦以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所為如此。私已深，始于視人已為有間。畏神甚，繼而視幽明為有問。淪惑其心，至此極也。有間則暴，故其末流至此。一時(shí)之君子，又從而識(shí)之，謂子魚藏孫申無(wú)宇之徒。曷若求真為暴之原而滌之乎？滌，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通則無(wú)間，塞則有間。其通邪，此下說(shuō)理之通者。八荒之外，《爾雅》北戶，西王母。日下，謂之四荒。六合之內(nèi)，上下四方，謂之六合。幽明物我不見其間。通故如此。孰非吾仁。無(wú)間故仁。其塞邪，此下說(shuō)理之塞者。雖汲汲以愛人利物為念，然毫芒之差，藩籬限馬。視此身之外皆與自己不相于。發(fā)于其心，不仁之心。害于其事。見于有馬皆不仁也。發(fā)于其事，不仁之事。害于其政。苑終有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而殺人多矣。一念之毒流金鑠石，喻其毒之至烈。一念之駛，音史。奔電走霆，喻其暴之至速。雖未嘗以兵殺人，實(shí)以心殺人。念念無(wú)非害人之心。雖未常用人以祭社之神，實(shí)用人以祭心之神也。時(shí)時(shí)無(wú)非嗜殺之心，造語(yǔ)極精巧。其視宋囊輩何以大相過乎？與宋囊楚靈季平子之心，其毒烈則一也。通者，仁之門也。通則無(wú)間，故為仁之門。塞者，暴之門也。寒則有間，故為暴之門。是故，欲仁者，不于其仁于其通。由其通者，則漸漸可以至于仁矣。去暴者，不于其暴于其塞。撇其塞者，則漸漸可以消其暴矣。結(jié)語(yǔ)深有理趣。
上疏論祀神
【宋史】
林大中上疏謂：國(guó)之大事在祀，今沿襲不正，非所以嚴(yán)典禮，安神明。臣見其祝于神者，或舛于文，稱于神者，或訛其字。所宜厚者，或簡(jiǎn)不虔，所宜先者，或廢不用。更制器服，或歲月太疏。夙興行事，或時(shí)刻太早。是皆禮意所未順，人情所未安也。
以敬事神
【左傳】
哀公十六年，楚白公作亂殺子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚庫(kù)弒王不然，不濟(jì)。白公曰：不可弒王，不祥焚庫(kù)，無(wú)聚將，何以守矣。乞曰：有楚國(guó)而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗從？
以諱事神
【左傳】
九月丁卯，子同生，以太子生之禮舉之。接以大牢卜士負(fù)之，士妻食之，公與文姜宗婦命之。公問名于申纟需，對(duì)曰：名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象。取于物為假，取于父為類，不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。
戰(zhàn)兢事神
【國(guó)語(yǔ)】
觀射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王后必自舂其粢。諸侯宗廟之事，必自射其牛。羊擊豕。夫人必自春其盛，況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！
棄醫(yī)事神
【王符潛夫論】
今女多不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝鼓舞事。神以欺誣細(xì)民，熒惑百姓。婦女羸弱疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼。至使奔走便時(shí)，去離正宅。崎嶇路側(cè)，上漏下濕，風(fēng)寒所傷，奸人所利。賊盜所中，益禍益祟以致重者，不可勝數(shù)?；驐夅t(yī)藥，更往事神。故至于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細(xì)民之甚者也。
教人事神
【劉公是先生弟子記】
率人以教人，其政乃純。率神以事神，其鬼乃神。政之不純，教人過也。鬼之不神，事之過也。教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴(yán)而煩是褻，非瀆乎！古之事神，必有則弗征，弗征民弗信也。必?zé)o則弗畏，弗畏民弗從也。事神若疑故筮則弗非，盟則弗叛。禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹(jǐn)，行則順，郊則見帝廟，則見先王，奧則見主。而誰(shuí)識(shí)思亂！
江南事神
【萍洲可談】
江南俗事神，疾病官事專求神。其巫不一，有號(hào)香神者，祠星辰不用葷。有號(hào)司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒為酌，名稱甚多。嘗于神堂中見仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、劉帝之號(hào)。蓋五代周晉漢也，不知何故祀之祠祀并無(wú)義理，又以傀儡為樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾棚。至賽時(shí)張樂弄傀儡，初用楮香，啟禱猶如祠神。至弄戲，則穢談群笑，無(wú)所不至。鄉(xiāng)人聚觀，飲酒醉，又歐擊往往，因此又致訟系，許賽無(wú)已時(shí)。
翁師事神
【夷圣志】
崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗(yàn)，村民趨向籍籍。紹興辛已九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：吾當(dāng)遠(yuǎn)出。無(wú)得輒與人問事治病。翁家懇訴曰：累世恃神力，為生香火敬事不敢怠，不知何以見拾。再三致叩，乃云：番賊南來(lái)，上天遍命天下城隍社廟各將所部兵馬也江，吾故當(dāng)往。曰：幾時(shí)可歸？曰：未可期?？衷诙燎昂蟆Ｗ允怯绊懡^息，常有富室病，力邀翁，嚴(yán)潔祭禱擲百通，訖不下至十二月旦，復(fù)附語(yǔ)曰：已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣。即日靈響如初。
溫公事神
【朱子近思錄】
元豐四年正月十六日作或問迂叟事神乎？曰：事神?；蛟唬汉紊裰?？曰：事其心神?；蛟唬浩涫轮绾?？曰：至簡(jiǎn)矣。不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？
漢武祠神
【西漢書】
武帝太始四年三月幸不其。如淳曰：其，音基。不其，山名，因以為縣。祠神人于交門宮。應(yīng)邵曰：神人，篷萊仙人之屬也。晉灼曰：瑯邪縣有交門，漢武帝所造。若有向坐拜者，作交門之歌。師占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。
殺豬祠神
【存心錄】
吳戍將鄧喜，殺豬祠神。治畢懸之，忽見一人頭往食肉，喜引弓射之，咋咋作聲。繞屋三日，后人白喜謀北叛，闔門被誅。
嶺南祠神
【晁說(shuō)之客語(yǔ)】
嶺南有歌堂，每春土人祠神于此。男夫婦女分立左右。視神所憑者，以物蒙其眼。必于男子中牽出一人，女子中牽出一人，老壯皆在，然所牽必童男也。如是旬日聚集不散，其歌童因此相慕，遂為夫婦。其為神所憑者，旬日間不復(fù)思食，臥露天下，沾沫露水，旬日復(fù)飲食如故。大率嶺南歌音清積非他處之比。
女曼神
【漢書】
《元后傳》：莽墮壞孝元廟，以為文母食堂。太后見孝元廟廢徹涂地，私謂左右曰：此人神多矣，能久得乎？祭祀女曼神
【江少虞類苑】
虞部員外郎張著通判潭州，奉時(shí)祀于南岳。舊制神位于壇，敷席于地。列邊簋牲醴之品，當(dāng)設(shè)席之際，往往以一足指畫。祀罷還府，隊(duì)馬折足而卒。又三司副使李壽朋，奉祭西太乙宮。李平生不能食素，是日五鼓奉祀。遂茹葷而往，方升殿，暴得疾，口鼻流血，左右扶下殿，已卒矣。豈非祭祀而神耶？何誅責(zé)之處也！可不畏哉？
程副將女曼神
【夷堅(jiān)志】
秦蜀馬入東方，率以十十匹為一綱，遣兵校部押，馬多道亡。于是置監(jiān)漢陽(yáng)憩洎五日，以俟三衛(wèi)，江上諸軍取發(fā)，先赴湖廣總領(lǐng)所。對(duì)驗(yàn)毛色齒數(shù)，與四川馬司者無(wú)翼。然后即路。乾道九年，殿前程副將當(dāng)此役，自漢陽(yáng)卜日，將濟(jì)江卒。長(zhǎng)云舊例，必具牲酒詣城隍廟謁，賽乃行。則長(zhǎng)涂無(wú)它慮。程不答，再問之，忽怒詬曰：我取官馬，何預(yù)于神？叱使去。是日晚，絕江宿城下驛。才五鼓，悉控馬往總司，須啟關(guān)而入。忽聞馬蹄聲從西來(lái)，諸卒謂他綱至。起立相戒，各謹(jǐn)持控，以防相遇，斗傷之害，俄頃，間已至前，暗中不能測(cè)其多寡，即沖突醻嚙不可制。如是兩刻許，天明視他馬，了無(wú)所見。而一行綱馬，死者幾半。皆折脅流腸，眾以為程副將神之咎。
湯顯祖慢神
【夷堅(jiān)志】
湯顯祖，池州石埭人。兵部侍郎允恭孫也。紹熙五年，為涇縣宰。初交印，主吏曰：三日當(dāng)謁廟。湯叱之曰：吾行五雷法，神祗在掌握中。豈當(dāng)屈身拜于土偶之前？但今具饌為兩席，設(shè)之于祠宮，而命車呵殿直，造其處，與神分賓主，亢禮對(duì)酌。且言當(dāng)官藉庇之意。吏民見者切怪而憂之。是夜暴風(fēng)起，山水湓溢，縣治淹沒七八尺。至于臥床之下，文書籠篋大半入水僅不傷人，皆以為慢神之咎。湯以屋廬損敗，伐木于林藪一新之。又命畫工王生繪神，將大像七十二軀，奉事香火，極其虔敬。至次年春，為提舉官李唐卿子勉所按，遂罷去。
楊客慢神
【夷堅(jiān)志】
泉州楊客為海賈十余年。致貲二萬(wàn)萬(wàn)，每遭風(fēng)濤之厄，必叫呼神明，指天日立誓，許以飾塔廟，設(shè)水陸為謝。然才達(dá)岸，則遺忘不省，亦不復(fù)紀(jì)錄。紹興十年泊海洋，夢(mèng)諸神來(lái)責(zé)償。楊曰：今方往臨安，俟還家時(shí)，當(dāng)一一賽答，不敢負(fù)神。曰：汝那得有此福？皆我力爾。心愿不必酬，只以物見還。楊甚恐以七月某日，至錢塘江下，幸無(wú)事。不勝喜，悉輦物貨置抱劍街主人唐翁家，身居柴垛橋西客館。唐開宴延佇，楊自述前夢(mèng)，且曰：度今有四十萬(wàn)緡，姑以下十之一酬神，愿余攜歸。泉南置生業(yè)不復(fù)出矣。舉所齋沉香、龍腦、珠、珍異，納于土庫(kù)中，他香布蘇木不減十余萬(wàn)緡，皆委之庫(kù)外，是夕大醉。次日聞外間火作，驚起走，登吳山望火起處，尚還。俄傾間已及唐翁屋，楊顧語(yǔ)其仆不過燒得粗重亦無(wú)害。良久見土庫(kù)黑煙直上，屋即摧塌，烈焰亙天，稍定還視，皆為煨燼矣。遂自經(jīng)于庫(kù)墻上，暴尸經(jīng)夕，仆告官驗(yàn)實(shí)，乃得槁葬云。
都監(jiān)慢神
【夷堅(jiān)志】
潭州兵馬都監(jiān)某，出于天武禁衛(wèi)，離兵籍，得官，既滿秩府帥，使押來(lái)萬(wàn)石至鄂渚，固挈家道行。過青草洞庭湖，泊舟龍廟下。當(dāng)具牲牢禮謁。其人素強(qiáng)倔且憚費(fèi)，薦供菲薄，祝史白曰：神靈意頗不懌，宜每事加謹(jǐn)畏，殊不謂然。夏夜月明，坐于船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫轉(zhuǎn)滿川。問舟人曰：此諸神皆出嬉游也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之為？取彈弓射之，蓋夙精此技百發(fā)百中，才一彈落，光采霍然而滅。舟人竊以為憂。明旦詣廟審視，則風(fēng)神土偶，舍故處，偏側(cè)而立。遍體有坼裂紋，昨夕彈圓正在袋中，以告都監(jiān)，使謝過，亦但再拜而退。至暮風(fēng)敗其一舟，失米數(shù)百斛。整二年俸余，僅能償值。慢神獲咎如此，全家雖震怖，幸不葬魚腹，大抵鬼神多驚故，尤畏彈也。景裴聞其說(shuō)于錢不孤，而忘都監(jiān)姓名。
乘醉慢神
【江教影響錄】
平江常熟縣福山東岳行祠廟貌甚嚴(yán)。吳中謹(jǐn)事之。有胡子文者，疏后人也。嘗乘醉與所善數(shù)人入廟，有二判官相對(duì)，所謂善惡二部者，子文戲掣其惡者。筆同行以為不可，乃還之。還至舟次，見一使來(lái)曰：彼判官命收君子。文時(shí)已醒，頗憶醉時(shí)事，甚懼。度不可免，遂行，沿路默誦《金剛經(jīng)》，既至廟，見兩人相向而坐。其西向者怒甚，叱曰：汝為士人，當(dāng)識(shí)去就。何乃侮我如是？對(duì)曰：為狂樂所迷。了不自覺，顧乞微命以歸，請(qǐng)后不敢。皆不應(yīng)子文，但密誦經(jīng)。至第三分，二人皆起。又二章則舉手加額，東向者解之曰：此子一時(shí)酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太寬，使人敢爾。子文叩頭曰：某能誦金剛經(jīng)，若能賜之再生，當(dāng)日誦七卷，以報(bào)。怒者曰：爾亦宜小懲。以所執(zhí)筆點(diǎn)其背曰：去。即覺遍身如水，遂寤。所點(diǎn)處，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日誦金剛經(jīng)七遍，雖處冗不敢輟。
至誠(chéng)感神
【書大禹謨】
至誠(chéng)感神，矧茲有苗。注：益又推極至誠(chéng)之道，以為神明亦且感格，而況于有苗乎！
【宋史】
《王十朋傳》：十朋知饒州，移知湖州。饒久旱，入境即雨。至湖積霖，入境即霽。凡禱必應(yīng)其至誠(chéng)，不獨(dú)感人，而亦感于天地鬼神。
至孝感神
【抱樸子】
