十八陽(yáng)王
王通
【司馬光文中子補(bǔ)傳】
文中子王通，字仲淹，河?xùn)|龍門人。六代祖玄則，仕宋，歷太仆國(guó)子博士。兄玄謨，以將略顯，而玄則用儒術(shù)進(jìn)。玄則生煥，煥生蚪。齊高帝將受宋禪，誅袁粲，蚪由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晉陽(yáng)公，謚曰穆。始家河汾之間，蚪生彥，官至同州刺史。彥生杰，官至濟(jì)州刺史，封安康公，謚曰獻(xiàn)。杰生隆，字伯高。隋開皇初，以國(guó)子博士，待詔云龍門。隋文帝嘗從容謂隆曰：“朕何如主？”隆曰：“陛下聰明神武，得之于天。發(fā)號(hào)施令，不盡稽古。雖負(fù)堯舜之資，終以不學(xué)為累?！钡勰?，有間曰：“先生朕之陸賈也，何以教朕？”隆乃著《興衰要論》七篇奏之。帝雖稱善，亦不甚達(dá)也。歷昌樂(lè)、猗氏、銅川令，棄官歸，教授卒于家。隆生通。自玄則以來(lái)，世傳儒業(yè)。通幼明悟好學(xué)，受《書》于東海李育，受《詩(shī)》于會(huì)稽夏王典，受《禮》于河?xùn)|關(guān)朗，受《樂(lè)》于北平霍汲，受《易》于族父仲華。仁壽三年，通始冠，西入長(zhǎng)安，獻(xiàn)《太平十二策》。帝召見(jiàn)，歡美之，然不能用。罷歸，尋復(fù)征之。煬帝即位，又征之。皆稱疾不至，專以教授為事，弟子自遠(yuǎn)方至者甚眾。乃著《禮論》二十五篇，《樂(lè)論》二十篇，《續(xù)書》百有五十篇，《續(xù)詩(shī)》三百六十篇，《元經(jīng)》五十篇，《贊易》七十篇，謂之《王氏六經(jīng)》。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰，汾水之曲，有先人之弊廬，足以庇風(fēng)雨，薄田足以具衍食粥。愿明公正身以治天下，使時(shí)和年豐，通也受賜多矣，不愿仕矣?；蜈ベ澩ㄓ谒卦唬藢?shí)慢公，公何敬焉？素以問(wèn)通，通曰：“使公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？”素待之如初。右武候大將軍賀若弼，嘗示之射，發(fā)無(wú)不中。通曰：“美哉藝也。君子志道，據(jù)德依仁。然后游于藝也。”弼不悅而去。通謂門人曰，夫子矜而復(fù)，難乎免于今之世矣。納言蘇威好蓄古器，通曰：“昔之好古者聚道，今之好古者聚物?！碧珜W(xué)博士劉炫問(wèn)《易》，通曰：“圣人之于《易》也，沒(méi)身而已矣。況吾儕乎？”有仲長(zhǎng)子光者，隱于河渚。嘗曰：“在險(xiǎn)而運(yùn)奇，不若宅平而無(wú)為。”通以為知言，曰：“名愈消，德愈長(zhǎng)。身愈退，道愈進(jìn)?！比羧酥?，通見(jiàn)劉孝標(biāo)《絕交論》曰，惜乎舉任公而毀也。任公不可謂知人也。見(jiàn)《辯命論》曰，人事廢矣。弟子薛收問(wèn)恩不害義，儉不傷禮，何如？通曰，是漢文之所難也。廢肉刑，害于義，省之可也。衣弋綈，傷于禮，中焉可也。王孝逸曰：“天下皆爭(zhēng)利而棄義，若之何？”通曰：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄。不亦君子乎？”或問(wèn)人善，通曰：“知其善則稱之，不善則對(duì)曰，未嘗與久也。”賈瓊問(wèn)息謗，通曰：“無(wú)辯問(wèn)。”止怨，曰不爭(zhēng)。故其鄉(xiāng)人皆化之，無(wú)爭(zhēng)者。賈瓊問(wèn)群居之道。通曰：“同不害正。異不傷物。古之有道者，內(nèi)不失真，外不殊俗，故全也?！辟Z瓊請(qǐng)絕人事，通曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”通曰：“莊以待之，信以應(yīng)之。來(lái)者勿拒，去者勿追。汛如也，則可?！蓖ㄖ^姚義能交，或曰簡(jiǎn)。通曰：“茲所以能也?！庇衷粡V，通曰廣而不濫，茲又所以為能。又謂薛收善接，小心遠(yuǎn)而不疏，近而不狎，頹如也。通嘗曰：“對(duì)禪非古也。其秦漢之侈心乎？”又曰：“美哉，周公之志深矣乎。寧家所以安天下，存我所以厚蒼生也?！庇衷唬骸耙住稑?lè)》者必多哀，輕施者必好奪。”又曰：“無(wú)赦之國(guó)，其刑必平。重?cái)恐畤?guó)，其財(cái)必貧?！庇衷唬骸傲叱?lè)無(wú)求，貪者常憂不足?！庇衷唬骸拔椅匆?jiàn)得誹而喜，聞譽(yù)而懼者。”又曰：“昏而論財(cái)，夷虜之道也?！庇衷唬骸熬咏R(shí)遠(yuǎn)，處今而知古，其唯學(xué)乎?！庇衷唬骸拜p譽(yù)茍毀，好憎尚怒，小人哉。”又曰：“聞謗而怒者，讒之階也。見(jiàn)譽(yù)而喜者，佼之媒也。絕階去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。通謂北山黃公善醫(yī)，先飲食起居而后針?biāo)?。謂汾陰侯生善筮，先人事而后爻象。大業(yè)十年，尚書召通蜀郡司戶，十一年，以著作郎，國(guó)子博士，征皆不至。十四年病終于家，門人謚曰“文中子”。二子，福郊，福田寺。二弟，疑績(jī)?cè)u(píng)曰，此皆通之世家。及《中說(shuō)》云爾。玄謨仕宋，至開府儀同三司?？?jī)及福，田寺之子，面力，劇，勃，皆以能文著于唐世，各有列傳。余竊謂先王之六經(jīng)，不可勝學(xué)也，而又奚續(xù)焉？續(xù)之庸能出于其外乎？出則非經(jīng)矣。茍無(wú)出而續(xù)之，則贅也，奚益哉？或曰：彼商周以往，此漢魏以還也。曰，漢魏以還，遷固之徒，記之祥矣。奚待于續(xù)經(jīng)，然后人知之。必也好大而欺愚乎？則必不愚者，孰肯從之哉？今其六經(jīng)皆亡，而《中說(shuō)》亦出于其家。雖云門人薛收，姚義所記。然余觀其書，竊疑唐室既興，凝與福田寺輩，依并時(shí)事，從而附益之也。何則？其所稱朋友門人，皆隋唐之際。將相名臣，如蘇威，楊素，賀若弼，李德林，李靖，竇威，房玄齡，杜如晦，王王圭，魏征，陳叔達(dá)，薛收之徒，考諸舊史，無(wú)一人語(yǔ)及通名者?！端迨贰诽瞥鯙橐?，亦未嘗載其名于儒林隱逸之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨(dú)其家以為名世之圣人，而外人皆莫之知也。福田寺又云，凝為監(jiān)察御史，劾奏侯君集有反狀。太宗不信之，但黜為姑蘇令。大夫杜淹奏凝直言非辜。長(zhǎng)孫無(wú)忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。時(shí)陳叔達(dá)方撰《隋史》，畏無(wú)忌，不為文中子立傳。按，叔達(dá)前宰相，與無(wú)忌位任相埒，何故畏之。至沒(méi)其師之名使無(wú)聞?dòng)谑篮酰壳椅赫鲗?shí)總《隋史》，縱叔達(dá)曲避權(quán)戚，征肯聽(tīng)之乎？此余所以疑也。又淹以貞觀二年卒，十四年君集平高昌，還而下獄，由是怨望，十七年謀反誅。此其前后參差不實(shí)之尤著者也。如通對(duì)李靖圣人之道曰，無(wú)所由，亦不至于彼。彼道之方也，必?zé)o至乎。又對(duì)魏征以圣人有憂疑退語(yǔ)。董常以圣人無(wú)憂疑，曰，心跡之判久矣，皆流入于釋老者矣。夫圣人之道，始于正心修身，齊家治國(guó)。至于安萬(wàn)邦，和黎民，格天地，遂萬(wàn)物，功施當(dāng)時(shí)，法垂后世，安在其無(wú)所至乎？圣人所為，皆發(fā)于至誠(chéng)，而后功業(yè)被于四海。至誠(chéng)心也，功業(yè)跡也，奚為而判哉？如通所言，是圣人作偽以欺天下也。其可哉？又曰：“佛圣人也，西方之教也，”中國(guó)則泥。又曰：詩(shī)書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虛玄長(zhǎng)而晉室亂，非老莊之罪也。齊戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也。茍為圣人矣，則推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。烏有可行于西方，不可行于中國(guó)哉？茍非圣人矣，則泥于中國(guó)，獨(dú)不泥于西方邪？奏焚詩(shī)書之文，詩(shī)書之道盛于天下，秦安得而滅乎？莊老貴虛無(wú)而賤禮法，故王衍阮籍之徒，乘其風(fēng)而鼓之，飾譚論，恣情欲，以至九州覆沒(méi)。釋迦稱前生之因果，棄今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴(yán)齋戒，施政刑，至于百姓涂炭。發(fā)端唱導(dǎo)者，非二家之罪而誰(shuí)哉？此皆議論不合于圣人者也。唐世文學(xué)之士，傳道其書者，蓋獨(dú)李翱以比《太公家教》。及司空?qǐng)D，皮日休，始重之。宋興，柳開，孫何，振而張之，遂大行于世，至有真以為圣人可繼孔子者。余讀其書，想其為人，誠(chéng)好學(xué)篤行之儒。惜也其自任太重，其子弟譽(yù)之太過(guò)。使后之人，莫之敢信也。余恐世人譏其僭而累其美，故采其行事于理可通，而所言切于事情者，著于篇，以補(bǔ)《隋書》之闕。
【能改齋漫錄】
司馬文正示康節(jié)以《王通傳》，康節(jié)贊之曰：“小人無(wú)是，當(dāng)世已棄君子。有非萬(wàn)世，猶譏錄其所是，棄其所非。君子有歸，因其所非，棄其所是，君子幾希。惜哉！仲淹壽不永乎？非其廢是，瑕不掩瑜。雖未至圣，其圣人之徒歟？”
【元一統(tǒng)志】