《內(nèi)篇?微旨卷》：蔡順至孝，感神之應(yīng)。
忠孝感神
【坦明故事】
王義方貶吉安丞，道出南海舟師持酒脯祈福議，方酌水誓曰：凡忠獲戾孝見尤，四維廊氛，十里安流，神之聽之，母作神羞。既祭天云開，豁風(fēng)浪恬然，入皆嘆服。
孝行感神
【夷堅(jiān)志】
臨江軍富人周昌，時(shí)事母鄭氏甚孝。鄭病腰足五年余，行步絕費(fèi)力。數(shù)招醫(yī)治藥，略無(wú)小效。紹熙二年，中秋之夜，周昌時(shí)侍母飲酒賞月，見母坐立艱辛，不覺淚墮。淚罷就寢，抽身潛起，乃懷小刃下庭，向空朝北斗。禱云：老母染疾久，百藥并試，有加無(wú)減。今發(fā)愿剖腹取肝啖母，以報(bào)產(chǎn)育乳養(yǎng)之恩。望上真慈憐使獲感應(yīng)。焚香訖，將施刀，忽聞?dòng)新曌院筮澈取Ｇ乙哉葥羝浔?。驚而回顧，寂不見人，但一紙貼在地，取視之，中有小紙。書云：周昌時(shí)供奉母親，累歲孝行。此藥三粒，賜鄭氏八娘。周捧泣拜謝。候明旦以進(jìn)母，積頓瘳，方具以所見告于妻子。
王直感神
【元遺山集】
述金輪國(guó)上將軍康德璋神道碑云：德璋辟曹甸河防都提，舉都水使者言于明。馬蹄埽河從東北流害田，為多閉之，則由徐州東南入海，所經(jīng)皆葭荒穢之地。河腴田可利，東明諸縣乃檄公董，其役而河水湍，駛土不能勝水面，高出堤上，危欲奔潰。已報(bào)都水而督之愈急，公具香火禱河伯。一夕水落丈余，時(shí)人以其正直，感通神明許之。
桓公見神
【太平廣記】
齊桓公游于澤，管仲御，公見怪馬。管仲曰：澤有委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣朱冠。見人則捧其首而立，見之者殆霸乎？公曰：此寡人之所見也。
王縉見神
【江火敦教影響錄】
宣和間，王縉為兩浙提刑。每斷死囚，必焚香奏上蒼，然后行下，如是歲余。一日，忽見一神人立于檐間，手執(zhí)案卷，乃縉平日所奏事目，呼其名而語(yǔ)之曰：汝所斷公事，無(wú)不平允，上帝嘉之。
李甲見神
【太平廣記】
唐天初，李甲本常山人。夜至大明山下，值風(fēng)雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寢于廟，須臾有呵殿之音，自遠(yuǎn)而至。見旌旗閃閃，車馬闐闐，或擐甲胄者，或執(zhí)矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端簡(jiǎn)者，揖遜列坐者，數(shù)十輩。方且命酒進(jìn)食，歡語(yǔ)良久。其東榻之長(zhǎng)，即大明山之神也。西榻之首，即黃澤之神也。更其次者，云是漳河之伯。余不知其名。坐論幽明之事。其一曰：稟命玉皇，受符金闕。大行之面，清漳之湄，數(shù)百里間，幸為人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故歲有豐登之報(bào)，民無(wú)札瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之區(qū)，余奉帝符茲宅民庶。雖雷電之作由已也。風(fēng)波之起由已也，予亦非詔命，不敢有為也，遂致草木茂魚鱉蕃焉。又一長(zhǎng)嘆謂眾賓曰：諸公鎮(zhèn)撫方隅，分理疆野，或水或陸各有所長(zhǎng)。然而天地運(yùn)行之?dāng)?shù)，生靈厄會(huì)之期，巨盜行與，大難方作，雖群公之善理，其奈之何？眾或問言何謂也，曰：余昨上朝帝所，竊聞眾圣論將來(lái)之事。三十年間，兵戎大起，黃河之北，滄海之右，合屠害人民，六十萬(wàn)余。天既將曙，諸客登車而去，李甲恍然有若夢(mèng)中。歸而識(shí)之。后莊皇與梁朝對(duì)陣，及晉末，戎虜亂華被涂炭者何啻六十萬(wàn)焉。
侯懋見神
【悅生隨抄】
建炎當(dāng)三祀，虜馬將飲江，于是天子幸明越，而隆太后龍輿駐豫章行臺(tái)。從馬時(shí)警，報(bào)益亟。有郎官侯懋、李幾等三人者，每游戲城東南隅，得故園林頗僻寂。私相謂曰：使虜來(lái)不可避，得相與匿于是，宜死生以之。未幾行宮南邁，倉(cāng)卒，。三人果不克奔，而虜騎已逃入矣。三人者，得如約共竄于林，因伏堂之巨梁上，夜則潛下，取食而還伏焉，累數(shù)十日矣。幸略無(wú)一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上計(jì)，此豈亦皆逃避虜者也。胡為而至哉！心語(yǔ)未已，即有黑衣數(shù)十百人繼來(lái)，共坐于堂，命左右邏捕男女，無(wú)少長(zhǎng)，悉以梃敲殺之。積尸傍午向暮盡死，始去。當(dāng)是時(shí)，三人者，伏據(jù)于梁然。向使一仰其首，見必死矣。黑衣既散，皆謂得免。況已昏夜，俄復(fù)望紅紗籠燭數(shù)十對(duì)引導(dǎo)，有主者數(shù)人又至。亦坐于堂，即多群吏據(jù)案，呼閱人姓名者三人。益懼于此，殆不得脫矣。及細(xì)視之，則但見人物可半身，頭面俱弗辯，乃知非人也。凡點(diǎn)閱死籍至多，輒悉呼其姓名，中間偶呼一名。吏爭(zhēng)報(bào)曰：不是。類如是，凡有四三人，皆能記憶也。夜過半矣，事竟皆去。逮曉則四顧，鳥雀不聞聲，知虜已洗城去遁矣。即于亂尸中偶有呻吟聲，三人，共詢其名，乃夜群吏所謂不是四人，今悉復(fù)活矣。異哉！吾得于宋高州，宋高州得于侯懋，懋等皆顯官，宜不妄云。
周持志見神
【陶朱新錄】
宣和甲辰長(zhǎng)歲春三月二十一日，沿江大風(fēng)，壞官私舟船數(shù)千艘。先是有江州德化縣進(jìn)士周持志，宿馬當(dāng)市中，夜聞人語(yǔ)甚喧，視之見鬼神千百執(zhí)絳紗籠而過。中一人云：二十一日大風(fēng)，當(dāng)取若干人以舒邁綱。綱官賴通管押旁一人肘之。若曰恐人聞其言也。周至日抵湖口縣謁巡檢，道所見眾不以為信。忍催綱吏人入白，有舒保義名不肯行舟，乃詔舒。詢其所以，亦訝其姓名與周所聞合也。舒曰：夜來(lái)夢(mèng)神人云：今日當(dāng)大風(fēng)，要邁綱官賴通?？止酗L(fēng)濤之虞，本住落星寺下，乃遷于此。因留周與舒飯，未舉匕筋，風(fēng)大作。賴通者，方料理穡纜之類，失足溺死。
先民后神
【左傳】
桓公六年，楚武王侵隨，軍于瑕，少師侈，請(qǐng)追楚師，隨侯將許之。季良曰：聞小之能敵大也。小道大淫，所謂道忠于民，而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辭信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛豐備，何則不信？對(duì)曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神，故奉牲以告曰：碩肥，謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也。謂其不疾蠡也，謂其備咸有也。奉盛以告曰：潔粢豐盛。謂其三時(shí)不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也，所謂馨香無(wú)才慝也。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福。故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主君雖獨(dú)豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難。隨侯懼而修政，楚不敢伐?！端问?孫傳》：大中祥符四年，帝將祀汾陰，上疏曰：夫民神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。今國(guó)家土木之功，累年未息水旱，饑饉居多，乃欲勞民事神。神其享之乎？
【荀悅申鑒】
圣王先成民而后致力于神。民事未定，群祀有闕，不為尤矣必也。舉其重而祀之，望祀五岳四瀆其神之祀。縣有舊常，若今群祀之，而其祀禮物從鮮可也。禮重本示民不偷，且昭典如其備物以豐年，日月之災(zāi)降異非舊也。天人之應(yīng)所由來(lái)漸矣，故履霜堅(jiān)水非一時(shí)也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或曠，一年二交非其常也?！逗榉秱鳌吩疲毫饕姡羰枪灿匆娭?。無(wú)聞馬爾官修其方，而先王之禮，保章視寢安宅敘降必書云物為備故也。太史上事無(wú)隱馬勿寢可也，是故天子南面聽天下，向明而治，蓋取諸離天之道也。月正聽朝國(guó)家之大事也，宜正其儀，以明舊典。
方士致神
【謝應(yīng)芳辨惑編】
齊人少翁，以鬼神方見上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，于是乃拜少翁為文成將軍，以客禮之。文成又勸上為臺(tái)室而置祭具，以致天神。居歲余，其方益衰，乃為帛書，以飯牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。殺視得書，出言甚怪。天子識(shí)其手書，于是誅之。
【野客叢書】
《抱樸子》謂，案漢書及太史公《史記》皆云齊人少翁為文成將軍，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝見之，仆考史記，《封禪書》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌，又考《漢書?外戚傳》少翁夜致李夫人?！妒酚洝分^王夫人，《漢書》謂李夫人，二說(shuō)自不同?！侗阕印分^二書皆云李夫人，謬矣。徐廣注封禪書，謂趙之王夫人。潘岳悼亡詩(shī)曰：獨(dú)無(wú)李氏靈，仿佛睹爾容。又以為李夫人，其不同如此。王子年《拾遺記》則又曰：董仲君致李夫人于紗幕中，不言少翁而言董君。
【太平廣記】
唐開元中，四海無(wú)事。玄宗在位，久委政丞相，深居游燕，以聲色自?shī)?。宮中雖良家子千人，無(wú)悅心者。固駕幸華清宮，內(nèi)外命婦景從，詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸，光彩動(dòng)人。進(jìn)見之日，奏霓裳羽衣，以導(dǎo)之。定情之夕，授金釵鈿合以固之。明年冊(cè)為貴妃，自是專房同輦。六宮無(wú)復(fù)進(jìn)幸者，帝甚悅之。天寶末，翠華南幸，次馬嵬，六軍不發(fā)，請(qǐng)以貴妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死，反袂掩面，使?fàn)慷ゾ徒^于尺組之下。明年大駕還都，尊玄宗為太上皇，就養(yǎng)西內(nèi)。太上皇三載，一意念貴妃之心不衰，適有道士自蜀來(lái)，知上皇之心，自言有李少君之術(shù)。玄宗大喜，命致其神，方士乃竭術(shù)，索之于上下四方。仙山洞府，得見一人，冠金蓮，披紫綃，佩紅王，曳星為。左右侍者七八人，揖方士問：皇帝安否？次問天寶十四載已還事。言訖憫然指碧衣女，取金釵鈿合，各拆其半授使者曰：為謝太上皇，謹(jǐn)獻(xiàn)是物，尋舊好也。方士有不足之色，復(fù)請(qǐng)當(dāng)時(shí)一事，不聞?dòng)谒苏?，?yàn)于上皇。妃乃茫然退，若有所思。徐言曰：昔天寶十年七月。牽?？椗嘁娭Γ蚯蓪m掖間夜已半，侍衛(wèi)已休。于東西廂獨(dú)侍上憑肩而立。因仰天感牛女事，密誓心愿世世為夫婦。言畢執(zhí)手各嗚咽，此獨(dú)君王知之耳。因自悲曰：自此一念，又不復(fù)居此。復(fù)于下界，且結(jié)后緣。使者還奏太上皇，太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易為《長(zhǎng)恨歌》以言其事云。
登臺(tái)致神
【王子年拾遺記】
周靈王二十三年，起昆昭之臺(tái)，篩水精為泥臺(tái)，高百丈，升之以望云色。時(shí)有長(zhǎng)弘能招致神異，王乃登臺(tái)，望云氣翁郁，忽見二人乘云而至。須發(fā)皆黃，非世俗之類也。乘游龍、飛鳳之輦駕以青螭，其衣皆縫緝羽毛。王即迎之上席，時(shí)天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能為雪霜，引氣一噴，則云起雪飛。坐者皆凜然，宮中池井，堅(jiān)冰可琢。又說(shuō)狐腋之裘，紫羆文褥，此褥是西域所獻(xiàn)也。施于臺(tái)上，坐者皆溫。又有一人唱，能使即席為炎，乃以指彈席上，而暄風(fēng)入室，裘褥皆棄于臺(tái)下。時(shí)有容成子諫曰：大王以天下為家，而染異術(shù)，使變夏改寒以誣百姓，文武周公之所不取也。王乃疏長(zhǎng)弘而求正諫之士也。
任翁致神
【類林雜說(shuō)】
韋氏子，京兆人。舉進(jìn)士，嘗納妓于洛，顏色明秀，尤善音律。韋曾令寫杜工部詩(shī)，得本甚蠹。妓隨筆補(bǔ)正，后得善本不差。韋頗惑之年二十一而卒。韋悼痛，為之羸瘠，棄事而寐，意其夢(mèng)見。一日家僮有言：嵩山任處士者，得返魂之術(shù)。韋召而求之，任擇日齋戒，除一室，舒幃于壁焚香，仍須一經(jīng)，身衣以導(dǎo)其魂，韋搜衣笥盡施僧矣，唯余一金縷裙。任曰：事濟(jì)矣。是夕，絕人屏事，且以昵近悲泣為誡。然燭于香前，目睹燭然而至寸，即復(fù)去矣。韋潔服斂息，一稟其誨。是夜萬(wàn)籟俱止，河漢澄明。任忽長(zhǎng)嘯持裙，面幃而招，如是者三。忽聞?dòng)鯂@之聲，俄頃，映幃微出，斜睨而立，幽芳怨態(tài)，若不自勝。韋驚起泣。任曰：無(wú)哭。恐迫以致倏回。生忍淚，揖之，無(wú)異平生，或與之言，頓首而已。燭燼及期，欲逼之，紛然而滅。生乃捧幃長(zhǎng)慟。任曰：漚珠槿絕，不必置懷。韋欲酬之，不顧而別。韋賦詩(shī)曰：惆悵金泥簇蝶裙，春來(lái)猶見伴行云。不教布施剛留得，渾似知逄李少君。自后眠食不安，恍惚若朋所失，久而方愈。
專陽(yáng)致神
【長(zhǎng)生經(jīng)】
卻諸陰累，專陽(yáng)致神，以致不死。
維岳降神
【詩(shī)】
《大雅》：嵩高維岳，逡極于天，維岳降神，生甫及申。
守真降神
【宋續(xù)通鑒長(zhǎng)編】
開寶九年十月，太祖不豫。驛召?gòu)埵卣嬷陵I下，壬子命內(nèi)侍王繼恩就建隆觀，設(shè)黃醮，令守真降神。神言天上宮觀闕已成，玉鎖開，晉王有仁心。言訖，不復(fù)降。
山甫降神
【宋韓魏公安陽(yáng)集謝賜生日禮物表】
生而維翰，實(shí)慚山甫之降神，今也所蒙，又異桓榮之稽古。
衡岳降神
【宋王與鈞藍(lán)縷藁】
《謝趙太守啟》：衡岳降神，于門梃秀。
岳武穆降神
【悅生隨抄】
岳武穆王飛死后，臨安西漢塞軍將子弟因請(qǐng)紫姑神。而岳侯降之，大書其名。眾已驚愕，請(qǐng)其花押，則宛然平日真跡也。復(fù)書一絕云：經(jīng)略中原二十秋，功多過少未全酬。丹心似石今誰(shuí)，空有游魂變九州。秦檜聞而惡之，擒治其徒，流竄者數(shù)人，至有死者。
聽命于神
【左傳】
莊公三十二年秋七月，有神降于莘。內(nèi)史過往問虢請(qǐng)命。反曰：虢必亡矣。虐而聽于神，注夫民神之主也，虢公虐民而聽命于神，是以知其必亡。神居莘六月，虢公使祝，應(yīng)宗區(qū)史囂享焉神賜之土田。
知通于神
【莊子】
《外篇》：天地立之本原，而知通于神。
力生于神
【鬻子】
昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子其所以為功者，以其民也。力生于神，注：王者有國(guó)必先涂佑。皇天上帝，社稷山川，神跡玄符，無(wú)不求會(huì)成湯降降。神受夏大命武王夢(mèng)神，逐大戡殷。表宜運(yùn)兩儀鼓動(dòng)萬(wàn)物，豈有漢之然哉！莫不大化于自然，玄應(yīng)而義用造之非我，埋自相符，故曰力生于神者也。而功最于吏，福歸于君。
汪罔之神
【孔子世家補(bǔ)】
哀公元年，吳使曰：敢問何為神？仲尼曰：山川之靈足以紀(jì)綱天下，其守為神。社稷之守為公侯，皆屬于王者?？驮唬汉问匾?？仲尼曰：汪罔氏之君，守封禺之山，為厘姓。在虞夏商為汪罔，于周為長(zhǎng)翟。今謂之大人?？驮唬喝碎L(zhǎng)幾何？仲尼曰：僬僥氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過十之?dāng)?shù)之極也。于是吳使曰：善哉！圣人。
廟祀為神
【吉安志】
漢穎陰侯灌嬰，高帝六年命嬰略定江南。始于贛縣筑城，又筑南昌縣城，故江南祀以為神。《宋史》：張順與北軍戰(zhàn)，被殺，逆水，越數(shù)日，有浮尸逆流而上，被介胄、執(zhí)弓矢，直抵浮梁，視之，乃順也。身中四槍六箭，怒所勃勃如生。諸軍驚以為神，結(jié)冢斂葬立廟祀之。
夢(mèng)代為神
【春渚紀(jì)聞】
劉景文博學(xué)能詩(shī)，晚歲常夢(mèng)與晉文公神交，夢(mèng)中酬唱甚多。后東坡薦景文得阝顯州。三日謁神祠，出東城所歷之地，及拜瞻神像，曉然夢(mèng)中往還之所也。一日又夢(mèng)文公云：已受帝旨，得景文為代。月余，景文得病，郡人有宿于郊門外者，見郡守嚴(yán)衛(wèi)而入文公祠中，凌晨趨府問之，公已屬纊矣。
刻氈為神
【酉陽(yáng)雜俎】
突厥事。神無(wú)祠廟刻氈為形。盛于皮袋，行動(dòng)之處，以脂酥涂之?；蛳抵蜕?，四時(shí)祀之。
祠虎為神
【東漢書】
《東夷傳》：滅本朝鮮之地，其俗祠虎以為神。邑落有相侵犯者，輒相罰責(zé)，生口牛馬名之為責(zé)禍。
虎變?yōu)樯?br /> 【太平廣記】
海陵人王太者，野行，忽逢一虎，乃持棒直前擊虎中耳，太惶懼而走。行可十余里，有一神廟，因宿于梁上。尋而虎至廟，跳躍變成男子，堂中有人問云：今夕何爾累悴？神曰：卒遇一人不意勁。勇中其健棒。言訖入坐，上人形中。忽舉頭見太，問是何客。太懼墮地，具陳始末，神云：汝業(yè)為我所食，我取爾早。故中爾棒，今以相遇，理當(dāng)見后數(shù)日，宜持豬來(lái)以己血涂之。當(dāng)免。太后如言，神從堂中而出，為虎乃俯食豬。食畢入堂為人形。太再拜乃還，后更無(wú)患。
妖狐為神
【澠水燕譚錄】
景德中，州有神祠，凡民祈禱者，神必親享，杯盤悉空。遠(yuǎn)近奔赴，蓋穴神座下通寢殿下，復(fù)門繡箔人莫得窺群狐自穴出，分享肴醴。王公嗣宗，雅負(fù)剛正及鎮(zhèn)土，乃騎兵挾矢驅(qū)鷹投薪穴中，縱火焚之，群狐奔逸，擒殺悉盡。鞭廟祝背，徒其家。妖狐遂絕。公初在長(zhǎng)安也，極疏種山人放之短。好事者有詩(shī)云：終南隱士聲華歇，土妖狐巢穴空。二事俱輸王太守，圣朝方信有英雄。
胎化為神
【徂異志】
李鑒，進(jìn)士，光州解到京，常言：祖母懷孕，凡三年不產(chǎn)，飲食人事如常。一夜夢(mèng)產(chǎn)一人，曰：我神明也，善事我，令母富于財(cái)。及寤，母腹已平復(fù)矣。每夜若有一人，約依從天窗中下，至明則床下置三十緡而在焉。因茲暴富，歷二十年，生計(jì)可及數(shù)十萬(wàn)。母后卒，于未殯間，至靈柩前聞?dòng)锌夼R之聲，甚衰，后遂絕。所齊鏹，今家道亦如常也。
以君為神
【韓非子】
《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》衛(wèi)嗣君之時(shí)，有人于令之左右，縣令有發(fā)蓐，而席弊甚嗣君還，令人遺之席曰：吾聞汝今者，發(fā)蓐而席弊甚。賜汝席?？h令大驚，以君為神也。
匈奴以為神
【西漢書】
《蘇武傳》：武使匈奴，單于欲降之。幽武大窯中，絕不飲食，天雨雪，武臥雪中，嚙雪及氈毛咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神。
虜以為神
【漢書】
烏孫王，號(hào)昆莫。初，其父為大月氏所殺，時(shí)昆莫新生，母抱之亡，置草中。為求食，還見狼乳之，又鳥銜肉翔于其傍，虜以為神。及壯，報(bào)父怨，遂大破月氏。又，《耿恭傳》恭以戊已校尉為匈奴所逼，壅絕澗水城中，穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮馬糞汁飲之，恭仰天嘆曰：昔貳師投佩刀刺山，飛泉涌出。今漢德神明，豈有窮哉！整衣服向井再拜，為吏士禱之。有頃，水泉迸出，眾稱萬(wàn)歲，乃楊水示之。虜以為神，遂即引去。
賊以為神
【晉書】
《馬隆傳》：隆討涼州羌，依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車路，營(yíng)狹則為木屋，施于車上。且戰(zhàn)且前，弓矢所及，應(yīng)弦而倒。奇謀間發(fā)，出于不意，或夾道累磁石，賊負(fù)鐵鎧行，不得前。隆卒，急被犀甲無(wú)所留礙，賊咸以為神。
見者以為神
【晉書】
《嵇康傳》：王戎自言與康居山陽(yáng)二十年，未嘗見其喜慍之色?？祰L采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘友，樵蘇者見之，咸以為神。
人以為神
【唐書】
《劉晏傳》：晏領(lǐng)鹽鐵使，京師鹽暴貴，詔取三萬(wàn)斛，以贍關(guān)中。四旬至都，人以為神。
【馬明叟實(shí)賓錄】
唐有杜生者，善易占。有亡奴者，問所從往追。杜生曰：自北行逢使者，懇丐其鞭，若不可，則以情告。其人果值使者于道，如生語(yǔ)，使者異之，曰：去鞭吾無(wú)以進(jìn)，馬可折道傍，與代之。其人往折，見亡奴伏其下，遂獲之。他日又有亡奴者，生戒曰：可持錢五百伺于道，見進(jìn)鶻者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告使者，以一與之，忽飛集灌奔上，往取之，奴在其中，人以為神。唐韓晉公在潤(rùn)州，夜與從事登萬(wàn)歲樓。酒方酣，不悅。語(yǔ)左右曰：汝聽婦人哭乎？當(dāng)在何所？對(duì)曰：在某街。詰朝，命吏捕哭者訊之，信宿獄不具。吏懼罪，守于尸側(cè)，忽有大蠅集其首，因發(fā)髻驗(yàn)之，婦果私于鄰，醉其夫而釘殺之，人以為神。廣州府《南海志》元趙謙，趙州人。累官任廣東道肅政廉訪。抑強(qiáng)扶弱，發(fā)平反，官吏望而畏之。有鄉(xiāng)民湯姓者，富于財(cái)，為仇人湯舉誣告在縣，其親雒公輔，常以他事告縣令，王夔于憲司，因而有憾，令教湯舉供職。雒公輔束縛其仆袁二下水身死，勾追加刑。鍛煉成獄，惟不獲其尸，事上憲司，公以無(wú)尸知其冤，購(gòu)求之，檄于城隍。期以七日，如期，果有捕袁二至者，人皆以為神。
寇以為神
【瑞州志】
隋大業(yè)中，林士弘寇建城，應(yīng)智頊拒之，使人貨橘于寇，寇市而分食。有毒蜂出螫，寇多死?？苡直莆鞅蔽謇?，應(yīng)據(jù)水整師，寇曰欲吾不犯，此溪當(dāng)斷。應(yīng)引叱之，溪流隨斷，寇以為神，遂引去。
永樂大典
卷之二千九百四十九
天神
【史記】
《殷本紀(jì)》：帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神，與之。令人為行，天神不勝，乃辱之。
【鬼谷子】
《反應(yīng)章》：已審先定，以牧人策而無(wú)形容，莫見其門，是謂天神。注曰：已能審定，以之牧人至德潛暢。玄風(fēng)遠(yuǎn)扇，非形非容，無(wú)門無(wú)尸，見而形不及道者，日月而不知，故謂之天神。
【西漢書】
《郊祀志》：武帝時(shí)，齊人少翁以鬼神方見上。上作甘泉宮，中為臺(tái)室，書天地大一諸鬼神，而置祭具，以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。《司馬相如傳》：修德以錫符，奉符以行事，不為進(jìn)越也。故圣王弗替而修禮地祗，謁疑天神，勒功中岳，以章至尊。
祀天神
【酉陽(yáng)雜俎】
漢竹宮用紫泥為壇，天神下若流火。玉飾器七千枚一作枝舞女三百人。一日漢祭天神用萬(wàn)二千杯，養(yǎng)牛五歲重三千斤。
【新唐書】
《西城泥婆羅傳》：泥婆羅祀天神，鎬子全切石馬象，日浴之，烹羊以祭。又《大食傳》大食人日五拜祀天神。
【石林燕語(yǔ)】
高麗王徽立，常誦《華嚴(yán)經(jīng)》，愿生中國(guó)。舊俗以二月望張燈祀天神，如中國(guó)上元?；找幌?mèng)至京師觀燈，若宣召然。遍呼國(guó)中嘗至京師者問之，略如夢(mèng)中所見。乃自為詩(shī)識(shí)之。曰：“宿業(yè)因緣近契丹，一年朝貢幾多般。忽蒙舜日龍輪召，便侍堯天佛會(huì)觀。燈焰似連丹闕迥，月華如水泄云寒。移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘?！?br /> 祭天神
【東漢書】
《宗室傳》：熹平二年，國(guó)相師遷追奏前相魏與陳愍王寵共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案驗(yàn)，靈帝不忍加法于王，詔檻車傳送北寺詔獄，使中常侍王等雜考。辭與王共祭黃老君求長(zhǎng)生福而已，無(wú)他冀幸。等奏職在匡正，而所為不端。遷誣告其王，罔以不道，皆誅死。有詔赦寵不按。
妄事天神
【王符潛天論】
大歲、豐隆、鉤陳、太陰，將軍之屬，此乃天吏，非細(xì)民所當(dāng)事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽(yáng)而利物也。若人治之，有牧守令長(zhǎng)矣。向之何怒，背之何怨，君民道近，不宜相青。況神至貴，與人異禮，豈可妄事？
禱天神
【魏書】
《賀訥傳》：訥從父弟悅密為太祖祈禱天神，請(qǐng)成大業(yè)。出于誠(chéng)至，太祖嘉之。
奉天神
【廬子逸史】
裴令公少時(shí)，有術(shù)士云：命屬北斗廉貞星將軍，宜每存敬，祭以清酒，當(dāng)?shù)泌ぶ?。裴公自此不敢懈惰。及為相，機(jī)務(wù)繁雜乃遺忘，心不足，然未嘗言之于人。諸子亦不知。在京師，有道者來(lái)與宿，及夜曰：相公昔年尊奉天神，何故中道而輟？崇護(hù)不已，亦有感于相公。裴公笑，心知其廉貞不之信。后為太原節(jié)度，家人病，即迎女巫視之。彈胡琴，顛而倒之，良久蹶然而起，曰：請(qǐng)見相公。廉貞將軍遺其傳語(yǔ)，大無(wú)情，都不相知也。將軍怒甚，相公何不謝之？裴公大驚。女巫曰：當(dāng)擇良日潔齋靜院，焚香酒果，廉貞將軍亦欲見形于相公。其日裴公沐浴具公服，立于階前東南。奠酒再拜，見金甲持朱戈者一人，長(zhǎng)三丈余，向北而立。裴公驚悚汗俯伏地不敢動(dòng)。少頃即不見，問左右皆無(wú)之。裴公遵奉不敢怠忽也。
賽天神
【五代史】
后唐開光二年七月已酉，如雷山賽天神。夷狄之事也。
不畏天神
【東漢書】
《杜林傳》：林少好學(xué)，博洽多聞。王莽敗，盜賊起，林與弟成及同郡范逡孟冀等，俱客河西，道逄賊數(shù)千人。遂掠取財(cái)物，奪衣服，拔刃向林等欲殺之。冀仰天嘆曰：愿一言而死足矣。將軍知天神乎？赤眉兵眾百萬(wàn)所向無(wú)前，而殘賊不道，卒至破敗。今將軍以數(shù)千之眾，欲規(guī)霸王之事，不行仁恩，而反遵覆轍，不畏天神乎？賊遂釋之，俱免于難。
夢(mèng)天神
【北史】
《隋宗室列傳》：開皇中，文帝夢(mèng)神自天而降，云是天神將下降。及聞簫妃有娠，迎至大興宮之客省。明年戊辰生元德太子昭。
鬼稱天神
【趙希循會(huì)心錄】