王通，字仲淹，龍門人也。隋開皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇坤之師，曰：“是子必能通天下之志?！彼烀煌āＨ蕢廴?，文中子既冠，慨然有濟(jì)蒼生之心。西游長(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝，奏《太平十二策》，尊王道，推霸略，不用而歸。楊素勸之仕，文中子曰，讀書談道，足以自樂(lè)。愿公正身以治天下，使時(shí)和年豐。通也受賜多矣。不愿仕。大業(yè)元年，又征不至。乃讀《詩(shī)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，讠贊《易》道，九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至，趙郡李靖，清河房玄齡，鉅鹿魏征等，咸稱師北面，而受王佐之道焉。隋季文中子之教，興于河汾，雍雍如也。及江都難作，文中子有疾，召門人謂曰，吾夢(mèng)顏回稱孔子之命，曰歸休乎。此殆夫子召我也，吾不起矣。疾七日而終，門弟子數(shù)百人會(huì)議云，易曰，黃裳元吉，文在中也。謚以文中子。
【河中縣志】
文中子王通，按家譜河汾人。今縣南三十里有通化村，集賢里?？h北五十里龍門山頂，有石洞尚存。蓋文中子避隋亂，所居之地也。
【司空表圣文集】
《文中子碑》：道，制治之火器也，儒守其器者耳。故圣哲之生，受任于天，不可斷之以就其時(shí)。仲尼不用于戰(zhàn)國(guó)，致其道于孟荀而傳焉。得于漢，成四百之祚。五胡繼亂，極于周齊。天其或者生文中以致圣人之用，得眾賢而廓之，以俟我唐，亦天命也。故房衛(wèi)數(shù)公為其徒，恢文武之道，以濟(jì)貞觀治平之盛，今三百年矣。宜其俾圣恢之柄，授必有施，巨敖之積，濟(jì)亦厥時(shí)。予惟善守，賦而不私。克輔于我，實(shí)為貞休之期。
【皮日休文集】
《文中子碑》：天不能言，陰隙乎民，民不可縱，是生圣人。圣人之道，德與命符，是為堯舜。性與命乖，是為孔顏。噫，仲尼之化不及于一國(guó)，而被于天下；不治于一時(shí)，而霈乎萬(wàn)世。非刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊《易》道，修《春秋》乎？故孟子疊踵孔圣而贊其道，京乎千世而可繼孟氏者，復(fù)何人哉？文中子王氏，諱通，生于陳隋之間。以亂世不仕，退于汾晉。序述六經(jīng)，敷為《中說(shuō)》以行教于門人。夫仲尼刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊《易》道，修《春秋》，先生則有《禮論》二十五篇，《續(xù)詩(shī)》三百六十篇，《元經(jīng)》三十一篇，《易贊》七十篇。孟子之門人，有高弟者，公孫丑，萬(wàn)章焉。先生則有薛收，李靖，魏征，李績(jī)，杜如晦，房玄齡。孟子之門人郁郁于亂世，先生之門人赫赫于盛時(shí)。較其道，與孔孟豈徒然哉？設(shè)先生生于孔圣世，余恐不在游夏亞，況七十子歟？惜乎德與命乘，不及睹吾唐受命而歿。茍?zhí)频枚弥懹^之治，不在于房杜褚魏矣。后先生二百五十余歲，生曰皮日休，嗜先生道業(yè)，先生文，因讀《文中子》后序，尚闕于贊述。想先生封隨在所，因?yàn)殂懺?，大道不明，天地淪精。俟物圣教，乃出先生。百氏黜跡，六藝騰英。道符真宰，用失阿衡。先生門人，為唐之禎。差肩明哲，接武名卿。未逾一紀(jì)，致我太平。先生之功，莫之與京。
【宋釋契嵩鐸津文集】
《文中子碑》：原天下之善者，存乎圣人之道；文天下之理者，存乎圣人之才。有其才而不有其道，教不及化也；有其道而不有其才，化不及教也。堯舜得圣人之道者也。禹湯文武周公得圣人之才者也。兼斯二者，得于圣人，孔子仲尼者也。故曰，夫子賢于堯舜遠(yuǎn)矣。仲尼歿百余年而有孟軻氏作，雖不及仲尼，而啟乎仲尼也。孟軻沒(méi)而有荀卿子作，荀卿沒(méi)而楊子云繼之。荀與楊贊乎仲尼者也，教專而道不一，孟氏為次焉。去仲尼千余年，而生于陳隋之間，號(hào)文中子者。初以十二策，探時(shí)主志。視不可與為，乃卷而懷之，歸于汾北，大振其教。雷一動(dòng)而四海尋其聲，來(lái)者三千之徒，肖乎仲尼者也。時(shí)天下失道，諸侯卿大夫不能修之。獨(dú)文中子動(dòng)率以禮，務(wù)正人拯物。嘗曰：“天下有道，圣人藏焉。天下無(wú)道，圣人章焉。”返一無(wú)跡，庸非藏乎？因二以濟(jì)，能無(wú)章乎？昔二帝三王之政，正而未記；諸侯五伯之政，失而未辯。仲尼文之為六經(jīng)，備教化于后世也。后兩漢有天下，雜用王霸，治至其政之正者幾希矣。魏三國(guó)抵南北朝，紛紛乎而人道失極?；蜃髡滞卟豢勺?，來(lái)者猶可規(guī)。先王之道，月無(wú)月無(wú)將明夷于地。文中子憂后世無(wú)法，且曰，千載已下，有治仲尼之業(yè)者，吾不得而讓矣。固采漢魏與六代之政，文之為《續(xù)經(jīng)》，廣教化于后世也。非有圣人之道，圣人之才，而孰能與于此乎？文中之于仲尼，猶日而月之也。唐興得其弟子輩，發(fā)文中之經(jīng)以治天下，天下遂至乎正。禮樂(lè)制度，炳然四百年，比隆于三代。噫，仲尼之往也，幾百年而教禍于秦。弟子之行其教而仕，不過(guò)為列國(guó)陪臣。文中子之弟子為天子將相，其教也播及于今，何其盛哉！高示遠(yuǎn)邁之如此也，天其以仲尼之德，假乎文中子耶？吾不得而知之。讀《王氏世家》，愛(ài)文中之所得，大矣哉！故碑云，六經(jīng)后兮，治道不精。大倫龐兮，權(quán)譎興行。文中作兮，頹波澄清。六經(jīng)續(xù)兮，天下化成。孔子如日兮，文中兩明。彌萬(wàn)世兮，莫之與京?！稌闹凶觽骱蟆纷x《東皋子王績(jī)集》，如王氏果有續(xù)孔子六經(jīng)，知房玄齡，杜如晦，李靖，董常，溫彥博，魏征，薛收，杜淹等，果文中子之弟子也。讀劉煦《唐書?王勃傳》，知文中子乃勃之祖。果曾作《元經(jīng)》矣?？?jī)死于正觀十八載，去其兄之世近，能言其事也?？慷艤匚和醪圆粫蛔郑詡魑闹凶又t，而《隋書》復(fù)失書之。后世故以文中子之事不足信。及韓子文興天下，學(xué)士宗韓。以韓愈不稱文中子，李翱又薄其書，比之太公家教而學(xué)者，蓋不取文中子也。然王氏能續(xù)孔子六經(jīng)，蓋孔子之亞也，識(shí)者宜以圣人之道較而正之。其文中子之道，茍與孔氏合，乃孔子之嗣也。而書傳之有無(wú)，不足為信。隨人愛(ài)惡之情?；蜃魉阶钟涫ベt，可乎？孟軻豈不曰，盡信書，不若無(wú)書。吾視《中說(shuō)》，其《續(xù)詩(shī)》曰四名五志?！独m(xù)書》曰四制七命?！对?jīng)》則曰晉宋齊梁陳。亡其五以禍其國(guó)，而善其立法，有圣人之道。嗟乎，不見(jiàn)其六經(jīng)，姑書此以遺學(xué)輩。
【資治通鑒】
《隋高祖紀(jì)》：仁壽三年，龍門王通詣闕，獻(xiàn)《太平十二策》。上不能用，罷歸。通遂教授于河汾之間，弟子自遠(yuǎn)至者甚眾。累征不起，仆射楊素甚重之，勸之仕，通曰，通有先人之弊廬，足以蔽風(fēng)雨，薄田足以具衍食粥。讀書談道，足以自樂(lè)。愿明公正身以治天下，時(shí)和歲豐，通也受賜多矣，不愿仕也?；蜃P通于素曰，彼實(shí)慢公，公何敬焉？素以問(wèn)通，通曰，使公可慢，則仆得矣。不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？素待之如初。弟子賈瓊問(wèn)息謗，通曰：“無(wú)辯。”問(wèn)止怨，曰不爭(zhēng)。通嘗稱無(wú)赦之國(guó)，其刑必平。重?cái)恐畤?guó)，其財(cái)必削。又曰，聞謗而怒者，讒之也。見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。大業(yè)末，卒于家，門人謚曰文中子。
【孔平仲雜說(shuō)】
隋王通，所與門人答問(wèn)，薛收姚義集而名之曰《中說(shuō)》，唐杜淹為序，宋朝阮逸注。宋咸以文中悉模論語(yǔ)句，跡仲尼事。且謂李靖，陳叔達(dá)，房魏諸公未嘗師事。作過(guò)《文中子》，說(shuō)凡二十二事，共十卷?！锻醺Ｌ锼掠洝氛^初，杜淹問(wèn)王凝曰，子圣賢之弟也，有聞乎？仲父曰，凝亡，兄嘗講道于河汾，亦嘗預(yù)于斯。六經(jīng)之外無(wú)所聞也。淹曰，昔人咸有記焉。蓋薛收姚義綴而名之曰《中說(shuō)》，茲書天下之昌言也。微而顯，曲而當(dāng)。旁貫大義，宏闡教源。門人請(qǐng)問(wèn)之端，文中行事之跡，則備矣。子盍求之家仲父。曰，凝以喪亂以來(lái)，未遑及也。退而求之，得《中說(shuō)》一百余紙。大抵雜記，不著篇目。首卷及序，則蠹絕磨滅，未能詮次。十九年仲父被起為氵名州從事，又以《中說(shuō)》授予曰，先兄之緒言也。余再拜曰《中說(shuō)》之為教也，務(wù)約致深，言寡理大。其比《論語(yǔ)》之記乎？孺子奉之，元使失墜。因而辨類分綜，編為十篇。
【鄭內(nèi)翰鄖溪集】
王氏《中說(shuō)》所載門人，多正觀時(shí)知名卿相，而無(wú)一人能振師之道者，故議者往往致疑。其最所稱高弟曰程仇董薛，考其行事，程元仇璋董常無(wú)所見(jiàn)，獨(dú)薛收在《唐史》有列傳縱跡，甚為明白。收以父道，衡不得死于隋，不肯仕。聞唐高祖興，將應(yīng)義舉。郡通守堯君素覺(jué)之，不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國(guó)。正在丁丑戊寅歲中。丁丑為大業(yè)十三年，又為義寧元年。戊寅為武德元年。是年三月，煬帝遇害于江都，蓋大業(yè)十四年也。而杜淹所作《文中子世家》云，十三年江都難作。子有疾，召薛收謂曰，吾夢(mèng)顏回稱孔子歸休之命。乃寢疾而終。殊與收事不合，歲年亦不同，是為大可疑者也。又稱李靖受詩(shī)，及問(wèn)圣人之道。靖既云丈夫當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒，恐必?zé)o此也。今《中說(shuō)》之后，載文中次子福田寺所錄云，杜淹為御史大夫，與長(zhǎng)孫太尉有隙。予按淹以正觀二年卒，后二十一年，高宗即位，長(zhǎng)孫無(wú)忌始拜太尉，其不合于史如此。故或者疑為阮逸所作，如所謂薛收《元經(jīng)》，傳亦非也。