王觀文出征熙河，久不下。既入城，命悉屠之人皆逃避。至城一隅，有婦人獨(dú)不避。王怪問，婦人顰蹙而起，忽產(chǎn)一子于前，乃知其將產(chǎn)故不能去。王感動(dòng)，遂命止殺。王是年亦生一子，名采，字輔道。長(zhǎng)有文名，孝于其親，自號(hào)南陔居士。仕徽宗為刑部侍郎。在朝時(shí)忽有天神降其家，能預(yù)言人禍福。采事之甚謹(jǐn)，吉兇皆前知。崇寧間，天子將用兵于幽蘇。計(jì)未決，有言采家天神可卜者。上將親臨，問采。不敢隱，因奏曰：容臣?xì)w而祝之。若天神許車駕臨幸，卻當(dāng)奏上。時(shí)妖人林靈素方得幸，采獨(dú)不與之交，靈素御之。固白上曰：車駕不可輕動(dòng)，宜遣親信內(nèi)侍先往驗(yàn)實(shí)，然后臨幸未晚。上然之。內(nèi)侍至采家，天神竟日不降。既復(fù)命，靈素進(jìn)曰：采將家子。臣固疑，其巨測(cè)請(qǐng)劾其罪。上怒，逮系采于獄，考掠備至，竟無(wú)以自明。時(shí)采母尚存，被發(fā)訴冤于天神曰：吾家奉神甚謹(jǐn)，何為竟殺吾子？神復(fù)降曰：吾非天神也，蓋熙河之鬼爾。語(yǔ)訖不復(fù)見。
召雷神
【百川學(xué)海】
《祛疑錄》：向有行雷神法者，以夜游艾納數(shù)藥合之為香，每燒則煙聚爐上，人身為翼恍如雷神，所至敬向，不知其為藥術(shù)也。
【夷堅(jiān)志】
建昌王文卿，既以道術(shù)著名。其徒鄭道士得其五雷法，往來(lái)筠撫諸州，為人請(qǐng)雨治崇，召呼雷霆，若響若答。紹興初，來(lái)臨川，數(shù)客往謁，欲求見。所謂雷神者，拒之不克，乃如常時(shí)。誦咒書符仗劍叱咤良久，陰風(fēng)蕭然煙霧虛蔽，一神人峨冠持斧立于前請(qǐng)?jiān)唬旱茏永咨褚病Ｃ煞◣熣賳?，愿聞其指。鄭曰：以諸人欲奉觀，故遣相召，無(wú)它事也。神恚曰：弟子每奉命，必奏上天乃敢至。迨事畢而歸，又具以白今乃以資戲玩，將何辭反命于天？此斧不容虛行，法師宜當(dāng)之。即舉斧擊其首，坐者皆失聲驚仆，移時(shí)方蘇，鄭已死矣。
敬事雷神
【嶺外代答】
廣右敬事雷神，謂之天神。其祭曰，祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛。一路之民敬畏之，欽人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰：天神降也。許祭天以穰之，茍雷震其地，則又甚矣。其祭之也，六畜必具多至百牲，祭之必三年。初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。必養(yǎng)牲三年，而后克盛祭。其祭也極謹(jǐn)，雖同里巷草木有懼心。一或不祭，而家偶有疾病官事，則鄰里親戚眾尤之以為天神，實(shí)為之災(zāi)。
【宋詠史詩(shī)】
《雷神》：雷州國(guó)史補(bǔ)春夏多雷，無(wú)日無(wú)之秋日即伏地中。其狀如嚴(yán)，取而食，投荒錄。雷聲近在檐宇之上，與他郡不同，故名。我聞古老說(shuō)雷神，身矮而長(zhǎng)毫目爍金曾親載書似彘，不圖靈跡現(xiàn)當(dāng)今。
不拜海神
【北史】
《列傳》：魏裴粲孝武初，出為驃騎大將軍膠州刺史。屬時(shí)亢旱，土人勸令禱于海神，粲憚違農(nóng)人，乃為祈請(qǐng)。直據(jù)胡床坐，仆白君左右云：前后例皆拜謁。粲曰：五岳視三公四瀆視諸侯，安有方伯致禮海神乎？卒不肯拜。
刑馬祭海神
【隋書】
《陳棱傳》：大業(yè)中，棱與朝，請(qǐng)大夫張鎮(zhèn)周發(fā)，東陽(yáng)兵萬(wàn)余人自義安氵幾海擊流求國(guó)。棱進(jìn)至低，設(shè)檀洞，其小王歡斯老模率兵拒戰(zhàn)，棱擊敗之，斬老模。其日霧雨晦宜，將士皆懼。棱刑白馬以祭海神，既而開霽。
女化海神
【酉陽(yáng)雜俎】
吐火羅國(guó)，縛底野城，古波斯王烏瑟多習(xí)之所筑也。王初筑此城，高二三尺即壞，嘆曰：吾應(yīng)無(wú)道，天令筑此城不成矣。有小女名舟阝息，見父憂恚，問曰：王有鄰敵乎？王曰：吾是波斯國(guó)王，領(lǐng)千余國(guó)，今至吐火羅國(guó)中欲筑此城，垂功萬(wàn)代，既不遂心，所以憂耳。女曰：愿王無(wú)憂。明旦令匠視我所履之跡，筑之即立。王異之。至明女起步西北，自截右手小指遺血成蹤，匠隨血筑之，逐日轉(zhuǎn)蹤匝，女遂花為海神。其海至今猶在堡子下，澄清如鏡，周五百余步。
清河公即江神
【隋書楊素傳】
高祖為丞相，封素清河郡公。及受禪，加上柱國(guó)。開皇四年，拜御史大夫。未幾拜信州總管。素居永安，造大艦名曰五牙。上起樓五層，高百余尺，左右前后置六拍竿，并高五十尺。容戰(zhàn)士八百人。旗幟加于上。次曰黃龍。置兵百人，自余平乘舴艋，等各有差。及大舉伐陳，以素為行軍元帥，引舟師趣三硤軍。至流頭灘，陳將戚欣，以青龍百余艘，屯兵數(shù)千人守狼尾灘，以遏軍路。其地險(xiǎn)峭，諸將患之。素曰：勝負(fù)大計(jì)，在此一舉。若書日下船，彼則見我灘流迅激，制不由人，則吾失其便。乃以夜掩之，素親率黃龍數(shù)千艘，銜枚而下。遣開府王長(zhǎng)襲引步卒從南岸擊欣別欄，令大將軍劉仁恩率甲騎趣白沙岸，遲明而至擊之。欣敗走，悉虜其眾，勞而遣之，秋毫不犯。陳人大悅。素率水軍東下，舟艦被江，旌甲曜日。素坐平乘大船，容貌雄偉，陳人望之懼曰：清河公即江神也。
夢(mèng)河神
【北史】
后魏孝莊帝既誅爾朱榮，榮子兆自汾州率騎攻洛師，自河梁西涉，掩襲京邑。先是河邊有一人，夢(mèng)神謂曰：爾朱家欲渡河，用爾作波津，今當(dāng)為縮水脈。及兆至，見一人自言知水深淺處，以草表插導(dǎo)，忽失所在。兆眾遂涉馬。尋而陷京，弒莊帝。
禱河神
【北盟錄】
宋靖康中，中書舍人孫覿言，臣承乏直學(xué)士院，被旨撰祝再禱河神。望其冬三月河流不水，復(fù)有獻(xiàn)計(jì)者，宜聯(lián)數(shù)百艘宿火其中，可謂兒戲矣。
按問水神
【資治通鑒】
《后唐明宗紀(jì)》：天成二年，魏王繼岌遣押牙韓珙等，部送蜀珍貨金帛，四十萬(wàn)浮江而下。高季興殺珙等于峽口，盡掠取之。朝廷詰之，對(duì)曰：珙等舟行下峽，涉數(shù)千里，欲知覆溺之故，自宜按問水神。帝怒，制奪其官爵。
燃犀照水神
【太平廣記】
溫嶠平蘇峻之難。及于湓口，乃燃犀以照水怪。果見官寺赫奕人徒甚威，又見群小兒兩兩為偶，乘軺車駕以黃牛睢盱可惡。溫即夢(mèng)見神怒曰：吾與君幽明異路，何故相照？當(dāng)令君知之。乃得病也。
犯人神
【西漢書】
《鄭崇傳》：崇為尚書仆射。久之上欲封太后弟商。崇諫曰：犯人者有亂亡之患，犯神者有疾天之禍。
求助人神
【東漢書】
《隗囂傳》：囂既立為上將軍，軍師方望，說(shuō)囂宜急立高廟，稱臣奉祠。所謂神道設(shè)教，求助人神者也。
金人神
【北史】
《曹國(guó)傳》：其國(guó)神有金人破羅闊。人丈有五尺，高下相稱，每日以馳五頭，馬十匹，羊一百口，祭之。常有數(shù)千人食之不盡。
【能改齋漫錄】
漢武帝故事。毗邪王殺休屠王，以其眾來(lái)降，得其金之人神，置之甘泉宮。金人皆長(zhǎng)丈余，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。炙犯人神《夷堅(jiān)志》：姜補(bǔ)之，師仲在太學(xué)與胡秀才同舍，胡指上病贅疣，欲灼艾去之?；蚋嬖唬航袢杖松裨谥?，當(dāng)俟他日。胡不以為信，遂炙馬。七日而瘡發(fā)皮，剝?nèi)ヒ恢匾娙嗣嬖谥?，如鏡所照。惡之，亟覆以膏。又七日稍癢甚，因爬搔皮起人面如故。歷四十余日。創(chuàng)益大且痛，竟不起。
鬼針人神
【太平廣記】
丹陽(yáng)郡吏章授，使經(jīng)毗陵。有一人寄載笥數(shù)日，授發(fā)其笥，有書數(shù)卷，皆吳郡人名。又有針數(shù)百枚，其人謂授曰：君知我是鬼也。所以持針者當(dāng)病者，以針針其人神焉。
精貫人神
【仙傳】
彭家少服業(yè)于太極真人棲真味道，精貫神人年一百余歲，后受書為太清真人。
正其人神
【輔教編】
原教云圣人為教，而恢張異宜。言乎一世也，則當(dāng)順其人情。為治其形生之間，言乎三世也。則當(dāng)正其人神，指緣業(yè)之外，緣死生。
上神
【禮記】
禮運(yùn)修其祝嘏，以降上神與其先祖。正義曰：上神謂在上精魂之神，即先祖也。指其精氣謂之在上神，指其亡親謂之先祖。
游神
【古三墳書】
游神，動(dòng)而靈。故飛走潛化，動(dòng)植蟲魚之類，必備于天地之間，謂之太古。
太歲游神
【晉史揮麈】
徐邈達(dá)于從政，論議精密。當(dāng)時(shí)多諮稟之，觸類辯釋，問則有對(duì)舊疑歲辰在卯。此宅之左彼宅之右，何時(shí)拘忌于東邈，以為太歲之屬，自是游神。譬如日出之時(shí)，向東皆逆，非為藏體地中也。
泰元媼神
【漢雋】
《禮樂志》：惟泰元尊媼神，蕃厘李奇曰：媼神地也。師古曰：泰元天也。言天神至尊，而地神多福也。
受厘元神
【海錄碎事】
告成大報(bào)受厘元神，厘福元大也。
自己元神
【道法精微】
虛靖天師張君曰：神若出，便收來(lái)神。返身中氣自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。薩真人曰：一點(diǎn)靈光便是符，時(shí)人錯(cuò)認(rèn)墨和朱。精神不散元陽(yáng)住，萬(wàn)怪千妖盡掃除。王景陽(yáng)曰：空劫之前是我身，無(wú)形無(wú)象亦無(wú)名。黃金透石俱無(wú)礙，一點(diǎn)靈光到處明。饒碧虛曰：人言心下一陀空，精氣元神聚此中。何以癡人容易感，蓋緣不識(shí)主人翁。又自己元神即先天一氣之體。先天一氣即自己元神之用。故神不可離于氣，氣不可離于神。神乃氣之子，氣乃神之母。子母相親如磁吸鐵。劉真人曰：非法非真非色，無(wú)形無(wú)相無(wú)情。本來(lái)一物冷清清，有甚閑名雜姓。動(dòng)則鬼神潛伏，靜時(shí)天地交并，視之不見聽無(wú)聲，默叩須還相應(yīng)。又《心傳錄》云：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。統(tǒng)御萬(wàn)靈三界伏，不知徒爾弄精神。
先天元神
【道法精微】
先天元神，太極之祖也。虛無(wú)自然，包含萬(wàn)象。視之不見，聽之不聞，變化無(wú)方，去來(lái)無(wú)礙。清靜則存，浮躁則亡?！队窕室杂〗?jīng)》云：神能入石，神能飛形。太上曰：虛業(yè)靜神，道自來(lái)居?！兜赖陆?jīng)》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地。根前有之矣?！缎膫麂洝吩疲红`臺(tái)清靜才方現(xiàn)，客有纖毫便不見。出離生死永長(zhǎng)存，爭(zhēng)奈凡夫不識(shí)面。
辟惡神
【抱樸子】
《登涉篇》：若有山川社廟，血食惡神能作禍福者，以黃神越章之印以印封泥，斷其道路，則不復(fù)能神矣。
佛是小神
【太平廣記】
史雋有學(xué)識(shí)，奉道而慢佛，常語(yǔ)人云：“佛是小神，不足事也。
禁治邪神
【續(xù)宋鑒長(zhǎng)編】
仁宗天圣元年，詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙福建路轉(zhuǎn)運(yùn)司，自今師巫以邪神為名，屏去病人衣食、湯藥，斷絕親識(shí)，意涉陷害者，并共謀之人，并比類咒詛律條坐之，非增疾者，以違制失論，其誘良男女傳教妖法，為弟子者以違制論。和同受誘之人減等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
請(qǐng)祀五行神
【續(xù)宋鑒長(zhǎng)編】
《神宗紀(jì)》：元豐四年，詳定禮文所言?！抖Y運(yùn)》曰：地秉陰，播五行于四時(shí)。五行者，天地之間至大之物，萬(wàn)物所生以成。故有帝以為之主，有神以為之佐。祭天以天從，故祀昊天上帝，則五神宜從于南郊。祭地以地從，故祀地祗，則五神宜從于北郊。五神地類也。故曰：地秉陰播五行于四時(shí)，漢舊儀祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故許亨以謂五神主，五行隸于地為陰?kù)?，位在大北郊是也。近世大雩五時(shí)迎氣，以五人神配而不設(shè)五行之神，是遺其大而取其小也。伏請(qǐng)祭地祗以五行之神從，以五人神配用血祭，從之。
居如大神
【羅泌路史】
昊英氏論人之言曰：居如大神，夫食則大牢，而加珍服，則五采是飾玉。坐設(shè)章容黼而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大輅越席以養(yǎng)安載車皋，并以養(yǎng)鼻錯(cuò)行以養(yǎng)目，和鸞以養(yǎng)耳。三公奉軛，諸將持輪。居如大神，動(dòng)如天帝，扶老養(yǎng)衰，渠有善于此者，金史國(guó)語(yǔ)解。大神，高也。
沒為名神
【賈誼治安策】
生為明帝，沒為名神。名譽(yù)之美，垂于無(wú)窮。
三河領(lǐng)神
【馬明叟實(shí)賓錄】
后魏裴駿，字神駒。幼而聰惠，親表稱為神駒，遂以為字。弱冠通涉經(jīng)史，崔浩亦深器之，目為三河領(lǐng)神。
卿是世神
【馬明叟實(shí)賓錄】
北齊，和士開事武成好握朔，士開善此戲，又能彈胡琵琶，因致親寵。嘗謂武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。
護(hù)法善神
【續(xù)宋鑒長(zhǎng)編】
神宗熙寧七年，言新法之不便者甚眾。王安石不悅，而求去，然呂惠卿又使其黨日詣匭函，假名投書，乞留安石堅(jiān)守新法。上乃遣惠卿，以手詔諭安石，欲處以師傅之位，留京師。而安石堅(jiān)求去。又復(fù)賜手詔曰：韓絳懇欲得一見卿意者，有所諮議，卿可為朕詳語(yǔ)，以方今人情政事所宜急者。安石薦絳代己，仍以惠卿佐之。于安石所為遵守不變也。時(shí)號(hào)絳為傳法沙門，惠卿為護(hù)法善神。
鬼避戒神
【經(jīng)律異相】