【紫陽(yáng)宗旨】
問(wèn)王通，曰，隱德君子也。當(dāng)時(shí)有些言語(yǔ)，后來(lái)被人傳會(huì)，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀揚(yáng)所及也。若續(xù)經(jīng)之類，皆非其作。
【朱子語(yǔ)略】
王文中《中說(shuō)》，與楊子云相若。雖有不同，其歸一也。又皮陸尊王通宋咸遇文中子，或曰皮日休，陸龜蒙，以文名唐世。于道也，又得為之未至耶？然且尊乎通矣。曰，以文而名唐世，徒蓋繁然，蹈道之切至，淳乎淳者，惟退之一人而已，子厚乃其亞。如皮陸于韓之門，幾何升堂而未入于室也。故皮嘗有書，請(qǐng)以退之配享焉。是皮乃學(xué)韓而未至者。且退之柳子厚之文行于世，亦可詳而觀。當(dāng)時(shí)如孟東野，張藉輩，善一詩(shī)則或?yàn)闀鵀楦栌诋?dāng)涂之門，而稱之，然未嘗開言垂字，以揚(yáng)乎通。何則？蓋退之子厚能知通有莫大之過(guò)焉。以韓柳不揚(yáng)，而皮陸尊之益明。夫皮也陸也，乃孫漢公王翰林類焉。則通之罪，又豈皮陸可得而知耶？宜乎其尊之。
【朱子語(yǔ)續(xù)錄】
張毅然漕試回。先生問(wèn)曰，今歲出何論題？張?jiān)?，論題出《文中子》。曰，如何做？張?jiān)?，大率是罵他者多。先生曰，他雖有不好處，也須有好處。故程先生言他雖則理會(huì)成書，其間或有格言，荀楊道不到處。豈可一向罵他。友仁請(qǐng)?jiān)唬嘎勏壬?jiàn)，先生曰，文中子他當(dāng)時(shí)要為伊周事業(yè)；見(jiàn)道不行，急急地要做孔子。他要學(xué)伊周，其志甚不畢。但不能勝其好高自大欲速之心，反有所累。二帝三王卻不去學(xué)，卻要學(xué)兩漢，此是他亂道處。亦要作一篇文字，說(shuō)他這意思。友仁文中子，其間有見(jiàn)處。也即是老氏，又其間被人夾雜也，今也難分別。但不合得出來(lái)做人，有許多事全似孔子?？鬃佑泻珊埖热?，它有許多人，但是莊點(diǎn)出來(lái)。又其間論文史，卻及時(shí)事，世變煞好。今世浙間英邁之士，皆宗之。南升徐問(wèn)文中子好處與不好處，曰，見(jiàn)得道理透，后從高視下，一目了然。今要去揣摩不得。淳文中子議論，多是中間暗了一段無(wú)分明。其間弟子問(wèn)答，姓名多是唐輔相，恐亦不然，蓋諸人更無(wú)一語(yǔ)及其師。人以為王通與長(zhǎng)孫無(wú)忌不足故，諸人懼無(wú)忌而不敢言，亦無(wú)此理。如鄭公豈是畏人者哉？七制之主，亦不知其何故。以七制明之，此必因其續(xù)書中，曾采七君事跡，以為書而名之曰七制。如二典體例，今無(wú)可考，大率多是依仿而作之。如以董常為顏?zhàn)?，則是以孔子自居。謂諸弟子，可謂輔相之類，皆是撰成。要安排七制之君，為他之堯舜?？计涫论E，亦多不合。劉禹錫作《歙池江州觀察王公墓碑》，乃仲淹四代祖，碑中載祖諱多不同。及阮逸所注，并載關(guān)朗等事，亦多不實(shí)。王通大業(yè)中死，自不同時(shí)，如推說(shuō)十七代祖亦不應(yīng)，遼遠(yuǎn)如此。唐李翱已自論《中說(shuō)》，可比《太公家教》，則其書之出，亦是已久矣。伊川謂文中子有些格言，被后人添入壞了?？磥?lái)必是阮逸諸公，增益張大，復(fù)借顯顯者以為重耳。為今之偽書甚多，如鎮(zhèn)江府印《關(guān)子明易》，并《麻衣道者易》，皆為偽書。《麻衣易》，正是南康戴紹韓所作。昨在南康，觀其言論，皆本于此。及一訪之，見(jiàn)其著述，大率多類麻衣文體。其言險(xiǎn)側(cè)輕佻，不合道理。又嘗見(jiàn)一書名曰《子華子》，說(shuō)天地陰陽(yáng)，亦說(shuō)義理人事，皆支離妄作。至如世傳《繁露玉杯》等書，皆非其實(shí)。大抵古今文字，皆可考驗(yàn)。古文自是莊重。至如孔安國(guó)書序并注中語(yǔ)，多非安國(guó)所言。蓋西漢文章，雖分鹿亦勁。今書序只是六朝軟慢文體。因舉《史記》所載《湯誥》，并武王伐紂處，言辭不典，不知是甚底齊東野人之語(yǔ)也。謨文中子，看其書忒裝點(diǎn)，所以使人難信。如說(shuō)諸名卿大臣，多是隋末所未見(jiàn)有者。兼是他言論大綱雜霸，凡事都要硬做。如說(shuō)禮樂(lè)治體之類，都不消得從正心誠(chéng)意做出。又如說(shuō)安我所以安天下，存我所以厚蒼生，都是為自己張本，做雜霸钅茲基。黃德柄問(wèn)《續(xù)書》，天子之義，制誥志策有四。大臣之義，命訓(xùn)對(duì)讠贊議誡諫有七。如何？曰，這般所在極膚淺。中間說(shuō)話大綱如此。但看世俗所稱道，便喚做都不識(shí)。如云晁董公孫之對(duì)據(jù)道理，看只有董仲舒為得，如公孫已是不好，晁錯(cuò)是個(gè)甚麼。又如自敘許多說(shuō)話，盡是夸張?？计淠陻?shù)，與唐煞遠(yuǎn)。如何唐初諸名卿皆與說(shuō)話。若果與諸名卿相處一個(gè)人，恁地自扌票致，史傳中如何都不見(jiàn)說(shuō)？賀孫文中子《中說(shuō)》，被人亂了。說(shuō)治亂處之類，并其他好處甚多。只是向上事，只是老釋。如言非老莊釋迦之罪處等說(shuō)，可見(jiàn)揚(yáng)云過(guò)法言，先生云大過(guò)之。
【朱子語(yǔ)類】
問(wèn)文中子如何？田渠極識(shí)世變，亦有好處。但大淺決，非當(dāng)時(shí)全書。如說(shuō)家世數(shù)人，史中并無(wú)名。又關(guān)朗事興通年紀(jì)甚懸絕?？蓪W(xué)謂可惜續(xù)經(jīng)已失不見(jiàn)。渠所作如何？曰，亦何必見(jiàn)。只如《續(xù)書》有桓榮之命明帝，如此則榮可知。使榮果有帝王之學(xué)，則當(dāng)有以開導(dǎo)明帝，必不至為異教所惑。如秋風(fēng)之詩(shī)，乃是末年不得已之辭，又何足取。渠識(shí)見(jiàn)不遠(yuǎn)，卻要把兩漢事與三代比隆。近來(lái)此等說(shuō)話極勝，須是于天理人欲處，分別得明。房杜于河汾之學(xué)，后來(lái)多有議論。且如《中說(shuō)》，只是王氏子孫自記。亦不應(yīng)當(dāng)時(shí)開國(guó)文武大臣盡其學(xué)者，何故盡無(wú)一語(yǔ)言及其師。兼其余所記，皆家世事?？贾畟饔?，無(wú)一合者。
【山堂考索】
仲舒本領(lǐng)純正，文中子論治體處，高似仲舒而本領(lǐng)不及，類似仲舒而純不及。黃立之又問(wèn)文中子先生曰，其書多為后人添入，真?zhèn)坞y見(jiàn)。然世變因革，說(shuō)得極好。
【黃氏日抄】
王仲淹生乎百世之下，讀古圣賢書，而粗識(shí)其用于道之未嘗亡者，蓋有意焉。于明德新民之學(xué)，不可謂無(wú)志。然未嘗深探其本，盡力于實(shí)，以求得夫至善而止之。乃挾其窺覘想像之仿佛，謂圣所以圣，賢所以賢，與所以修身治人及天下國(guó)家者，舉不越此。一見(jiàn)隋文《陳十二策》，不招而往，不問(wèn)而告。輕其道以求售，不遇而歸，亦未為晚。若反之于身，求所未至，使明德之方，新民之具，皆得其至善而止之，則得君行道，安知不逮古人?；虿坏靡讯P于書，亦必有以發(fā)經(jīng)言，開后學(xué)。乃不勝其好名欲速之心，以著書立言為己任，切取近似依仿六經(jīng)，牽挽而疆躋之，傲然自謂足以承千圣而詔百王，而不知初不足供兒童之一戲。又以是自納于吳楚僭王之誅，終不能無(wú)恨于此。若荀卿雜于申商，子云本于黃老，著書姑托空文，非如仲淹之學(xué)，頗近于正，而粗有可用之實(shí)也。
【龔鼎臣東原錄】
王氏續(xù)經(jīng)說(shuō)，謂二帝三王之治，詩(shī)書六藝之文，后世莫能及之。非功效語(yǔ)言之不類，乃本心事實(shí)之不侔也。王氏一見(jiàn)隋文而陳《十二策》，既不自量其力之不足為伊周，又不知其君之不可為湯武。及不遇而歸，復(fù)捃舍兩漢以來(lái)文字，言語(yǔ)之陋，依仿六經(jīng)，次第采輯。既不自知其學(xué)之不足為周孔，又不知兩漢之不足為三王。圣人未嘗絕后世，而王通續(xù)經(jīng)，獨(dú)得孔子之意。以道觀世，則世無(wú)適而非道。愚恐漢惡元魏，未必真得唐虞三代之道。王通續(xù)經(jīng)，亦未必真得孔子之意。水心若曠然，大觀混精粗誠(chéng)偽而不問(wèn)，固無(wú)不可者。若以道觀世，則道固未嘗無(wú)劑量其間也。
【賈氏譚錄】
文中子，隋末隱于白牛溪。著《王氏六經(jīng)》。北面受學(xué)者，皆當(dāng)時(shí)偉人。國(guó)初，多居佐命之列。自貞元后數(shù)年間，文明繼理。而王氏六籍，寢而不行。元和初，中山劉禹錫常撰《宣州觀察王贊神道碑》，盛稱文中子王通，能治明王道，以大中立言。游其門者，皆天下后杰。自后儒士大夫擬議，及諸史筆，未有言及文中子者。
【吳箕常談】
孔子不喜與人辯，孟子好與辯是非。文中子復(fù)不喜與人辯，其學(xué)孔子之道者歟？或曰，孟子之時(shí)，亦其可與辯者則辯之，冀以明其教也。文中子遭亂世而退河汾，宜乎不為之辯也。
【楊龜山語(yǔ)錄】
隋文，方獎(jiǎng)用奸邪，廢嫡立庶，父子相魚肉。王通乃詣闕獻(xiàn)《太平十二策》，不幾于于時(shí)求進(jìn)乎？其不用也宜哉。
【程氏遺書】
文中子事跡，略見(jiàn)于《唐書?王績(jī)王勃傳》。文中子為隋蜀郡司戶書佐，大業(yè)未棄官歸，后卒。門人薛收等謚之曰。文中子，績(jī)其弟也。文中子二子，曰福田寺，福祚。福田寺仕唐，為雍州參軍。勃乃福田寺之子也。勃?dú)⑷?，福田寺坐勃左遷交趾令。勃往省，度海溺水卒。勃兄面力，，萬(wàn)歲通天中以誅死。勃，面力，，時(shí)號(hào)王氏三株樹。
【史子樸語(yǔ)】
王通之《中說(shuō)》十篇，學(xué)者尊高之，以為孟子之徒?；蛟皇ト艘?。予嘗考其書，求其所以為孟子與圣人者，蓋未得之也。豈以通純剽論語(yǔ)，遂以為圣人耶？盜者之得儒衣冠而服之，即謂之儒者，可乎？莊周列御寇墨翟鬼谷管子之徒，學(xué)者所不道，然其說(shuō)乃各出乎己，亦不相為剽。通之甚怪者，不惟剽其說(shuō)，至并孔子之跡而剽之?？鬃佑蓄伝刈钯t而早死，通亦有董常為最賢而早死?？鬃佑泻蓷l艸丈人晨門者，通亦有北山丈人，河上丈人?？鬃右?jiàn)耦耕者，使子路問(wèn)津焉。耕者曰，執(zhí)輿者為誰(shuí)？曰，為孔丘。通亦有牧豕者，薛收問(wèn)途焉，牧者曰，從誰(shuí)與？曰，從王先生。孔子之病，謂子貢曰，吾夢(mèng)坐奠于兩楹之間，蓋寢疾七日而沒(méi)。通之病，亦謂薛收曰，吾夢(mèng)顏回來(lái)召我，亦寢疾七日而終。如此類孔子者甚多，不為甚怪者。與圣賢之跡偶相符者，不過(guò)一二。而通動(dòng)輒類孔子，此非通之妄，則福田寺輩必欲使通似孔子，故偽增就云耳。其最妄而甚明者，李德林卒于開皇十二年。通時(shí)才八九歲，固未有門人。而其說(shuō)乃有德林請(qǐng)見(jiàn)，歸而有憂色，援琴而鼓蕩之什，門人皆沾襟。關(guān)子明，在太和中見(jiàn)魏孝文。如存于開皇間，亦一百二三十歲矣。而其說(shuō)有問(wèn)禮于關(guān)子明，是二者其為妄，決不疑矣。繇是而及于它，則其甚怪者，蓋亦類此?；蛟?，然則通書可廢乎？曰不然。馬牛卜相之書，今有傳者，況通乎。吾特惡其為孟子與圣人，疾夫世之不知言者也。通之解經(jīng)析義，往往有勝處。其文則俚，蓋亦然者也。李翱謂如《太公家教》者近之矣。曰續(xù)經(jīng)如何？曰《讠贊易》，《元經(jīng)》，《禮論》，《樂(lè)論》，后世不可必其是非者，又孰御焉。乃以兩漢制詔，續(xù)堯舜禹湯周公之書，可乎？?jī)蓾h容其近雅，乃以晉宋梁陳之詩(shī)章，以續(xù)商周之雅頌，又可乎？然通之說(shuō)《元經(jīng)》曰，和殤之后，君子并心一氣以待也。故假之歲時(shí)。太康之始，帝制可作而不克振。永熙之后，君子息心焉。故《元經(jīng)》始于惠帝，其說(shuō)《春秋》亦然。繇孔子去平王二百余年，孔子何待耶？然其說(shuō)抑有原矣。董生不曰，天心之愛(ài)人君，先出災(zāi)異以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而覆敗乃至。此出董生矣，則不惟吾孔子被剽，至剽于董生，凡世之為剽者，窘而后為耳。則通者其不為窘者與？
【容齋續(xù)筆】
史子曰，荀揚(yáng)王韓，其一時(shí)之大儒歟？或曰，然。則有疵乎？曰，有。請(qǐng)問(wèn)疵，曰，荀卿駁，揚(yáng)雄拘，王通侉，韓愈淺。
【賢良進(jìn)策】
言仁義禮樂(lè)，必歸于唐虞三代，儒者之功也。言仁義禮樂(lè)，至唐虞三代而止，儒者之過(guò)也。仁義禮樂(lè)，三才之理也，非一人之所能自為。三才未嘗絕于天下，則仁義禮樂(lè)何嘗一日不行于天下。古之圣人由之而知，后之君由之而不知。知之者，以其所知與天下共由之；而不知之者，亦以其所不知與天下共由之。是則有差矣，然而仁義禮樂(lè)未嘗亡也。儒者之術(shù)道，至秦漢以下，則闕焉。其意以為唐虞三代之圣人能自為之歟？善哉乎王通氏，其知天下之志乎？其有能為天下之心乎？何以知之？以其能續(xù)經(jīng)而知之?？鬃又疄椤稌芬玻痢肚厥摹?，為《詩(shī)》也，系魯；為《春秋》也，因魯以存義道之所在。仁義禮樂(lè)之所行，不專于一人也，不私于一姓也。豈斷是經(jīng)而遂已乎？作之于前，當(dāng)時(shí)蒙其治；述之于后，萬(wàn)世垂其道。作者不廢，則述者不息矣。后世之儒者，以為六經(jīng)孔氏之私書而已；仁義禮樂(lè)，唐虞三代之所獨(dú)有而已。訓(xùn)釋之參究之竭，其終身之力，于此而不能至也，何暇及于當(dāng)時(shí)之治亂乎？稽之于古，恍焉其若存，凜乎其若追，浩浩然言之而弗離。驗(yàn)之于今，懣然而不能知，邈乎其不可繼而為也。豈其徇其名而執(zhí)其跡乎？世主必曰，儒者不足用，以為天下是未必然也。其所以致此言者，則其始矣。故獨(dú)治唐虞三代之遺文，以折當(dāng)世。舉當(dāng)世之不合也固矣。舉當(dāng)世而不合，又將以遺后世。然則后世其何為也？將遂有盡復(fù)之于數(shù)千載之上，使無(wú)一不如唐虞三代者乎？抑亦順三代之理，因當(dāng)世之宜，舉而措之而已矣。此王通氏之所以獨(dú)得于孔子之意也。夫通既退不用矣，于是續(xù)《書》以存漢晉之實(shí)，續(xù)《詩(shī)》以辨六代之俗，修《元經(jīng)》以斷南北之疑，贊《易》道，正《禮》《樂(lè)》。其能以圣人之心，處后世之變者乎？其見(jiàn)仁義禮樂(lè)之未嘗不行于天下者乎？其言曰，《續(xù)詩(shī)》可以諷，可以達(dá)，可以蕩，可以獨(dú)處。入則孝，出則悌。多識(shí)治亂之情，淵乎哉！其明于道者之言乎？以道觀世，則世無(wú)適而非道，后世之自絕于唐虞三代也。是未有能以道觀之者也?！对?shī)》有四名五志，《書》有天子之四范，大臣之七業(yè)，其所去取者，不可得而見(jiàn)矣。推是以觀后世，庸有不可為者乎？達(dá)制命者得變化之心，達(dá)志事者得仁義之幾，上下之言通而天治矣。善哉，圣人復(fù)起，必從之矣。舉三代而不遺兩漢，道上古而不忽方來(lái)，仁義禮樂(lè)，繩繩乎其在天下也。兼三王以施四事，是無(wú)不可矣。雖然，以續(xù)經(jīng)而病王氏者，舉后世皆然也，夫孰知其道之在焉。
【群書足用】
事對(duì)。續(xù)《易》續(xù)《詩(shī)》講道勸義，樂(lè)天知命。事啟問(wèn)易。事實(shí)。道德。楊素使謂子曰，盍仕乎？子曰，疏屬之南，汾水之西，有先人之弊廬在，可以避風(fēng)雨，有田可以具饣粥。彈琴著書，講道勸義，自樂(lè)也。愿君侯正身以統(tǒng)天下，時(shí)和歲豐，則通也受賜多矣。不愿仕也?！妒戮吩焦跻?jiàn)子，遇內(nèi)史薛公曰，公見(jiàn)王通乎？薛公曰，鄉(xiāng)人也。是其家傳七世矣，皆有經(jīng)濟(jì)之道。云云陳叔達(dá)謂子曰，吾視夫子之道，何其早成也。子曰，通于道有志，又焉取乎早成邪？《禮樂(lè)篇》子曰，吾于天下，無(wú)去無(wú)就，惟道之從。董常曰，夫子之道，與物而來(lái)，與物而去。《天地篇》孟子，荀卿，翼傳孔道，以至于文中子。文中子之未降，及正觀開元，其傳者雜，其繼者淺。文中子之道，曠百祀而得室授者？唯昌黎文公之文。唐皮日休《請(qǐng)韓文公配享書》仇璋曰，夫子杖一德，秉五常，扶三才，控六藝。吾安得后而不往哉？遂舍職從之?！段合嗥穼W(xué)業(yè)。心若醉六經(jīng)，目若營(yíng)四海。《事君篇》開皇十八年，文中子有四方之志。蓋受《書》于李育，學(xué)《詩(shī)》于夏王典，問(wèn)《禮》于關(guān)子明，正《樂(lè)》于霍汲，考《易》于族父仲華。不解衣者六歲，其精志如此?！妒兰摇范Y樂(lè)。子曰，吾于禮樂(lè)正失而已。如其制作，以俟明哲。必也崇貴乎?！抖Y樂(lè)篇》子居家，不暫舍《周禮》。門人問(wèn)子，子曰，先師以王道極是也。如有用我，則執(zhí)此以往通也。宗周之介子，敢忘禮樂(lè)乎？《魏相篇》教學(xué)。叔恬曰，文中子之教興，其當(dāng)隋之季世，皇家之未造乎？將敗者，吾傷其不得用；將興者，吾惜其不得見(jiàn)。其志勤，其言證，其事以蒼生為心乎？《天地篇》隋季文中子之教，興于河汾。杜淹撰《世家》言語(yǔ)。韋鼎請(qǐng)見(jiàn)子，三見(jiàn)而三不語(yǔ)，恭恭若不足。鼎出語(yǔ)門人曰，夫子得志于朝廷，有不言而化，不殺之嚴(yán)矣?！锻醯榔分厩谘宰C。見(jiàn)《教學(xué)》著書。子謂董常曰，吾欲修《元經(jīng)》，稽諸史論，不足證也，得皇極讜議焉。吾欲續(xù)《書》，考諸集記，不足證也，吾得時(shí)變論焉。吾欲續(xù)《詩(shī)》，按諸載錄，不足證也，吾得政大論焉。子曰，天下無(wú)賞罰三百載矣，元經(jīng)可得不興乎？《王道篇》子曰，吾于讠贊《易》也，述而不敢論。吾于《禮》《樂(lè)》也，論而不敢辯。吾于《詩(shī)》《書》也，論而不敢議。《事君篇》大業(yè)元年召又不至。謂所親曰，道之不行，欲安之乎？退志其道而已。乃續(xù)《詩(shī)》《書》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》讠贊《易》道，九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至，董常，姚義，杜淹，李靖，程元，竇威，薛收，賈瓊，房玄齡，魏征，溫大雅，陳叔達(dá)等，咸稱師，北面受王佐之道焉。往來(lái)受業(yè)者，蓋千余人?！妒兰摇帆I(xiàn)策。董常曰，子之十二策，奚稟也？