《沽客篇》：有人從容受三皈五戒，心欲見佛。經(jīng)一亭中，有一女云：是啖人鬼婦。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是舍衛(wèi)國(guó)人完佛四戒神尚畏之，我何所懼乎？遂即留宿，時(shí)啖人鬼見護(hù)戒神去亭四十余里，一宿不敢歸。
日游神
【秦京雜記】
皇、嘉中未有謁禁，士人多馳騖請(qǐng)托。一人號(hào)望火馬，其中又一人號(hào)為日游神，蓋曰有奔競(jìng)故也。
箕公之神
【羅泌路史】
余論許由退處箕山，故其卒葬在是。所謂箕公之神，配五岳者，許四岳之祚也。
司命之神
【太平御覽】
《漢武故事》：曰上祀太疇祭常有光照長(zhǎng)安城，如月光。上以問東方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，總鬼神者也。上曰：祠之能令益壽乎？對(duì)曰：皇者壽命懸于天，司命無(wú)能為也。
司過之神
【抱樸子】
《內(nèi)篇?微旨卷》：按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖訖命符皆云：天地有司過之神。隨人所犯輕重，以?shī)Z其算。算減則人貧耗、疾病、屢逄憂患。算盡則人死。諸應(yīng)奪算者，不可具論。
郭西之神
【梁昭明太子事實(shí)】
昭明祠，舊在秀山之秋浦縣，在今郡城西南八十里。后改縣，置池州。州治遷廟，亦隨建今廟，距州治才五里，居城之西，故稱為郭西之神。
山海之神
【隋書】
《列傳》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。斗戰(zhàn)殺人，便將所殺人祭其神?；蛞烂瘶淦鹦∥荩驊吟俭t于樹上，以箭射之?；蚶凼滇σ詾樯裰?。
橫嶺之神
【金史】
《楊達(dá)夫傳》：達(dá)夫，字晉卿，泰和三年進(jìn)士。有才干，所至可紀(jì)。會(huì)有詔徒民東入關(guān)，達(dá)夫與眾行及韶，避兵于州北之橫嶺，為游騎所執(zhí)。將褫衣害之，達(dá)夫挺然直立馬首，略無(wú)所懼。稍侵辱之，即大言曰：我今國(guó)臣子，既為汝所執(zhí)，不過一死，忍裸袒以黷天日耶？遂見殺。兩山潛伏之民竊觀之者，皆相告曰：若此好官，異日祠之，當(dāng)作我橫嶺之神。
花月之神
【春渚紀(jì)聞】
建安章國(guó)老之室宜興潘氏女二族稱其韶麗。既歸國(guó)老，不數(shù)歲而卒。其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數(shù)。聞其始生亦復(fù)如此，既設(shè)靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。后遇遠(yuǎn)諱之日，與曝像之次必有一蝶隨至，不論冬夏也，其家疑其為花月之神。
五谷之神
【太平廣記】
三川饑，斛豆斗翔貴，時(shí)王法進(jìn)達(dá)太帝之所。帝謂之曰：“世人不貴衣食之本，我已敕太華之府，收五谷之神。所種不成，下民饑餓，因示罰責(zé)，以懲其心?！?br /> 隱形之神
【能改齋漫錄】
《抱樸子內(nèi)篇》：載遁甲中，經(jīng)曰：“往山林中，當(dāng)以左手取青龍上草，折半置蓬星下，歷明堂、入太陰中，禹步而行三咒，曰：諾皋太陰將軍，獨(dú)開曾孫王甲，勿開外人。使入見甲者，以為束薪。不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傳鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。閉氣而住，人鬼不能見也。以是知諾皋乃太陰之名，太陰者，乃隱形之神。
人身之神
【上陽(yáng)子】
上部八景：發(fā)神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左賢神、右賢神、膽神、喉神。下部八景：賢神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽(yáng)神、右陰右陽(yáng)神。
在天地之神
【史記】
《律書》：術(shù)曰：數(shù)始終一，終于十，成于三。氣始于冬至，周而復(fù)生，神生于無(wú)形，成于有形。然后數(shù)形而成聲。故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類?；蛭葱味搭?，或同形而同類。類而可班，類而可識(shí)。圣人知天地識(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之。雖妙必效情，核其華道者明矣。非其圣心以乘聰明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去來(lái)，故圣人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫貴焉。
龍蛇之神
【宋王安石臨川集】
吾州之東南有靈谷者，江南之名山也。龍蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
遍于群神
【書】
《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。群神，謂丘陵墳衍古昔圣賢之類。言受終觀象之后，即祭祀上下神祗，以攝位告也。
【羅泌路史】
有虞紀(jì)，遍于群神。有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既類，人鬼已，而地示又望矣。猶若未也。至于熏蒿愴百物之精莫不至，則圣人之至也。夫既受終而主祭行巡狩，則為天子事矣。時(shí)以堯在，未即真爾。
懷柔百神
【詩(shī)】
《周頌》懷柔百神。注：懷，來(lái)。柔，安也。時(shí)遇其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
【西漢書】
《郊祀志》天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無(wú)文。
祭百神
【禮記】
《祭法》山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物皆曰神。有天下者，祭百神，諸侯在其地則祭之。亡其地則不祭。注：有天下謂天子也。百神者假成數(shù)也。
蠟百神
【宋史】
《和峴傳》乾德三年十二月十四日戊戍臘，有司以七日辛卯蠟百神，峴獻(xiàn)議正之。
混合百神
【度人經(jīng)】
中理五氣，混合百神。
調(diào)補(bǔ)百神
【元真子】
元真子問道于玄女曰：金液流注，五臘四肢，調(diào)補(bǔ)百神，潤(rùn)澤六腑，變易毛骨。
劾召萬(wàn)神
【抱樸子】
《地真篇》：昔黃帝見紫府，受三皇內(nèi)文，以劾召萬(wàn)神。
玉章生萬(wàn)神
【生神章】
瑯瑯九天音，玉章生萬(wàn)神。
錦幡召萬(wàn)神
【大洞經(jīng)】
明節(jié)命大乙，錦幡召萬(wàn)神。
混生萬(wàn)神
【大洞經(jīng)】
靈光入輝，混生萬(wàn)神。
變?nèi)f神
【黃庭經(jīng)】
閑居蕊珠作七言，散花五彩變?nèi)f神。
逆厘三神
【西漢書】
《楊雄傳》《甘泉賦》有曰：所以澄心清魂，儲(chǔ)精垂思感動(dòng)天地，逆厘三神者。注：三神，天、地、人之三神也。
五臟藏五神
【老君內(nèi)親經(jīng)】
云：五臟藏五神，魂在肝，魄在肺，精在賢，志在脾，神在心。
五 神
【度人經(jīng)】
大乙司命胎之精，主生之母，左無(wú)英公子，右白元尊神，司命挑康也。
世稱八神
【馬明叟實(shí)賓錄】
帝嚳之妃，鄒屠氏之女，帝納以為妃。妃常夢(mèng)吞日，則生一子。凡經(jīng)八夢(mèng)而生八子，世謂為八神。
禮嵩岳通八神
【西漢書】
《萬(wàn)石君傳》：禮嵩岳，通八神。注：師古曰：言致禮中岳通敬八神。
詩(shī)用十二神
【韻語(yǔ)陽(yáng)秋】
詩(shī)體如八音歌建除體之類，古人賦詠多矣。用十二神為詩(shī)者，始見于沈炯，山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戩常以辦舌說(shuō)賊，脫百余人不死。意其后必昌，而用之。乃貧不能以自存天理，殆難曉也。余嘗以此格作詩(shī)，贈(zèng)之云：抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。起來(lái)敗絮擁懸鴉，誰(shuí)信龍髯織水。踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。半世饑寒孔移帶，鼠米占來(lái)身漸泰。吉云神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴態(tài)?；㈩^食肉何足夸，陰德由來(lái)報(bào)宜奢。丹灶功成無(wú)躍兔，玉函方秘緣青蛇。其詩(shī)體如此。
燒指禱神
【唐李文公集】
《李府君墓志》：眉州別駕，李君去官居家。弟遇疾暴卒，別駕燒一指以禱于神。既而弟復(fù)生，自說(shuō)：方就縶，上帝有命，以兄燒指，宜復(fù)其生。
大雪禱神
【五代薛史】
《后晉高祖紀(jì)》：天福四年冬十二月丁己，帝謂宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠廟悉令祈禱，豈非涼德不儲(chǔ)，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟給軍士貧民。
疾篤禱神
【宋史】
《趙普傳》：普疾篤，遣親吏甄潛詣上清太平宮，致禱神為降語(yǔ)曰：趙普，宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潛還，普力疾冠帶出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
就試禱神
【能改齋漫錄】
何大圭在上庠將試上舍，一日謁告以狀述已意，乞靈于白馬神祠，人不知也。次日同舍生告之曰：子之出，得非有禱于白馬祠耶？余夜夢(mèng)過祠下，有揭榜于墻者。試視之，前列內(nèi)舍生何大圭狀，后云所乞宜允須至?xí)允?。何?yīng)曰：然。是歲題目，軫之方也。以象地也，蓋之園也。以象天也，輪輻三十，以象日月也。蓋兮二十有八，以象星也。其破題云：兩儀雖大，均囿于形。三臺(tái)雖遠(yuǎn)，均囿于數(shù)。最為警拔。是日下筆如有神。助榜出，遂居首選。
【百川學(xué)?！?br /> 京師試于禮部者，皆禱于二相廟。二相者，子游、子夏也。子游為武城宰，子夏聘列國(guó)。不知何以得相之名也。今行都試禮部者，皆禱于皮場(chǎng)廟，皮即皮削所也。建中靖國(guó)元年六月，傳聞皮場(chǎng)土地主瘍疾之不治者，詔封為靈貺侯。今廟在萬(wàn)壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱，始于何時(shí)，館因何而置廟也。
李瞻禱神
【張氏可書】
襄陽(yáng)辯士李瞻，老于學(xué)校而性多狂率。一日，上封事，極詆時(shí)政。初入都道，由襄山卜于山神曰：某今日獻(xiàn)封事，若便拜相即求一吉兆。不應(yīng)，又祝曰：若只得內(nèi)相亦可。又不應(yīng)，又祝曰：卿監(jiān)足矣。又不應(yīng)。復(fù)云：本路監(jiān)司拜鄉(xiāng)郡，如何？又不應(yīng)。遂厲聲曰：必是山神不在家。后竟配嶺表。
阻風(fēng)禱神
【夷堅(jiān)志】
嚴(yán)州大浪灘，在州北五十里，介于兩山之間。深不過八尺，而湍流峻駛，縈回曲折，稍遭風(fēng)色，則激為巨浪。由是得名。往來(lái)者多苦濡滯。紹熙四年，鄱陽(yáng)周貴章赴省試，與鄉(xiāng)人羅正臣、李顯祖、康師尹、相值于常山。買舟同下，逮至彼灘，見它郡貢士船三十余艘，鱗次岸滸，皆阻東風(fēng)。久者幾七八日，更相愁嘆，不敢解纜?；驈?qiáng)驅(qū)童奴盡力挽，才少進(jìn)，復(fù)猛退。有忿郁而束擔(dān)陸行者，且慮失試期曉夕隕獲。余千董經(jīng)負(fù)膽略，出語(yǔ)眾曰：間坡上一廟，乃威惠王行祠，蓋往致禱，脫蒙垂，便可去矣。皆合辭曰：然時(shí)已昏暮，即籠炬造謁，焚香列拜。董拱而啟曰：神王聰明正直，受國(guó)爵封，又享血食于此。今朝家三年大比，網(wǎng)羅賢俊，公卿將相，悉由此途。禮聞?shì)^藝，程限已迫，顧留泊此地，欲往不能。愿一施威靈，訶禁川后使灘上諸舟前進(jìn)無(wú)雍。豈惟寒士蒙賴亦所以報(bào)國(guó)也！禱罷焚獻(xiàn)紙錢，稽首徑出。至夜狂風(fēng)尚厲，漸以帖息。天將旦，波平如席，三十艘順流相銜，略無(wú)凝滯，始悔乞靈之不早云。
過廟禱神
【元史】
《阿沙不花傳》祖母苫滅古麻里氏，歸康里國(guó)后，十三年復(fù)來(lái)，則二子已從憲宗伐蜀矣。逮至和寧間，憲宗崩，諸將皆還，二子獨(dú)后。心以為憂，過一古廟，因入禱，馬若聞神語(yǔ)，連稱好好。問其國(guó)人通漢語(yǔ)者，知為吉。還至舍，則二子已至矣。
以金祀神
【抱樸子】
《內(nèi)篇》《金丹卷》傳丹經(jīng)不得其人，身必不吉。若有篤信者，可明合藥。成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但長(zhǎng)生，又可以作黃金。金成取百斤，先設(shè)大祭，祭自有別法一卷，不與九鼎祭同也。祭當(dāng)別稱金各檢署之禮，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河泊十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君合五斤，凡八十八斤余一十二斤。以好韋囊盛之。良日于都市中，市盛之時(shí)，嘿聲放棄之于人多處。徑去無(wú)復(fù)顧，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