子曰，有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。董常曰，噫，三極之道，稟之而行，不亦煥乎？子曰，十二策若行于時(shí)，則六經(jīng)不續(xù)矣?！妒鍪菲纷又]見(jiàn)隋祖，一見(jiàn)而陳十二策，編成四卷。薛收曰，辯矣乎。董常曰，非辯也，理當(dāng)然爾?！段合嗥肺闹凶游饔伍L(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝，帝召見(jiàn)，因奏太平十有二策。尊王道，椎霸略，稽古驗(yàn)今，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅，曰，得生幾晚矣，天以生賜朕也。下其議于公卿，公卿不悅。文中子知謀之不用，作東征之歌而歸焉?！妒兰摇凡皇恕＜覀髌呤酪?，而位不逢?！抖Y樂(lè)篇》不愿仕也?！兑?jiàn)道德》通類董常曰，夫子居汾陽(yáng)，然后三才五常各得其所。文中子曰，余服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！《王通篇》子在絳，程元因薛收而來(lái)。子與之言六經(jīng)，元退謂牧曰，夫子造彝倫，一正皇極。征夫子，吾其失道左衽矣。《天地篇》魏征問(wèn)薛收曰，明王不作而夫子生，是三才九疇屬布衣也?！豆范Ｋ?，子哭之，終日不絕。門人曰，何悲之深也？曰，吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無(wú)以定禮樂(lè)矣。魏征曰，圣人有憂乎？子曰，天下皆憂，吾獨(dú)得不憂乎？問(wèn)疑。子曰，天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？征退，子謂董常曰，樂(lè)天知命，吾何憂。窮理盡性，吾何疑。《問(wèn)易篇》子閑居儼然，其動(dòng)也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏；其接長(zhǎng)者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫如有就?！妒戮芳冉K，門弟子會(huì)議曰，吾師其至人乎？自仲尼以來(lái)，未之有也。仲尼既沒(méi)，文不在茲乎？易曰，黃裳元吉，文在中也。請(qǐng)謚曰文中子。《世家》天其或者生文中子，以致圣人之用。
得眾賢以廣之，以俟我唐，亦天命也。故房衛(wèi)諸公為其徒，恢文武之道，以濟(jì)正觀治平之盛，今已三百年矣。司空?qǐng)D《文中子碑》比擬。圣人之修者也，孟軻之徒歟？非諸子流矣?！段闹行颉贩凑f(shuō)。蓋房杜諸公，不能臻師之美，大宣其教，故王氏續(xù)經(jīng)，抑而不振?！段男颉敷w題。河汾大賢。結(jié)人亞圣。圣人孔中。慕說(shuō)。賦偶。志述于孔教興自隋。續(xù)禮樂(lè)詩(shī)書之舊，明仁義道德之言。三才九疇，既我屬矣；五常六藝，伊誰(shuí)責(zé)焉。賦隔。且吾旅，莫如叔起振。文之嘆諒，世家是撰，杜淹備正樂(lè)之辭。
【攔江綱】
體子。哲人至人。續(xù)經(jīng)講道。大賢亞圣。河汾吉吉人。孝弟仁義。經(jīng)濟(jì)獻(xiàn)策。勸義譖易。比擬。竊比仲舒?！段合嗥肺闹凶釉?，問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述，竊比我于仲舒。
【趙時(shí)韶詩(shī)】
“一脈斯文系大儒，干戈滿地獨(dú)詩(shī)書。南風(fēng)有操無(wú)人識(shí)，身在汾亭心在虞?！?br /> 【劉后村詩(shī)】
當(dāng)時(shí)三晉地，已有圣人生。不曉河汾氏，為惰策太平。王順真仙通鑒：順，采藥于終南山得道。今終南山有王順?lè)?，靈應(yīng)昭彰，至今不絕。王賈真仙通鑒：賈，在東海山中，詣神仙胡母丘力君，受太極上元年紀(jì)之術(shù)，服朱草靈芝得仙。其山在海中，望之甚近，而不可到。山上多木芝，靈木，神草，蒼靈，龍龜，天地奇物不可名字，洞中有《河洛元命歷》等書。王叔明真仙通鑒：叔明，不知何所人也。少好道，居華陽(yáng)山北，與鮑元治同志修道，不知感遇何仙，修習(xí)何術(shù)，未顯其事，皆得仙去。
王梵志
【桂苑叢說(shuō)】
梵志，衛(wèi)州黎陽(yáng)人也。去黎陽(yáng)城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹生癭大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見(jiàn)之，乃撤其皮，遂見(jiàn)一孩兒抱胎而出，因收養(yǎng)之。至七歲能語(yǔ)，問(wèn)曰，誰(shuí)人育我？復(fù)何姓名？德祖具以實(shí)告。因曰，林木而生，曰梵天，后改曰志。我家長(zhǎng)育，可姓王也。作詩(shī)諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。
王薄
【通鑒綱目】
隋煬帝大業(yè)七年，王薄，張金稱，高士達(dá)，竇建德等兵起。帝自去歲，謀討高麗。詔山東置府，令養(yǎng)馬以供軍役。又發(fā)民夫運(yùn)米塞下，車牛往者皆不返，士卒死亡過(guò)半。耕夫失時(shí)，谷價(jià)踴貴，于是始相聚為盜。鄒平民王薄擁眾據(jù)長(zhǎng)白山，剽掠齊濟(jì)之郊，自稱知世郎，言事可知矣。又作《無(wú)向遼東浪死歌》，以相感勸，避征役者多往歸之。平原東有豆子鹵亢，負(fù)海帶河，地形深阻，群盜多匿其中。
王德仁
【通鑒綱目】
大業(yè)十年，汲郡王德仁，起兵據(jù)林慮山，擁眾數(shù)萬(wàn)。
王須拔
【通鑒綱目】
大業(yè)十一年，上谷王須拔，魏刀兒，兵起。上谷賊帥王須拔，自稱漫天王；魏刀兒，自稱歷山飛。眾各十余萬(wàn)，北連突厥，南寇燕趙。
王愛(ài)仁
【通鑒綱目】
大業(yè)十二年，秋七月，帝如江都，命越王侗留守。殺諫者任宗，崔民象，王愛(ài)仁。
卷之七千三百二十八
王通
【司馬光文中子補(bǔ)傳】
文中子王通，字仲淹，河?xùn)|龍門人。六代祖玄則，仕宋，歷太仆國(guó)子博士。兄玄謨，以將略顯，而玄則用儒術(shù)進(jìn)。玄則生煥，煥生蚪。齊高帝將受宋禪，誅袁粲，蚪由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晉陽(yáng)公，謚曰穆。始家河汾之間，蚪生彥，官至同州刺史。彥生杰，官至濟(jì)州刺史，封安康公，謚曰獻(xiàn)。杰生隆，字伯高。隋開皇初，以國(guó)子博士，待詔云龍門。隋文帝嘗從容謂隆曰：“朕何如主？”隆曰：“陛下聰明神武，得之于天。發(fā)號(hào)施令，不盡稽古。雖負(fù)堯舜之資，終以不學(xué)為累?！钡勰?，有間曰：“先生朕之陸賈也，何以教朕？”隆乃著《興衰要論》七篇奏之。帝雖稱善，亦不甚達(dá)也。歷昌樂(lè)、猗氏、銅川令，棄官歸，教授卒于家。隆生通。自玄則以來(lái)，世傳儒業(yè)。通幼明悟好學(xué)，受《書》于東海李育，受《詩(shī)》于會(huì)稽夏王典，受《禮》于河?xùn)|關(guān)朗，受《樂(lè)》于北平霍汲，受《易》于族父仲華。仁壽三年，通始冠，西入長(zhǎng)安，獻(xiàn)《太平十二策》。帝召見(jiàn)，歡美之，然不能用。罷歸，尋復(fù)征之。煬帝即位，又征之。皆稱疾不至，專以教授為事，弟子自遠(yuǎn)方至者甚眾。乃著《禮論》二十五篇，《樂(lè)論》二十篇，《續(xù)書》百有五十篇，《續(xù)詩(shī)》三百六十篇，《元經(jīng)》五十篇，《贊易》七十篇，謂之《王氏六經(jīng)》。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰，汾水之曲，有先人之弊廬，足以庇風(fēng)雨，薄田足以具衍食粥。愿明公正身以治天下，使時(shí)和年豐，通也受賜多矣，不愿仕矣?；蜈ベ澩ㄓ谒卦唬藢?shí)慢公，公何敬焉？素以問(wèn)通，通曰：“使公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？”素待之如初。右武候大將軍賀若弼，嘗示之射，發(fā)無(wú)不中。通曰：“美哉藝也。君子志道，據(jù)德依仁。然后游于藝也。”弼不悅而去。通謂門人曰，夫子矜而復(fù)，難乎免于今之世矣。納言蘇威好蓄古器，通曰：“昔之好古者聚道，今之好古者聚物?！碧珜W(xué)博士劉炫問(wèn)《易》，通曰：“圣人之于《易》也，沒(méi)身而已矣。況吾儕乎？”有仲長(zhǎng)子光者，隱于河渚。嘗曰：“在險(xiǎn)而運(yùn)奇，不若宅平而無(wú)為。”通以為知言，曰：“名愈消，德愈長(zhǎng)。身愈退，道愈進(jìn)?！比羧酥?，通見(jiàn)劉孝標(biāo)《絕交論》曰，惜乎舉任公而毀也。任公不可謂知人也。見(jiàn)《辯命論》曰，人事廢矣。弟子薛收問(wèn)恩不害義，儉不傷禮，何如？通曰，是漢文之所難也。廢肉刑，害于義，省之可也。衣弋綈，傷于禮，中焉可也。王孝逸曰：“天下皆爭(zhēng)利而棄義，若之何？”通曰：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄。不亦君子乎？”或問(wèn)人善，通曰：“知其善則稱之，不善則對(duì)曰，未嘗與久也。”賈瓊問(wèn)息謗，通曰：“無(wú)辯問(wèn)。”止怨，曰不爭(zhēng)。故其鄉(xiāng)人皆化之，無(wú)爭(zhēng)者。賈瓊問(wèn)群居之道。通曰：“同不害正。