殺人祀神
【名臣見聞錄】
奉議郎解玨，蜀人也。受梓州司理，夜宿荊南府南馬鋪中。初更后聞蕭鼓撼鈴鐸之聲，玨詢鋪?zhàn)湓唬罕撕螢橐?？卒曰：民家夜祭鬼神耳。玨乘酒曰：爾導(dǎo)吾往觀之。卒曰：不可，恐致他慮。玨叱之，乃同行。夜下道百余步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中懸三繪神，皆臣帽大目，前致樽俎花果。其家一人以巾裹，禮拜執(zhí)鈴而請(qǐng)神，家人動(dòng)簫鼓而和之。玨知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不見。玨于褚錢下見反縛一人，玨解其縛，詢之曰：爾何人也？曰：蔡人也。避歲饑，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不獲。乃以我為餉，不意公至此，再獲生也。玨覆其杯血，取其繪神以回。明日以事聞?dòng)谟兴?，竟不獲事神者，立重賞以捕之。蔡人迄令為役于玨之門，以報(bào)其賜。行旅過其地，深宜察之，解玨令為奉議郎。
用人祀神
【呂東萊博議】
出處僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子魚曰：古者六畜不相為用。小事不用大牲，而況執(zhí)用人乎？祭祀以為人行，民神之主也。用人，其誰(shuí)響之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄獻(xiàn)俘始用人于毫社。滅武子曰：周公其不尋魯祭乎？十一年楚子滅蔡，用隱太子于罔山。申無(wú)宇曰：不祥五牲不相為用，況用諸侯乎？王必悔之。主意無(wú)間則仁，有間則暴，幽明物我，本同一體。宋囊季孫楚靈之徒，不知此理，視幽明物我為有問，于是便已而媚神。媚神而殺人，淪于殘忍暴虐之為也。無(wú)間有仁，仁者，以天地萬(wàn)物為一體。有間則暴。不仁者，私于家。則隔藩墻而勿比鄰。私于已，則隔形骸而勿爾汝。無(wú)間則天下皆吾體，烏得而不仁。說(shuō)無(wú)間，則仁之意。有間則獨(dú)私其身，烏得而不暴。說(shuō)有間，則暴之意。起語(yǔ)數(shù)句話頭甚大。幽明也，幽謂鬼神，明謂人物。物我也。物，謂人。我，謂己?；旎焱鞫鵁o(wú)間者也。本同一體。喜同一喜，同一體，則同一性情。喜觸于心，則幽明物我，不約而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，舉喜怒兩端對(duì)言之。怒觸于心，則幽明物，我不約而皆怒。怒之情，亦同也。判而為慘舒休戚、愛憎哀樂之情，變文好，有慘必有舒，有休必有戚，有愛必有憎，有衰必有樂。其情無(wú)不同也。別而為盈虛予奪、是非損益之理。有盈必有虛，有予必有奪，有是必有非，有損必有益，具理無(wú)不同也。散而為禍福利害、安危死生之變。有禍必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其變無(wú)不同也。彼動(dòng)則此應(yīng)，彼發(fā)則此知，以上皆發(fā)明幽明物我本同一體之意。未嘗有間也。知幽明物我之無(wú)，問，則仁矣。昔之仁人所以視民如傷者，孟子曰：文王視民如傷。豈以冥冥之不可欺，冥冥，謂鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，謂天地。言仁人非為天地鬼神之可畏，乃始視民如何也。幽明物我，通為一體。斷以主意。不見其有可傷之地也。引用如傷事極好，同體皆不可傷，況可殺人以祭鬼乎？既傷于民，亦傷于身，物我同體故也。既傷于身，復(fù)傷于神，幽明同體故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方猶術(shù)也，孔子言可謂仁之方。孟子言是乃仁術(shù)也。仁王難口，故假于實(shí)事以曉人。如方術(shù)然可以推類而通之也。不仁則不覺，不仁之人，觸處皆蔽。不覺則不合，獨(dú)私其身，謂民物自為民物鬼神自為鬼神。幽明不合，而有人與神之間焉于是有私己畏神之舉。物我不合而有人與己之間焉于是有殺人媚神之事。遂以為茍便于身，何恥乎媚神？視幽明為有問。茍媚于神，倚恤乎害人？視物我為有間。以妄傳妄不試則妄以偽傳偽，不真則偽，偽妄相傳，其等至于殺人祭鬼。然后淫誣怪誕之說(shuō)興。神怪之論。然后蒿愴之妖作，妖幻之事。然后陰說(shuō)側(cè)僻之祀起，祭淫昏之鬼。然后釁涂刳剔之亂生，肆戕殺之毒。如宋襄、楚靈、季平子之事。三事并見本題注。蓋有戎狄禽獸之所不忍為者，殺人祭鬼，非理之甚。非天獨(dú)賦以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所為如此。私已深，始于視人已為有間。畏神甚，繼而視幽明為有問。淪惑其心，至此極也。有間則暴，故其末流至此。一時(shí)之君子，又從而識(shí)之，謂子魚藏孫申無(wú)宇之徒。曷若求真為暴之原而滌之乎？滌，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通則無(wú)間，塞則有間。其通邪，此下說(shuō)理之通者。八荒之外，《爾雅》北戶，西王母。日下，謂之四荒。六合之內(nèi)，上下四方，謂之六合。幽明物我不見其間。通故如此。孰非吾仁。無(wú)間故仁。其塞邪，此下說(shuō)理之塞者。雖汲汲以愛人利物為念，然毫芒之差，藩籬限馬。視此身之外皆與自己不相于。發(fā)于其心，不仁之心。害于其事。見于有馬皆不仁也。發(fā)于其事，不仁之事。害于其政。苑終有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而殺人多矣。一念之毒流金鑠石，喻其毒之至烈。一念之駛，音史。奔電走霆，喻其暴之至速。雖未嘗以兵殺人，實(shí)以心殺人。念念無(wú)非害人之心。雖未常用人以祭社之神，實(shí)用人以祭心之神也。時(shí)時(shí)無(wú)非嗜殺之心，造語(yǔ)極精巧。其視宋囊輩何以大相過乎？與宋囊楚靈季平子之心，其毒烈則一也。通者，仁之門也。通則無(wú)間，故為仁之門。塞者，暴之門也。寒則有間，故為暴之門。是故，欲仁者，不于其仁于其通。由其通者，則漸漸可以至于仁矣。去暴者，不于其暴于其塞。撇其塞者，則漸漸可以消其暴矣。結(jié)語(yǔ)深有理趣。
上疏論祀神
【宋史】
林大中上疏謂：國(guó)之大事在祀，今沿襲不正，非所以嚴(yán)典禮，安神明。臣見其祝于神者，或舛于文，稱于神者，或訛其字。所宜厚者，或簡(jiǎn)不虔，所宜先者，或廢不用。更制器服，或歲月太疏。夙興行事，或時(shí)刻太早。是皆禮意所未順，人情所未安也。
以敬事神
【左傳】
哀公十六年，楚白公作亂殺子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚庫(kù)弒王不然，不濟(jì)。白公曰：不可弒王，不祥焚庫(kù)，無(wú)聚將，何以守矣。乞曰：有楚國(guó)而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗從？
以諱事神
【左傳】
九月丁卯，子同生，以太子生之禮舉之。接以大牢卜士負(fù)之，士妻食之，公與文姜宗婦命之。公問名于申纟需，對(duì)曰：名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象。取于物為假，取于父為類，不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。
戰(zhàn)兢事神
【國(guó)語(yǔ)】
觀射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王后必自舂其粢。諸侯宗廟之事，必自射其牛。羊擊豕。夫人必自春其盛，況其下之人，其誰(shuí)敢不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以事百神！
棄醫(yī)事神
【王符潛夫論】
今女多不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝鼓舞事。神以欺誣細(xì)民，熒惑百姓。婦女羸弱疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼。至使奔走便時(shí)，去離正宅。崎嶇路側(cè)，上漏下濕，風(fēng)寒所傷，奸人所利。賊盜所中，益禍益祟以致重者，不可勝數(shù)?；驐夅t(yī)藥，更往事神。故至于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細(xì)民之甚者也。
教人事神
【劉公是先生弟子記】
率人以教人，其政乃純。率神以事神，其鬼乃神。政之不純，教人過也。鬼之不神，事之過也。教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴(yán)而煩是褻，非瀆乎！古之事神，必有則弗征，弗征民弗信也。必?zé)o則弗畏，弗畏民弗從也。事神若疑故筮則弗非，盟則弗叛。禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹(jǐn)，行則順，郊則見帝廟，則見先王，奧則見主。而誰(shuí)識(shí)思亂！
江南事神
【萍洲可談】
江南俗事神，疾病官事專求神。其巫不一，有號(hào)香神者，祠星辰不用葷。有號(hào)司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒為酌，名稱甚多。嘗于神堂中見仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、劉帝之號(hào)。蓋五代周晉漢也，不知何故祀之祠祀并無(wú)義理，又以傀儡為樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有系者，則許戲幾棚。至賽時(shí)張樂弄傀儡，初用楮香，啟禱猶如祠神。至弄戲，則穢談群笑，無(wú)所不至。鄉(xiāng)人聚觀，飲酒醉，又歐擊往往，因此又致訟系，許賽無(wú)已時(shí)。
翁師事神
【夷圣志】
崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗(yàn)，村民趨向籍籍。紹興辛已九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：吾當(dāng)遠(yuǎn)出。無(wú)得輒與人問事治病。翁家懇訴曰：累世恃神力，為生香火敬事不敢怠，不知何以見拾。再三致叩，乃云：番賊南來(lái)，上天遍命天下城隍社廟各將所部兵馬也江，吾故當(dāng)往。曰：幾時(shí)可歸？曰：未可期?？衷诙燎昂蟆Ｗ允怯绊懡^息，常有富室病，力邀翁，嚴(yán)潔祭禱擲百通，訖不下至十二月旦，復(fù)附語(yǔ)曰：已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣。即日靈響如初。
溫公事神
【朱子近思錄】
元豐四年正月十六日作或問迂叟事神乎？曰：事神?；蛟唬汉紊裰?？曰：事其心神?；蛟唬浩涫轮绾?？曰：至簡(jiǎn)矣。不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？
漢武祠神
【西漢書】
武帝太始四年三月幸不其。如淳曰：其，音基。不其，山名，因以為縣。祠神人于交門宮。應(yīng)邵曰：神人，篷萊仙人之屬也。晉灼曰：瑯邪縣有交門，漢武帝所造。若有向坐拜者，作交門之歌。師占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。
殺豬祠神
【存心錄】
吳戍將鄧喜，殺豬祠神。治畢懸之，忽見一人頭往食肉，喜引弓射之，咋咋作聲。繞屋三日，后人白喜謀北叛，闔門被誅。
嶺南祠神
【晁說(shuō)之客語(yǔ)】
嶺南有歌堂，每春土人祠神于此。男夫婦女分立左右。視神所憑者，以物蒙其眼。必于男子中牽出一人，女子中牽出一人，老壯皆在，然所牽必童男也。如是旬日聚集不散，其歌童因此相慕，遂為夫婦。其為神所憑者，旬日間不復(fù)思食，臥露天下，沾沫露水，旬日復(fù)飲食如故。大率嶺南歌音清積非他處之比。
女曼神
【漢書】
《元后傳》：莽墮壞孝元廟，以為文母食堂。太后見孝元廟廢徹涂地，私謂左右曰：此人神多矣，能久得乎？祭祀女曼神
【江少虞類苑】
虞部員外郎張著通判潭州，奉時(shí)祀于南岳。舊制神位于壇，敷席于地。列邊簋牲醴之品，當(dāng)設(shè)席之際，往往以一足指畫。祀罷還府，隊(duì)馬折足而卒。又三司副使李壽朋，奉祭西太乙宮。李平生不能食素，是日五鼓奉祀。遂茹葷而往，方升殿，暴得疾，口鼻流血，左右扶下殿，已卒矣。豈非祭祀而神耶？何誅責(zé)之處也！可不畏哉？
程副將女曼神
【夷堅(jiān)志】
秦蜀馬入東方，率以十十匹為一綱，遣兵校部押，馬多道亡。于是置監(jiān)漢陽(yáng)憩洎五日，以俟三衛(wèi)，江上諸軍取發(fā)，先赴湖廣總領(lǐng)所。對(duì)驗(yàn)毛色齒數(shù)，與四川馬司者無(wú)翼。然后即路。乾道九年，殿前程副將當(dāng)此役，自漢陽(yáng)卜日，將濟(jì)江卒。長(zhǎng)云舊例，必具牲酒詣城隍廟謁，賽乃行。則長(zhǎng)涂無(wú)它慮。程不答，再問之，忽怒詬曰：我取官馬，何預(yù)于神？叱使去。是日晚，絕江宿城下驛。才五鼓，悉控馬往總司，須啟關(guān)而入。忽聞馬蹄聲從西來(lái)，諸卒謂他綱至。起立相戒，各謹(jǐn)持控，以防相遇，斗傷之害，俄頃，間已至前，暗中不能測(cè)其多寡，即沖突醻嚙不可制。如是兩刻許，天明視他馬，了無(wú)所見。而一行綱馬，死者幾半。皆折脅流腸，眾以為程副將神之咎。
湯顯祖慢神
【夷堅(jiān)志】
湯顯祖，池州石埭人。兵部侍郎允恭孫也。紹熙五年，為涇縣宰。初交印，主吏曰：三日當(dāng)謁廟。湯叱之曰：吾行五雷法，神祗在掌握中。豈當(dāng)屈身拜于土偶之前？但今具饌為兩席，設(shè)之于祠宮，而命車呵殿直，造其處，與神分賓主，亢禮對(duì)酌。且言當(dāng)官藉庇之意。吏民見者切怪而憂之。是夜暴風(fēng)起，山水湓溢，縣治淹沒七八尺。至于臥床之下，文書籠篋大半入水僅不傷人，皆以為慢神之咎。湯以屋廬損敗，伐木于林藪一新之。又命畫工王生繪神，將大像七十二軀，奉事香火，極其虔敬。至次年春，為提舉官李唐卿子勉所按，遂罷去。
楊客慢神
【夷堅(jiān)志】
泉州楊客為海賈十余年。致貲二萬(wàn)萬(wàn)，每遭風(fēng)濤之厄，必叫呼神明，指天日立誓，許以飾塔廟，設(shè)水陸為謝。然才達(dá)岸，則遺忘不省，亦不復(fù)紀(jì)錄。紹興十年泊海洋，夢(mèng)諸神來(lái)責(zé)償。楊曰：今方往臨安，俟還家時(shí)，當(dāng)一一賽答，不敢負(fù)神。曰：汝那得有此福？皆我力爾。心愿不必酬，只以物見還。楊甚恐以七月某日，至錢塘江下，幸無(wú)事。不勝喜，悉輦物貨置抱劍街主人唐翁家，身居柴垛橋西客館。唐開宴延佇，楊自述前夢(mèng)，且曰：度今有四十萬(wàn)緡，姑以下十之一酬神，愿余攜歸。泉南置生業(yè)不復(fù)出矣。舉所齋沉香、龍腦、珠、珍異，納于土庫(kù)中，他香布蘇木不減十余萬(wàn)緡，皆委之庫(kù)外，是夕大醉。次日聞外間火作，驚起走，登吳山望火起處，尚還。俄傾間已及唐翁屋，楊顧語(yǔ)其仆不過燒得粗重亦無(wú)害。良久見土庫(kù)黑煙直上，屋即摧塌，烈焰亙天，稍定還視，皆為煨燼矣。遂自經(jīng)于庫(kù)墻上，暴尸經(jīng)夕，仆告官驗(yàn)實(shí)，乃得槁葬云。
都監(jiān)慢神
【夷堅(jiān)志】
潭州兵馬都監(jiān)某，出于天武禁衛(wèi)，離兵籍，得官，既滿秩府帥，使押來(lái)萬(wàn)石至鄂渚，固挈家道行。過青草洞庭湖，泊舟龍廟下。當(dāng)具牲牢禮謁。其人素強(qiáng)倔且憚費(fèi)，薦供菲薄，祝史白曰：神靈意頗不懌，宜每事加謹(jǐn)畏，殊不謂然。夏夜月明，坐于船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫轉(zhuǎn)滿川。問舟人曰：此諸神皆出嬉游也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之為？取彈弓射之，蓋夙精此技百發(fā)百中，才一彈落，光采霍然而滅。舟人竊以為憂。明旦詣廟審視，則風(fēng)神土偶，舍故處，偏側(cè)而立。遍體有坼裂紋，昨夕彈圓正在袋中，以告都監(jiān)，使謝過，亦但再拜而退。至暮風(fēng)敗其一舟，失米數(shù)百斛。整二年俸余，僅能償值。慢神獲咎如此，全家雖震怖，幸不葬魚腹，大抵鬼神多驚故，尤畏彈也。景裴聞其說(shuō)于錢不孤，而忘都監(jiān)姓名。
乘醉慢神
【江教影響錄】
平江常熟縣福山東岳行祠廟貌甚嚴(yán)。吳中謹(jǐn)事之。有胡子文者，疏后人也。嘗乘醉與所善數(shù)人入廟，有二判官相對(duì)，所謂善惡二部者，子文戲掣其惡者。筆同行以為不可，乃還之。還至舟次，見一使來(lái)曰：彼判官命收君子。文時(shí)已醒，頗憶醉時(shí)事，甚懼。度不可免，遂行，沿路默誦《金剛經(jīng)》，既至廟，見兩人相向而坐。其西向者怒甚，叱曰：汝為士人，當(dāng)識(shí)去就。何乃侮我如是？對(duì)曰：為狂樂所迷。了不自覺，顧乞微命以歸，請(qǐng)后不敢。皆不應(yīng)子文，但密誦經(jīng)。至第三分，二人皆起。又二章則舉手加額，東向者解之曰：此子一時(shí)酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太寬，使人敢爾。子文叩頭曰：某能誦金剛經(jīng)，若能賜之再生，當(dāng)日誦七卷，以報(bào)。怒者曰：爾亦宜小懲。以所執(zhí)筆點(diǎn)其背曰：去。即覺遍身如水，遂寤。所點(diǎn)處，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日誦金剛經(jīng)七遍，雖處冗不敢輟。
至誠(chéng)感神
【書大禹謨】
至誠(chéng)感神，矧茲有苗。注：益又推極至誠(chéng)之道，以為神明亦且感格，而況于有苗乎！
【宋史】
《王十朋傳》：十朋知饒州，移知湖州。饒久旱，入境即雨。至湖積霖，入境即霽。凡禱必應(yīng)其至誠(chéng)，不獨(dú)感人，而亦感于天地鬼神。
至孝感神
【抱樸子】
《內(nèi)篇?微旨卷》：蔡順至孝，感神之應(yīng)。
忠孝感神
【坦明故事】
王義方貶吉安丞，道出南海舟師持酒脯祈福議，方酌水誓曰：凡忠獲戾孝見尤，四維廊氛，十里安流，神之聽之，母作神羞。既祭天云開，豁風(fēng)浪恬然，入皆嘆服。
孝行感神
【夷堅(jiān)志】
臨江軍富人周昌，時(shí)事母鄭氏甚孝。鄭病腰足五年余，行步絕費(fèi)力。數(shù)招醫(yī)治藥，略無(wú)小效。紹熙二年，中秋之夜，周昌時(shí)侍母飲酒賞月，見母坐立艱辛，不覺淚墮。淚罷就寢，抽身潛起，乃懷小刃下庭，向空朝北斗。禱云：老母染疾久，百藥并試，有加無(wú)減。今發(fā)愿剖腹取肝啖母，以報(bào)產(chǎn)育乳養(yǎng)之恩。望上真慈憐使獲感應(yīng)。焚香訖，將施刀，忽聞?dòng)新曌院筮澈取Ｇ乙哉葥羝浔?。驚而回顧，寂不見人，但一紙貼在地，取視之，中有小紙。書云：周昌時(shí)供奉母親，累歲孝行。此藥三粒，賜鄭氏八娘。周捧泣拜謝。候明旦以進(jìn)母，積頓瘳，方具以所見告于妻子。
王直感神
【元遺山集】
述金輪國(guó)上將軍康德璋神道碑云：德璋辟曹甸河防都提，舉都水使者言于明。馬蹄埽河從東北流害田，為多閉之，則由徐州東南入海，所經(jīng)皆葭荒穢之地。河腴田可利，東明諸縣乃檄公董，其役而河水湍，駛土不能勝水面，高出堤上，危欲奔潰。已報(bào)都水而督之愈急，公具香火禱河伯。一夕水落丈余，時(shí)人以其正直，感通神明許之。
桓公見神
【太平廣記】
齊桓公游于澤，管仲御，公見怪馬。管仲曰：澤有委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣朱冠。見人則捧其首而立，見之者殆霸乎？公曰：此寡人之所見也。
王縉見神
【江火敦教影響錄】
宣和間，王縉為兩浙提刑。每斷死囚，必焚香奏上蒼，然后行下，如是歲余。一日，忽見一神人立于檐間，手執(zhí)案卷，乃縉平日所奏事目，呼其名而語(yǔ)之曰：汝所斷公事，無(wú)不平允，上帝嘉之。
李甲見神
【太平廣記】
唐天初，李甲本常山人。夜至大明山下，值風(fēng)雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寢于廟，須臾有呵殿之音，自遠(yuǎn)而至。見旌旗閃閃，車馬闐闐，或擐甲胄者，或執(zhí)矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端簡(jiǎn)者，揖遜列坐者，數(shù)十輩。方且命酒進(jìn)食，歡語(yǔ)良久。其東榻之長(zhǎng)，即大明山之神也。西榻之首，即黃澤之神也。更其次者，云是漳河之伯。余不知其名。坐論幽明之事。其一曰：稟命玉皇，受符金闕。大行之面，清漳之湄，數(shù)百里間，幸為人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故歲有豐登之報(bào)，民無(wú)札瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之區(qū)，余奉帝符茲宅民庶。雖雷電之作由已也。風(fēng)波之起由已也，予亦非詔命，不敢有為也，遂致草木茂魚鱉蕃焉。又一長(zhǎng)嘆謂眾賓曰：諸公鎮(zhèn)撫方隅，分理疆野，或水或陸各有所長(zhǎng)。然而天地運(yùn)行之?dāng)?shù)，生靈厄會(huì)之期，巨盜行與，大難方作，雖群公之善理，其奈之何？眾或問言何謂也，曰：余昨上朝帝所，竊聞眾圣論將來(lái)之事。三十年間，兵戎大起，黃河之北，滄海之右，合屠害人民，六十萬(wàn)余。天既將曙，諸客登車而去，李甲恍然有若夢(mèng)中。歸而識(shí)之。后莊皇與梁朝對(duì)陣，及晉末，戎虜亂華被涂炭者何啻六十萬(wàn)焉。
侯懋見神
【悅生隨抄】
建炎當(dāng)三祀，虜馬將飲江，于是天子幸明越，而隆太后龍輿駐豫章行臺(tái)。從馬時(shí)警，報(bào)益亟。有郎官侯懋、李幾等三人者，每游戲城東南隅，得故園林頗僻寂。私相謂曰：使虜來(lái)不可避，得相與匿于是，宜死生以之。未幾行宮南邁，倉(cāng)卒，。三人果不克奔，而虜騎已逃入矣。三人者，得如約共竄于林，因伏堂之巨梁上，夜則潛下，取食而還伏焉，累數(shù)十日矣。幸略無(wú)一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上計(jì)，此豈亦皆逃避虜者也。胡為而至哉！心語(yǔ)未已，即有黑衣數(shù)十百人繼來(lái)，共坐于堂，命左右邏捕男女，無(wú)少長(zhǎng)，悉以梃敲殺之。積尸傍午向暮盡死，始去。當(dāng)是時(shí)，三人者，伏據(jù)于梁然。向使一仰其首，見必死矣。黑衣既散，皆謂得免。況已昏夜，俄復(fù)望紅紗籠燭數(shù)十對(duì)引導(dǎo)，有主者數(shù)人又至。亦坐于堂，即多群吏據(jù)案，呼閱人姓名者三人。益懼于此，殆不得脫矣。及細(xì)視之，則但見人物可半身，頭面俱弗辯，乃知非人也。凡點(diǎn)閱死籍至多，輒悉呼其姓名，中間偶呼一名。吏爭(zhēng)報(bào)曰：不是。類如是，凡有四三人，皆能記憶也。夜過半矣，事竟皆去。逮曉則四顧，鳥雀不聞聲，知虜已洗城去遁矣。即于亂尸中偶有呻吟聲，三人，共詢其名，乃夜群吏所謂不是四人，今悉復(fù)活矣。異哉！吾得于宋高州，宋高州得于侯懋，懋等皆顯官，宜不妄云。
周持志見神
【陶朱新錄】
宣和甲辰長(zhǎng)歲春三月二十一日，沿江大風(fēng)，壞官私舟船數(shù)千艘。先是有江州德化縣進(jìn)士周持志，宿馬當(dāng)市中，夜聞人語(yǔ)甚喧，視之見鬼神千百執(zhí)絳紗籠而過。中一人云：二十一日大風(fēng)，當(dāng)取若干人以舒邁綱。綱官賴通管押旁一人肘之。若曰恐人聞其言也。周至日抵湖口縣謁巡檢，道所見眾不以為信。忍催綱吏人入白，有舒保義名不肯行舟，乃詔舒。詢其所以，亦訝其姓名與周所聞合也。舒曰：夜來(lái)夢(mèng)神人云：今日當(dāng)大風(fēng)，要邁綱官賴通?？止酗L(fēng)濤之虞，本住落星寺下，乃遷于此。因留周與舒飯，未舉匕筋，風(fēng)大作。賴通者，方料理穡纜之類，失足溺死。
先民后神
【左傳】
桓公六年，楚武王侵隨，軍于瑕，少師侈，請(qǐng)追楚師，隨侯將許之。季良曰：聞小之能敵大也。小道大淫，所謂道忠于民，而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辭信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛豐備，何則不信？對(duì)曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神，故奉牲以告曰：碩肥，謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也。謂其不疾蠡也，謂其備咸有也。奉盛以告曰：潔粢豐盛。謂其三時(shí)不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也，所謂馨香無(wú)才慝也。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福。故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主君雖獨(dú)豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難。隨侯懼而修政，楚不敢伐?！端问?孫傳》：大中祥符四年，帝將祀汾陰，上疏曰：夫民神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。今國(guó)家土木之功，累年未息水旱，饑饉居多，乃欲勞民事神。神其享之乎？
【荀悅申鑒】
圣王先成民而后致力于神。民事未定，群祀有闕，不為尤矣必也。舉其重而祀之，望祀五岳四瀆其神之祀。縣有舊常，若今群祀之，而其祀禮物從鮮可也。禮重本示民不偷，且昭典如其備物以豐年，日月之災(zāi)降異非舊也。天人之應(yīng)所由來(lái)漸矣，故履霜堅(jiān)水非一時(shí)也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或曠，一年二交非其常也?！逗榉秱鳌吩疲毫饕姡羰枪灿匆娭?。無(wú)聞馬爾官修其方，而先王之禮，保章視寢安宅敘降必書云物為備故也。太史上事無(wú)隱馬勿寢可也，是故天子南面聽天下，向明而治，蓋取諸離天之道也。月正聽朝國(guó)家之大事也，宜正其儀，以明舊典。
方士致神
【謝應(yīng)芳辨惑編】
齊人少翁，以鬼神方見上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，于是乃拜少翁為文成將軍，以客禮之。文成又勸上為臺(tái)室而置祭具，以致天神。居歲余，其方益衰，乃為帛書，以飯牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。殺視得書，出言甚怪。天子識(shí)其手書，于是誅之。