異不傷物。古之有道者，內(nèi)不失真，外不殊俗，故全也?！辟Z瓊請(qǐng)絕人事，通曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”通曰：“莊以待之，信以應(yīng)之。來(lái)者勿拒，去者勿追。汛如也，則可?！蓖ㄖ^姚義能交，或曰簡(jiǎn)。通曰：“茲所以能也?！庇衷粡V，通曰廣而不濫，茲又所以為能。又謂薛收善接，小心遠(yuǎn)而不疏，近而不狎，頹如也。通嘗曰：“對(duì)禪非古也。其秦漢之侈心乎？”又曰：“美哉，周公之志深矣乎。寧家所以安天下，存我所以厚蒼生也?！庇衷唬骸耙住稑?lè)》者必多哀，輕施者必好奪。”又曰：“無(wú)赦之國(guó)，其刑必平。重?cái)恐畤?guó)，其財(cái)必貧?！庇衷唬骸傲叱?lè)無(wú)求，貪者常憂不足?！庇衷唬骸拔椅匆?jiàn)得誹而喜，聞譽(yù)而懼者。”又曰：“昏而論財(cái)，夷虜之道也?！庇衷唬骸熬咏R(shí)遠(yuǎn)，處今而知古，其唯學(xué)乎?！庇衷唬骸拜p譽(yù)茍毀，好憎尚怒，小人哉。”又曰：“聞謗而怒者，讒之階也。見(jiàn)譽(yù)而喜者，佼之媒也。絕階去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。通謂北山黃公善醫(yī)，先飲食起居而后針?biāo)?。謂汾陰侯生善筮，先人事而后爻象。大業(yè)十年，尚書召通蜀郡司戶，十一年，以著作郎，國(guó)子博士，征皆不至。十四年病終于家，門人謚曰“文中子”。二子，福郊，福田寺。二弟，疑績(jī)?cè)u(píng)曰，此皆通之世家。及《中說(shuō)》云爾。玄謨仕宋，至開府儀同三司?？?jī)及福，田寺之子，面力，劇，勃，皆以能文著于唐世，各有列傳。余竊謂先王之六經(jīng)，不可勝學(xué)也，而又奚續(xù)焉？續(xù)之庸能出于其外乎？出則非經(jīng)矣。茍無(wú)出而續(xù)之，則贅也，奚益哉？或曰：彼商周以往，此漢魏以還也。曰，漢魏以還，遷固之徒，記之祥矣。奚待于續(xù)經(jīng)，然后人知之。必也好大而欺愚乎？則必不愚者，孰肯從之哉？今其六經(jīng)皆亡，而《中說(shuō)》亦出于其家。雖云門人薛收，姚義所記。然余觀其書，竊疑唐室既興，凝與福田寺輩，依并時(shí)事，從而附益之也。何則？其所稱朋友門人，皆隋唐之際。將相名臣，如蘇威，楊素，賀若弼，李德林，李靖，竇威，房玄齡，杜如晦，王王圭，魏征，陳叔達(dá)，薛收之徒，考諸舊史，無(wú)一人語(yǔ)及通名者?！端迨贰诽瞥鯙橐?，亦未嘗載其名于儒林隱逸之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨(dú)其家以為名世之圣人，而外人皆莫之知也。福田寺又云，凝為監(jiān)察御史，劾奏侯君集有反狀。太宗不信之，但黜為姑蘇令。大夫杜淹奏凝直言非辜。長(zhǎng)孫無(wú)忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。時(shí)陳叔達(dá)方撰《隋史》，畏無(wú)忌，不為文中子立傳。按，叔達(dá)前宰相，與無(wú)忌位任相埒，何故畏之。至沒(méi)其師之名使無(wú)聞?dòng)谑篮酰壳椅赫鲗?shí)總《隋史》，縱叔達(dá)曲避權(quán)戚，征肯聽(tīng)之乎？此余所以疑也。又淹以貞觀二年卒，十四年君集平高昌，還而下獄，由是怨望，十七年謀反誅。此其前后參差不實(shí)之尤著者也。如通對(duì)李靖圣人之道曰，無(wú)所由，亦不至于彼。彼道之方也，必?zé)o至乎。又對(duì)魏征以圣人有憂疑退語(yǔ)。董常以圣人無(wú)憂疑，曰，心跡之判久矣，皆流入于釋老者矣。夫圣人之道，始于正心修身，齊家治國(guó)。至于安萬(wàn)邦，和黎民，格天地，遂萬(wàn)物，功施當(dāng)時(shí)，法垂后世，安在其無(wú)所至乎？圣人所為，皆發(fā)于至誠(chéng)，而后功業(yè)被于四海。至誠(chéng)心也，功業(yè)跡也，奚為而判哉？如通所言，是圣人作偽以欺天下也。其可哉？又曰：“佛圣人也，西方之教也，”中國(guó)則泥。又曰：詩(shī)書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虛玄長(zhǎng)而晉室亂，非老莊之罪也。齊戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也。茍為圣人矣，則推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。烏有可行于西方，不可行于中國(guó)哉？茍非圣人矣，則泥于中國(guó)，獨(dú)不泥于西方邪？奏焚詩(shī)書之文，詩(shī)書之道盛于天下，秦安得而滅乎？莊老貴虛無(wú)而賤禮法，故王衍阮籍之徒，乘其風(fēng)而鼓之，飾譚論，恣情欲，以至九州覆沒(méi)。釋迦稱前生之因果，棄今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴(yán)齋戒，施政刑，至于百姓涂炭。發(fā)端唱導(dǎo)者，非二家之罪而誰(shuí)哉？此皆議論不合于圣人者也。唐世文學(xué)之士，傳道其書者，蓋獨(dú)李翱以比《太公家教》。及司空?qǐng)D，皮日休，始重之。宋興，柳開，孫何，振而張之，遂大行于世，至有真以為圣人可繼孔子者。余讀其書，想其為人，誠(chéng)好學(xué)篤行之儒。惜也其自任太重，其子弟譽(yù)之太過(guò)。使后之人，莫之敢信也。余恐世人譏其僭而累其美，故采其行事于理可通，而所言切于事情者，著于篇，以補(bǔ)《隋書》之闕。
【能改齋漫錄】
司馬文正示康節(jié)以《王通傳》，康節(jié)贊之曰：“小人無(wú)是，當(dāng)世已棄君子。有非萬(wàn)世，猶譏錄其所是，棄其所非。君子有歸，因其所非，棄其所是，君子幾希。惜哉！仲淹壽不永乎？非其廢是，瑕不掩瑜。雖未至圣，其圣人之徒歟？”
【元一統(tǒng)志】
王通，字仲淹，龍門人也。隋開皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇坤之師，曰：“是子必能通天下之志?！彼烀煌āＨ蕢廴?，文中子既冠，慨然有濟(jì)蒼生之心。西游長(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝，奏《太平十二策》，尊王道，推霸略，不用而歸。楊素勸之仕，文中子曰，讀書談道，足以自樂(lè)。愿公正身以治天下，使時(shí)和年豐。通也受賜多矣。不愿仕。大業(yè)元年，又征不至。乃讀《詩(shī)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，讠贊《易》道，九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至，趙郡李靖，清河房玄齡，鉅鹿魏征等，咸稱師北面，而受王佐之道焉。隋季文中子之教，興于河汾，雍雍如也。及江都難作，文中子有疾，召門人謂曰，吾夢(mèng)顏回稱孔子之命，曰歸休乎。此殆夫子召我也，吾不起矣。疾七日而終，門弟子數(shù)百人會(huì)議云，易曰，黃裳元吉，文在中也。謚以文中子。
【河中縣志】
文中子王通，按家譜河汾人。今縣南三十里有通化村，集賢里?？h北五十里龍門山頂，有石洞尚存。蓋文中子避隋亂，所居之地也。
【司空表圣文集】
《文中子碑》：道，制治之火器也，儒守其器者耳。故圣哲之生，受任于天，不可斷之以就其時(shí)。仲尼不用于戰(zhàn)國(guó)，致其道于孟荀而傳焉。得于漢，成四百之祚。五胡繼亂，極于周齊。天其或者生文中以致圣人之用，得眾賢而廓之，以俟我唐，亦天命也。故房衛(wèi)數(shù)公為其徒，恢文武之道，以濟(jì)貞觀治平之盛，今三百年矣。宜其俾圣恢之柄，授必有施，巨敖之積，濟(jì)亦厥時(shí)。予惟善守，賦而不私。克輔于我，實(shí)為貞休之期。
【皮日休文集】
《文中子碑》：天不能言，陰隙乎民，民不可縱，是生圣人。圣人之道，德與命符，是為堯舜。性與命乖，是為孔顏。噫，仲尼之化不及于一國(guó)，而被于天下；不治于一時(shí)，而霈乎萬(wàn)世。非刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊《易》道，修《春秋》乎？故孟子疊踵孔圣而贊其道，京乎千世而可繼孟氏者，復(fù)何人哉？文中子王氏，諱通，生于陳隋之間。以亂世不仕，退于汾晉。序述六經(jīng)，敷為《中說(shuō)》以行教于門人。夫仲尼刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊《易》道，修《春秋》，先生則有《禮論》二十五篇，《續(xù)詩(shī)》三百六十篇，《元經(jīng)》三十一篇，《易贊》七十篇。孟子之門人，有高弟者，公孫丑，萬(wàn)章焉。先生則有薛收，李靖，魏征，李績(jī)，杜如晦，房玄齡。孟子之門人郁郁于亂世，先生之門人赫赫于盛時(shí)。較其道，與孔孟豈徒然哉？設(shè)先生生于孔圣世，余恐不在游夏亞，況七十子歟？惜乎德與命乘，不及睹吾唐受命而歿。茍?zhí)频枚弥懹^之治，不在于房杜褚魏矣。后先生二百五十余歲，生曰皮日休，嗜先生道業(yè)，先生文，因讀《文中子》后序，尚闕于贊述。想先生封隨在所，因?yàn)殂懺?，大道不明，天地淪精。俟物圣教，乃出先生。百氏黜跡，六藝騰英。道符真宰，用失阿衡。先生門人，為唐之禎。差肩明哲，接武名卿。未逾一紀(jì)，致我太平。先生之功，莫之與京。
【宋釋契嵩鐸津文集】