【野客叢書】
《抱樸子》謂，案漢書及太史公《史記》皆云齊人少翁為文成將軍，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝見之，仆考史記，《封禪書》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌，又考《漢書?外戚傳》少翁夜致李夫人?！妒酚洝分^王夫人，《漢書》謂李夫人，二說(shuō)自不同?！侗阕印分^二書皆云李夫人，謬矣。徐廣注封禪書，謂趙之王夫人。潘岳悼亡詩(shī)曰：獨(dú)無(wú)李氏靈，仿佛睹爾容。又以為李夫人，其不同如此。王子年《拾遺記》則又曰：董仲君致李夫人于紗幕中，不言少翁而言董君。
【太平廣記】
唐開元中，四海無(wú)事。玄宗在位，久委政丞相，深居游燕，以聲色自?shī)?。宮中雖良家子千人，無(wú)悅心者。固駕幸華清宮，內(nèi)外命婦景從，詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸，光彩動(dòng)人。進(jìn)見之日，奏霓裳羽衣，以導(dǎo)之。定情之夕，授金釵鈿合以固之。明年冊(cè)為貴妃，自是專房同輦。六宮無(wú)復(fù)進(jìn)幸者，帝甚悅之。天寶末，翠華南幸，次馬嵬，六軍不發(fā)，請(qǐng)以貴妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死，反袂掩面，使?fàn)慷ゾ徒^于尺組之下。明年大駕還都，尊玄宗為太上皇，就養(yǎng)西內(nèi)。太上皇三載，一意念貴妃之心不衰，適有道士自蜀來(lái)，知上皇之心，自言有李少君之術(shù)。玄宗大喜，命致其神，方士乃竭術(shù)，索之于上下四方。仙山洞府，得見一人，冠金蓮，披紫綃，佩紅王，曳星為。左右侍者七八人，揖方士問：皇帝安否？次問天寶十四載已還事。言訖憫然指碧衣女，取金釵鈿合，各拆其半授使者曰：為謝太上皇，謹(jǐn)獻(xiàn)是物，尋舊好也。方士有不足之色，復(fù)請(qǐng)當(dāng)時(shí)一事，不聞?dòng)谒苏?，?yàn)于上皇。妃乃茫然退，若有所思。徐言曰：昔天寶十年七月。牽?？椗嘁娭Γ蚯蓪m掖間夜已半，侍衛(wèi)已休。于東西廂獨(dú)侍上憑肩而立。因仰天感牛女事，密誓心愿世世為夫婦。言畢執(zhí)手各嗚咽，此獨(dú)君王知之耳。因自悲曰：自此一念，又不復(fù)居此。復(fù)于下界，且結(jié)后緣。使者還奏太上皇，太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易為《長(zhǎng)恨歌》以言其事云。
登臺(tái)致神
【王子年拾遺記】
周靈王二十三年，起昆昭之臺(tái)，篩水精為泥臺(tái)，高百丈，升之以望云色。時(shí)有長(zhǎng)弘能招致神異，王乃登臺(tái)，望云氣翁郁，忽見二人乘云而至。須發(fā)皆黃，非世俗之類也。乘游龍、飛鳳之輦駕以青螭，其衣皆縫緝羽毛。王即迎之上席，時(shí)天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能為雪霜，引氣一噴，則云起雪飛。坐者皆凜然，宮中池井，堅(jiān)冰可琢。又說(shuō)狐腋之裘，紫羆文褥，此褥是西域所獻(xiàn)也。施于臺(tái)上，坐者皆溫。又有一人唱，能使即席為炎，乃以指彈席上，而暄風(fēng)入室，裘褥皆棄于臺(tái)下。時(shí)有容成子諫曰：大王以天下為家，而染異術(shù)，使變夏改寒以誣百姓，文武周公之所不取也。王乃疏長(zhǎng)弘而求正諫之士也。
任翁致神
【類林雜說(shuō)】
韋氏子，京兆人。舉進(jìn)士，嘗納妓于洛，顏色明秀，尤善音律。韋曾令寫杜工部詩(shī)，得本甚蠹。妓隨筆補(bǔ)正，后得善本不差。韋頗惑之年二十一而卒。韋悼痛，為之羸瘠，棄事而寐，意其夢(mèng)見。一日家僮有言：嵩山任處士者，得返魂之術(shù)。韋召而求之，任擇日齋戒，除一室，舒幃于壁焚香，仍須一經(jīng)，身衣以導(dǎo)其魂，韋搜衣笥盡施僧矣，唯余一金縷裙。任曰：事濟(jì)矣。是夕，絕人屏事，且以昵近悲泣為誡。然燭于香前，目睹燭然而至寸，即復(fù)去矣。韋潔服斂息，一稟其誨。是夜萬(wàn)籟俱止，河漢澄明。任忽長(zhǎng)嘯持裙，面幃而招，如是者三。忽聞?dòng)鯂@之聲，俄頃，映幃微出，斜睨而立，幽芳怨態(tài)，若不自勝。韋驚起泣。任曰：無(wú)哭。恐迫以致倏回。生忍淚，揖之，無(wú)異平生，或與之言，頓首而已。燭燼及期，欲逼之，紛然而滅。生乃捧幃長(zhǎng)慟。任曰：漚珠槿絕，不必置懷。韋欲酬之，不顧而別。韋賦詩(shī)曰：惆悵金泥簇蝶裙，春來(lái)猶見伴行云。不教布施剛留得，渾似知逄李少君。自后眠食不安，恍惚若朋所失，久而方愈。
專陽(yáng)致神
【長(zhǎng)生經(jīng)】
卻諸陰累，專陽(yáng)致神，以致不死。
維岳降神
【詩(shī)】
《大雅》：嵩高維岳，逡極于天，維岳降神，生甫及申。
守真降神
【宋續(xù)通鑒長(zhǎng)編】
開寶九年十月，太祖不豫。驛召?gòu)埵卣嬷陵I下，壬子命內(nèi)侍王繼恩就建隆觀，設(shè)黃醮，令守真降神。神言天上宮觀闕已成，玉鎖開，晉王有仁心。言訖，不復(fù)降。
山甫降神
【宋韓魏公安陽(yáng)集謝賜生日禮物表】
生而維翰，實(shí)慚山甫之降神，今也所蒙，又異桓榮之稽古。
衡岳降神
【宋王與鈞藍(lán)縷藁】
《謝趙太守啟》：衡岳降神，于門梃秀。
岳武穆降神
【悅生隨抄】
岳武穆王飛死后，臨安西漢塞軍將子弟因請(qǐng)紫姑神。而岳侯降之，大書其名。眾已驚愕，請(qǐng)其花押，則宛然平日真跡也。復(fù)書一絕云：經(jīng)略中原二十秋，功多過少未全酬。丹心似石今誰(shuí)，空有游魂變九州。秦檜聞而惡之，擒治其徒，流竄者數(shù)人，至有死者。
聽命于神
【左傳】
莊公三十二年秋七月，有神降于莘。內(nèi)史過往問虢請(qǐng)命。反曰：虢必亡矣。虐而聽于神，注夫民神之主也，虢公虐民而聽命于神，是以知其必亡。神居莘六月，虢公使祝，應(yīng)宗區(qū)史囂享焉神賜之土田。
知通于神
【莊子】
《外篇》：天地立之本原，而知通于神。
力生于神
【鬻子】
昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子其所以為功者，以其民也。力生于神，注：王者有國(guó)必先涂佑。皇天上帝，社稷山川，神跡玄符，無(wú)不求會(huì)成湯降降。神受夏大命武王夢(mèng)神，逐大戡殷。表宜運(yùn)兩儀鼓動(dòng)萬(wàn)物，豈有漢之然哉！莫不大化于自然，玄應(yīng)而義用造之非我，埋自相符，故曰力生于神者也。而功最于吏，福歸于君。
汪罔之神
【孔子世家補(bǔ)】
哀公元年，吳使曰：敢問何為神？仲尼曰：山川之靈足以紀(jì)綱天下，其守為神。社稷之守為公侯，皆屬于王者?？驮唬汉问匾?？仲尼曰：汪罔氏之君，守封禺之山，為厘姓。在虞夏商為汪罔，于周為長(zhǎng)翟。今謂之大人?？驮唬喝碎L(zhǎng)幾何？仲尼曰：僬僥氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過十之?dāng)?shù)之極也。于是吳使曰：善哉！圣人。
廟祀為神
【吉安志】
漢穎陰侯灌嬰，高帝六年命嬰略定江南。始于贛縣筑城，又筑南昌縣城，故江南祀以為神。《宋史》：張順與北軍戰(zhàn)，被殺，逆水，越數(shù)日，有浮尸逆流而上，被介胄、執(zhí)弓矢，直抵浮梁，視之，乃順也。身中四槍六箭，怒所勃勃如生。諸軍驚以為神，結(jié)冢斂葬立廟祀之。
夢(mèng)代為神
【春渚紀(jì)聞】
劉景文博學(xué)能詩(shī)，晚歲常夢(mèng)與晉文公神交，夢(mèng)中酬唱甚多。后東坡薦景文得阝顯州。三日謁神祠，出東城所歷之地，及拜瞻神像，曉然夢(mèng)中往還之所也。一日又夢(mèng)文公云：已受帝旨，得景文為代。月余，景文得病，郡人有宿于郊門外者，見郡守嚴(yán)衛(wèi)而入文公祠中，凌晨趨府問之，公已屬纊矣。
刻氈為神
【酉陽(yáng)雜俎】
突厥事。神無(wú)祠廟刻氈為形。盛于皮袋，行動(dòng)之處，以脂酥涂之?；蛳抵蜕?，四時(shí)祀之。
祠虎為神
【東漢書】
《東夷傳》：滅本朝鮮之地，其俗祠虎以為神。邑落有相侵犯者，輒相罰責(zé)，生口牛馬名之為責(zé)禍。
虎變?yōu)樯?br /> 【太平廣記】
海陵人王太者，野行，忽逢一虎，乃持棒直前擊虎中耳，太惶懼而走。行可十余里，有一神廟，因宿于梁上。尋而虎至廟，跳躍變成男子，堂中有人問云：今夕何爾累悴？神曰：卒遇一人不意勁。勇中其健棒。言訖入坐，上人形中。忽舉頭見太，問是何客。太懼墮地，具陳始末，神云：汝業(yè)為我所食，我取爾早。故中爾棒，今以相遇，理當(dāng)見后數(shù)日，宜持豬來(lái)以己血涂之。當(dāng)免。太后如言，神從堂中而出，為虎乃俯食豬。食畢入堂為人形。太再拜乃還，后更無(wú)患。
妖狐為神
【澠水燕譚錄】
景德中，州有神祠，凡民祈禱者，神必親享，杯盤悉空。遠(yuǎn)近奔赴，蓋穴神座下通寢殿下，復(fù)門繡箔人莫得窺群狐自穴出，分享肴醴。王公嗣宗，雅負(fù)剛正及鎮(zhèn)土，乃騎兵挾矢驅(qū)鷹投薪穴中，縱火焚之，群狐奔逸，擒殺悉盡。鞭廟祝背，徒其家。妖狐遂絕。公初在長(zhǎng)安也，極疏種山人放之短。好事者有詩(shī)云：終南隱士聲華歇，土妖狐巢穴空。二事俱輸王太守，圣朝方信有英雄。
胎化為神
【徂異志】
李鑒，進(jìn)士，光州解到京，常言：祖母懷孕，凡三年不產(chǎn)，飲食人事如常。一夜夢(mèng)產(chǎn)一人，曰：我神明也，善事我，令母富于財(cái)。及寤，母腹已平復(fù)矣。每夜若有一人，約依從天窗中下，至明則床下置三十緡而在焉。因茲暴富，歷二十年，生計(jì)可及數(shù)十萬(wàn)。母后卒，于未殯間，至靈柩前聞?dòng)锌夼R之聲，甚衰，后遂絕。所齊鏹，今家道亦如常也。
以君為神
【韓非子】
《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》衛(wèi)嗣君之時(shí)，有人于令之左右，縣令有發(fā)蓐，而席弊甚嗣君還，令人遺之席曰：吾聞汝今者，發(fā)蓐而席弊甚。賜汝席?？h令大驚，以君為神也。
匈奴以為神
【西漢書】
《蘇武傳》：武使匈奴，單于欲降之。幽武大窯中，絕不飲食，天雨雪，武臥雪中，嚙雪及氈毛咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神。
虜以為神
【漢書】
烏孫王，號(hào)昆莫。初，其父為大月氏所殺，時(shí)昆莫新生，母抱之亡，置草中。為求食，還見狼乳之，又鳥銜肉翔于其傍，虜以為神。及壯，報(bào)父怨，遂大破月氏。又，《耿恭傳》恭以戊已校尉為匈奴所逼，壅絕澗水城中，穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮馬糞汁飲之，恭仰天嘆曰：昔貳師投佩刀刺山，飛泉涌出。今漢德神明，豈有窮哉！整衣服向井再拜，為吏士禱之。有頃，水泉迸出，眾稱萬(wàn)歲，乃楊水示之。虜以為神，遂即引去。
賊以為神
【晉書】
《馬隆傳》：隆討涼州羌，依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車路，營(yíng)狹則為木屋，施于車上。且戰(zhàn)且前，弓矢所及，應(yīng)弦而倒。奇謀間發(fā)，出于不意，或夾道累磁石，賊負(fù)鐵鎧行，不得前。隆卒，急被犀甲無(wú)所留礙，賊咸以為神。
見者以為神
【晉書】
《嵇康傳》：王戎自言與康居山陽(yáng)二十年，未嘗見其喜慍之色?？祰L采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘友，樵蘇者見之，咸以為神。
人以為神
【唐書】
《劉晏傳》：晏領(lǐng)鹽鐵使，京師鹽暴貴，詔取三萬(wàn)斛，以贍關(guān)中。四旬至都，人以為神。
【馬明叟實(shí)賓錄】
唐有杜生者，善易占。有亡奴者，問所從往追。杜生曰：自北行逢使者，懇丐其鞭，若不可，則以情告。其人果值使者于道，如生語(yǔ)，使者異之，曰：去鞭吾無(wú)以進(jìn)，馬可折道傍，與代之。其人往折，見亡奴伏其下，遂獲之。他日又有亡奴者，生戒曰：可持錢五百伺于道，見進(jìn)鶻者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告使者，以一與之，忽飛集灌奔上，往取之，奴在其中，人以為神。唐韓晉公在潤(rùn)州，夜與從事登萬(wàn)歲樓。酒方酣，不悅。語(yǔ)左右曰：汝聽婦人哭乎？當(dāng)在何所？對(duì)曰：在某街。詰朝，命吏捕哭者訊之，信宿獄不具。吏懼罪，守于尸側(cè)，忽有大蠅集其首，因發(fā)髻驗(yàn)之，婦果私于鄰，醉其夫而釘殺之，人以為神。廣州府《南海志》元趙謙，趙州人。累官任廣東道肅政廉訪。抑強(qiáng)扶弱，發(fā)平反，官吏望而畏之。有鄉(xiāng)民湯姓者，富于財(cái)，為仇人湯舉誣告在縣，其親雒公輔，常以他事告縣令，王夔于憲司，因而有憾，令教湯舉供職。雒公輔束縛其仆袁二下水身死，勾追加刑。鍛煉成獄，惟不獲其尸，事上憲司，公以無(wú)尸知其冤，購(gòu)求之，檄于城隍。期以七日，如期，果有捕袁二至者，人皆以為神。
寇以為神
【瑞州志】
隋大業(yè)中，林士弘寇建城，應(yīng)智頊拒之，使人貨橘于寇，寇市而分食。有毒蜂出螫，寇多死?？苡直莆鞅蔽謇?，應(yīng)據(jù)水整師，寇曰欲吾不犯，此溪當(dāng)斷。應(yīng)引叱之，溪流隨斷，寇以為神，遂引去。
永樂大典
卷之二千九百四十九
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)