《文中子碑》：原天下之善者，存乎圣人之道；文天下之理者，存乎圣人之才。有其才而不有其道，教不及化也；有其道而不有其才，化不及教也。堯舜得圣人之道者也。禹湯文武周公得圣人之才者也。兼斯二者，得于圣人，孔子仲尼者也。故曰，夫子賢于堯舜遠(yuǎn)矣。仲尼歿百余年而有孟軻氏作，雖不及仲尼，而啟乎仲尼也。孟軻沒(méi)而有荀卿子作，荀卿沒(méi)而楊子云繼之。荀與楊贊乎仲尼者也，教專而道不一，孟氏為次焉。去仲尼千余年，而生于陳隋之間，號(hào)文中子者。初以十二策，探時(shí)主志。視不可與為，乃卷而懷之，歸于汾北，大振其教。雷一動(dòng)而四海尋其聲，來(lái)者三千之徒，肖乎仲尼者也。時(shí)天下失道，諸侯卿大夫不能修之。獨(dú)文中子動(dòng)率以禮，務(wù)正人拯物。嘗曰：“天下有道，圣人藏焉。天下無(wú)道，圣人章焉。”返一無(wú)跡，庸非藏乎？因二以濟(jì)，能無(wú)章乎？昔二帝三王之政，正而未記；諸侯五伯之政，失而未辯。仲尼文之為六經(jīng)，備教化于后世也。后兩漢有天下，雜用王霸，治至其政之正者幾希矣。魏三國(guó)抵南北朝，紛紛乎而人道失極?；蜃髡滞卟豢勺?，來(lái)者猶可規(guī)。先王之道，月無(wú)月無(wú)將明夷于地。文中子憂后世無(wú)法，且曰，千載已下，有治仲尼之業(yè)者，吾不得而讓矣。固采漢魏與六代之政，文之為《續(xù)經(jīng)》，廣教化于后世也。非有圣人之道，圣人之才，而孰能與于此乎？文中之于仲尼，猶日而月之也。唐興得其弟子輩，發(fā)文中之經(jīng)以治天下，天下遂至乎正。禮樂(lè)制度，炳然四百年，比隆于三代。噫，仲尼之往也，幾百年而教禍于秦。弟子之行其教而仕，不過(guò)為列國(guó)陪臣。文中子之弟子為天子將相，其教也播及于今，何其盛哉！高示遠(yuǎn)邁之如此也，天其以仲尼之德，假乎文中子耶？吾不得而知之。讀《王氏世家》，愛(ài)文中之所得，大矣哉！故碑云，六經(jīng)后兮，治道不精。大倫龐兮，權(quán)譎興行。文中作兮，頹波澄清。六經(jīng)續(xù)兮，天下化成。孔子如日兮，文中兩明。彌萬(wàn)世兮，莫之與京?！稌闹凶觽骱蟆纷x《東皋子王績(jī)集》，如王氏果有續(xù)孔子六經(jīng)，知房玄齡，杜如晦，李靖，董常，溫彥博，魏征，薛收，杜淹等，果文中子之弟子也。讀劉煦《唐書?王勃傳》，知文中子乃勃之祖。果曾作《元經(jīng)》矣?？?jī)死于正觀十八載，去其兄之世近，能言其事也?？慷艤匚和醪圆粫蛔郑詡魑闹凶又t，而《隋書》復(fù)失書之。后世故以文中子之事不足信。及韓子文興天下，學(xué)士宗韓。以韓愈不稱文中子，李翱又薄其書，比之太公家教而學(xué)者，蓋不取文中子也。然王氏能續(xù)孔子六經(jīng)，蓋孔子之亞也，識(shí)者宜以圣人之道較而正之。其文中子之道，茍與孔氏合，乃孔子之嗣也。而書傳之有無(wú)，不足為信。隨人愛(ài)惡之情?；蜃魉阶钟涫ベt，可乎？孟軻豈不曰，盡信書，不若無(wú)書。吾視《中說(shuō)》，其《續(xù)詩(shī)》曰四名五志?！独m(xù)書》曰四制七命?！对?jīng)》則曰晉宋齊梁陳。亡其五以禍其國(guó)，而善其立法，有圣人之道。嗟乎，不見(jiàn)其六經(jīng)，姑書此以遺學(xué)輩。
【資治通鑒】
《隋高祖紀(jì)》：仁壽三年，龍門王通詣闕，獻(xiàn)《太平十二策》。上不能用，罷歸。通遂教授于河汾之間，弟子自遠(yuǎn)至者甚眾。累征不起，仆射楊素甚重之，勸之仕，通曰，通有先人之弊廬，足以蔽風(fēng)雨，薄田足以具衍食粥。讀書談道，足以自樂(lè)。愿明公正身以治天下，時(shí)和歲豐，通也受賜多矣，不愿仕也?；蜃P通于素曰，彼實(shí)慢公，公何敬焉？素以問(wèn)通，通曰，使公可慢，則仆得矣。不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？素待之如初。弟子賈瓊問(wèn)息謗，通曰：“無(wú)辯。”問(wèn)止怨，曰不爭(zhēng)。通嘗稱無(wú)赦之國(guó)，其刑必平。重?cái)恐畤?guó)，其財(cái)必削。又曰，聞謗而怒者，讒之也。見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。大業(yè)末，卒于家，門人謚曰文中子。
【孔平仲雜說(shuō)】
隋王通，所與門人答問(wèn)，薛收姚義集而名之曰《中說(shuō)》，唐杜淹為序，宋朝阮逸注。宋咸以文中悉模論語(yǔ)句，跡仲尼事。且謂李靖，陳叔達(dá)，房魏諸公未嘗師事。作過(guò)《文中子》，說(shuō)凡二十二事，共十卷?！锻醺Ｌ锼掠洝氛^初，杜淹問(wèn)王凝曰，子圣賢之弟也，有聞乎？仲父曰，凝亡，兄嘗講道于河汾，亦嘗預(yù)于斯。六經(jīng)之外無(wú)所聞也。淹曰，昔人咸有記焉。蓋薛收姚義綴而名之曰《中說(shuō)》，茲書天下之昌言也。微而顯，曲而當(dāng)。旁貫大義，宏闡教源。門人請(qǐng)問(wèn)之端，文中行事之跡，則備矣。子盍求之家仲父。曰，凝以喪亂以來(lái)，未遑及也。退而求之，得《中說(shuō)》一百余紙。大抵雜記，不著篇目。首卷及序，則蠹絕磨滅，未能詮次。十九年仲父被起為氵名州從事，又以《中說(shuō)》授予曰，先兄之緒言也。余再拜曰《中說(shuō)》之為教也，務(wù)約致深，言寡理大。其比《論語(yǔ)》之記乎？孺子奉之，元使失墜。因而辨類分綜，編為十篇。
【鄭內(nèi)翰鄖溪集】
王氏《中說(shuō)》所載門人，多正觀時(shí)知名卿相，而無(wú)一人能振師之道者，故議者往往致疑。其最所稱高弟曰程仇董薛，考其行事，程元仇璋董常無(wú)所見(jiàn)，獨(dú)薛收在《唐史》有列傳縱跡，甚為明白。收以父道，衡不得死于隋，不肯仕。聞唐高祖興，將應(yīng)義舉。郡通守堯君素覺(jué)之，不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國(guó)。正在丁丑戊寅歲中。丁丑為大業(yè)十三年，又為義寧元年。戊寅為武德元年。是年三月，煬帝遇害于江都，蓋大業(yè)十四年也。而杜淹所作《文中子世家》云，十三年江都難作。子有疾，召薛收謂曰，吾夢(mèng)顏回稱孔子歸休之命。乃寢疾而終。殊與收事不合，歲年亦不同，是為大可疑者也。又稱李靖受詩(shī)，及問(wèn)圣人之道。靖既云丈夫當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒，恐必?zé)o此也。今《中說(shuō)》之后，載文中次子福田寺所錄云，杜淹為御史大夫，與長(zhǎng)孫太尉有隙。予按淹以正觀二年卒，后二十一年，高宗即位，長(zhǎng)孫無(wú)忌始拜太尉，其不合于史如此。故或者疑為阮逸所作，如所謂薛收《元經(jīng)》，傳亦非也。
【紫陽(yáng)宗旨】
問(wèn)王通，曰，隱德君子也。當(dāng)時(shí)有些言語(yǔ)，后來(lái)被人傳會(huì)，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀揚(yáng)所及也。若續(xù)經(jīng)之類，皆非其作。
【朱子語(yǔ)略】
王文中《中說(shuō)》，與楊子云相若。雖有不同，其歸一也。又皮陸尊王通宋咸遇文中子，或曰皮日休，陸龜蒙，以文名唐世。于道也，又得為之未至耶？然且尊乎通矣。曰，以文而名唐世，徒蓋繁然，蹈道之切至，淳乎淳者，惟退之一人而已，子厚乃其亞。如皮陸于韓之門，幾何升堂而未入于室也。故皮嘗有書，請(qǐng)以退之配享焉。是皮乃學(xué)韓而未至者。且退之柳子厚之文行于世，亦可詳而觀。當(dāng)時(shí)如孟東野，張藉輩，善一詩(shī)則或?yàn)闀鵀楦栌诋?dāng)涂之門，而稱之，然未嘗開言垂字，以揚(yáng)乎通。何則？蓋退之子厚能知通有莫大之過(guò)焉。以韓柳不揚(yáng)，而皮陸尊之益明。夫皮也陸也，乃孫漢公王翰林類焉。則通之罪，又豈皮陸可得而知耶？宜乎其尊之。
【朱子語(yǔ)續(xù)錄】
張毅然漕試回。先生問(wèn)曰，今歲出何論題？張?jiān)?，論題出《文中子》。曰，如何做？張?jiān)?，大率是罵他者多。先生曰，他雖有不好處，也須有好處。故程先生言他雖則理會(huì)成書，其間或有格言，荀楊道不到處。豈可一向罵他。友仁請(qǐng)?jiān)唬嘎勏壬?jiàn)，先生曰，文中子他當(dāng)時(shí)要為伊周事業(yè)；見(jiàn)道不行，急急地要做孔子。他要學(xué)伊周，其志甚不畢。但不能勝其好高自大欲速之心，反有所累。二帝三王卻不去學(xué)，卻要學(xué)兩漢，此是他亂道處。亦要作一篇文字，說(shuō)他這意思。友仁文中子，其間有見(jiàn)處。也即是老氏，又其間被人夾雜也，今也難分別。但不合得出來(lái)做人，有許多事全似孔子?？鬃佑泻珊埖热?，它有許多人，但是莊點(diǎn)出來(lái)。又其間論文史，卻及時(shí)事，世變煞好。今世浙間英邁之士，皆宗之。南升徐問(wèn)文中子好處與不好處，曰，見(jiàn)得道理透，后從高視下，一目了然。今要去揣摩不得。淳文中子議論，多是中間暗了一段無(wú)分明。其間弟子問(wèn)答，姓名多是唐輔相，恐亦不然，蓋諸人更無(wú)一語(yǔ)及其師。人以為王通與長(zhǎng)孫無(wú)忌不足故，諸人懼無(wú)忌而不敢言，亦無(wú)此理。如鄭公豈是畏人者哉？七制之主，亦不知其何故。以七制明之，此必因其續(xù)書中，曾采七君事跡，以為書而名之曰七制。如二典體例，今無(wú)可考，大率多是依仿而作之。如以董常為顏?zhàn)?，則是以孔子自居。謂諸弟子，可謂輔相之類，皆是撰成。要安排七制之君，為他之堯舜?？计涫论E，亦多不合。劉禹錫作《歙池江州觀察王公墓碑》，乃仲淹四代祖，碑中載祖諱多不同。及阮逸所注，并載關(guān)朗等事，亦多不實(shí)。王通大業(yè)中死，自不同時(shí)，如推說(shuō)十七代祖亦不應(yīng)，遼遠(yuǎn)如此。唐李翱已自論《中說(shuō)》，可比《太公家教》，則其書之出，亦是已久矣。伊川謂文中子有些格言，被后人添入壞了?？磥?lái)必是阮逸諸公，增益張大，復(fù)借顯顯者以為重耳。為今之偽書甚多，如鎮(zhèn)江府印《關(guān)子明易》，并《麻衣道者易》，皆為偽書。《麻衣易》，正是南康戴紹韓所作。昨在南康，觀其言論，皆本于此。及一訪之，見(jiàn)其著述，大率多類麻衣文體。其言險(xiǎn)側(cè)輕佻，不合道理。又嘗見(jiàn)一書名曰《子華子》，說(shuō)天地陰陽(yáng)，亦說(shuō)義理人事，皆支離妄作。至如世傳《繁露玉杯》等書，皆非其實(shí)。大抵古今文字，皆可考驗(yàn)。古文自是莊重。至如孔安國(guó)書序并注中語(yǔ)，多非安國(guó)所言。蓋西漢文章，雖分鹿亦勁。今書序只是六朝軟慢文體。因舉《史記》所載《湯誥》，并武王伐紂處，言辭不典，不知是甚底齊東野人之語(yǔ)也。謨文中子，看其書忒裝點(diǎn)，所以使人難信。如說(shuō)諸名卿大臣，多是隋末所未見(jiàn)有者。兼是他言論大綱雜霸，凡事都要硬做。如說(shuō)禮樂(lè)治體之類，都不消得從正心誠(chéng)意做出。又如說(shuō)安我所以安天下，存我所以厚蒼生，都是為自己張本，做雜霸钅茲基。黃德柄問(wèn)《續(xù)書》，天子之義，制誥志策有四。大臣之義，命訓(xùn)對(duì)讠贊議誡諫有七。如何？曰，這般所在極膚淺。中間說(shuō)話大綱如此。但看世俗所稱道，便喚做都不識(shí)。如云晁董公孫之對(duì)據(jù)道理，看只有董仲舒為得，如公孫已是不好，晁錯(cuò)是個(gè)甚麼。又如自敘許多說(shuō)話，盡是夸張?？计淠陻?shù)，與唐煞遠(yuǎn)。如何唐初諸名卿皆與說(shuō)話。若果與諸名卿相處一個(gè)人，恁地自扌票致，史傳中如何都不見(jiàn)說(shuō)？賀孫文中子《中說(shuō)》，被人亂了。說(shuō)治亂處之類，并其他好處甚多。只是向上事，只是老釋。如言非老莊釋迦之罪處等說(shuō)，可見(jiàn)揚(yáng)云過(guò)法言，先生云大過(guò)之。
【朱子語(yǔ)類】
問(wèn)文中子如何？田渠極識(shí)世變，亦有好處。但大淺決，非當(dāng)時(shí)全書。如說(shuō)家世數(shù)人，史中并無(wú)名。又關(guān)朗事興通年紀(jì)甚懸絕?？蓪W(xué)謂可惜續(xù)經(jīng)已失不見(jiàn)。渠所作如何？曰，亦何必見(jiàn)。只如《續(xù)書》有桓榮之命明帝，如此則榮可知。使榮果有帝王之學(xué)，則當(dāng)有以開導(dǎo)明帝，必不至為異教所惑。如秋風(fēng)之詩(shī)，乃是末年不得已之辭，又何足取。渠識(shí)見(jiàn)不遠(yuǎn)，卻要把兩漢事與三代比隆。近來(lái)此等說(shuō)話極勝，須是于天理人欲處，分別得明。房杜于河汾之學(xué)，后來(lái)多有議論。且如《中說(shuō)》，只是王氏子孫自記。亦不應(yīng)當(dāng)時(shí)開國(guó)文武大臣盡其學(xué)者，何故盡無(wú)一語(yǔ)言及其師。兼其余所記，皆家世事?？贾畟饔?，無(wú)一合者。
【山堂考索】
仲舒本領(lǐng)純正，文中子論治體處，高似仲舒而本領(lǐng)不及，類似仲舒而純不及。黃立之又問(wèn)文中子先生曰，其書多為后人添入，真?zhèn)坞y見(jiàn)。然世變因革，說(shuō)得極好。
【黃氏日抄】
王仲淹生乎百世之下，讀古圣賢書，而粗識(shí)其用于道之未嘗亡者，蓋有意焉。于明德新民之學(xué)，不可謂無(wú)志。然未嘗深探其本，盡力于實(shí)，以求得夫至善而止之。乃挾其窺覘想像之仿佛，謂圣所以圣，賢所以賢，與所以修身治人及天下國(guó)家者，舉不越此。一見(jiàn)隋文《陳十二策》，不招而往，不問(wèn)而告。輕其道以求售，不遇而歸，亦未為晚。若反之于身，求所未至，使明德之方，新民之具，皆得其至善而止之，則得君行道，安知不逮古人?；虿坏靡讯P于書，亦必有以發(fā)經(jīng)言，開后學(xué)。乃不勝其好名欲速之心，以著書立言為己任，切取近似依仿六經(jīng)，牽挽而疆躋之，傲然自謂足以承千圣而詔百王，而不知初不足供兒童之一戲。又以是自納于吳楚僭王之誅，終不能無(wú)恨于此。若荀卿雜于申商，子云本于黃老，著書姑托空文，非如仲淹之學(xué)，頗近于正，而粗有可用之實(shí)也。
【龔鼎臣東原錄】
王氏續(xù)經(jīng)說(shuō)，謂二帝三王之治，詩(shī)書六藝之文，后世莫能及之。非功效語(yǔ)言之不類，乃本心事實(shí)之不侔也。王氏一見(jiàn)隋文而陳《十二策》，既不自量其力之不足為伊周，又不知其君之不可為湯武。及不遇而歸，復(fù)捃舍兩漢以來(lái)文字，言語(yǔ)之陋，依仿六經(jīng)，次第采輯。既不自知其學(xué)之不足為周孔，又不知兩漢之不足為三王。圣人未嘗絕后世，而王通續(xù)經(jīng)，獨(dú)得孔子之意。以道觀世，則世無(wú)適而非道。愚恐漢惡元魏，未必真得唐虞三代之道。王通續(xù)經(jīng)，亦未必真得孔子之意。水心若曠然，大觀混精粗誠(chéng)偽而不問(wèn)，固無(wú)不可者。若以道觀世，則道固未嘗無(wú)劑量其間也。
【賈氏譚錄】
文中子，隋末隱于白牛溪。著《王氏六經(jīng)》。北面受學(xué)者，皆當(dāng)時(shí)偉人。國(guó)初，多居佐命之列。自貞元后數(shù)年間，文明繼理。而王氏六籍，寢而不行。元和初，中山劉禹錫常撰《宣州觀察王贊神道碑》，盛稱文中子王通，能治明王道，以大中立言。游其門者，皆天下后杰。自后儒士大夫擬議，及諸史筆，未有言及文中子者。
【吳箕常談】
孔子不喜與人辯，孟子好與辯是非。文中子復(fù)不喜與人辯，其學(xué)孔子之道者歟？或曰，孟子之時(shí)，亦其可與辯者則辯之，冀以明其教也。文中子遭亂世而退河汾，宜乎不為之辯也。
【楊龜山語(yǔ)錄】
隋文，方獎(jiǎng)用奸邪，廢嫡立庶，父子相魚肉。王通乃詣闕獻(xiàn)《太平十二策》，不幾于于時(shí)求進(jìn)乎？其不用也宜哉。
【程氏遺書】
文中子事跡，略見(jiàn)于《唐書?王績(jī)王勃傳》。文中子為隋蜀郡司戶書佐，大業(yè)未棄官歸，后卒。門人薛收等謚之曰。文中子，績(jī)其弟也。文中子二子，曰福田寺，福祚。福田寺仕唐，為雍州參軍。勃乃福田寺之子也。勃?dú)⑷?，福田寺坐勃左遷交趾令。勃往省，度海溺水卒。勃兄面力，，萬(wàn)歲通天中以誅死。勃，面力，，時(shí)號(hào)王氏三株樹。
【史子樸語(yǔ)】
王通之《中說(shuō)》十篇，學(xué)者尊高之，以為孟子之徒?；蛟皇ト艘?。予嘗考其書，求其所以為孟子與圣人者，蓋未得之也。豈以通純剽論語(yǔ)，遂以為圣人耶？盜者之得儒衣冠而服之，即謂之儒者，可乎？莊周列御寇墨翟鬼谷管子之徒，學(xué)者所不道，然其說(shuō)乃各出乎己，亦不相為剽。通之甚怪者，不惟剽其說(shuō)，至并孔子之跡而剽之?？鬃佑蓄伝刈钯t而早死，通亦有董常為最賢而早死?？鬃佑泻蓷l艸丈人晨門者，通亦有北山丈人，河上丈人?？鬃右?jiàn)耦耕者，使子路問(wèn)津焉。耕者曰，執(zhí)輿者為誰(shuí)？曰，為孔丘。通亦有牧豕者，薛收問(wèn)途焉，牧者曰，從誰(shuí)與？曰，從王先生。孔子之病，謂子貢曰，吾夢(mèng)坐奠于兩楹之間，蓋寢疾七日而沒(méi)。通之病，亦謂薛收曰，吾夢(mèng)顏回來(lái)召我，亦寢疾七日而終。如此類孔子者甚多，不為甚怪者。與圣賢之跡偶相符者，不過(guò)一二。而通動(dòng)輒類孔子，此非通之妄，則福田寺輩必欲使通似孔子，故偽增就云耳。其最妄而甚明者，李德林卒于開皇十二年。通時(shí)才八九歲，固未有門人。而其說(shuō)乃有德林請(qǐng)見(jiàn)，歸而有憂色，援琴而鼓蕩之什，門人皆沾襟。關(guān)子明，在太和中見(jiàn)魏孝文。如存于開皇間，亦一百二三十歲矣。而其說(shuō)有問(wèn)禮于關(guān)子明，是二者其為妄，決不疑矣。繇是而及于它，則其甚怪者，蓋亦類此?；蛟?，然則通書可廢乎？曰不然。馬牛卜相之書，今有傳者，況通乎。吾特惡其為孟子與圣人，疾夫世之不知言者也。通之解經(jīng)析義，往往有勝處。其文則俚，蓋亦然者也。李翱謂如《太公家教》者近之矣。曰續(xù)經(jīng)如何？曰《讠贊易》，《元經(jīng)》，《禮論》，《樂(lè)論》，后世不可必其是非者，又孰御焉。乃以兩漢制詔，續(xù)堯舜禹湯周公之書，可乎？?jī)蓾h容其近雅，乃以晉宋梁陳之詩(shī)章，以續(xù)商周之雅頌，又可乎？然通之說(shuō)《元經(jīng)》曰，和殤之后，君子并心一氣以待也。故假之歲時(shí)。太康之始，帝制可作而不克振。永熙之后，君子息心焉。故《元經(jīng)》始于惠帝，其說(shuō)《春秋》亦然。繇孔子去平王二百余年，孔子何待耶？然其說(shuō)抑有原矣。董生不曰，天心之愛(ài)人君，先出災(zāi)異以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而覆敗乃至。此出董生矣，則不惟吾孔子被剽，至剽于董生，凡世之為剽者，窘而后為耳。則通者其不為窘者與？
【容齋續(xù)筆】
史子曰，荀揚(yáng)王韓，其一時(shí)之大儒歟？或曰，然。則有疵乎？曰，有。請(qǐng)問(wèn)疵，曰，荀卿駁，揚(yáng)雄拘，王通侉，韓愈淺。
【賢良進(jìn)策】
言仁義禮樂(lè)，必歸于唐虞三代，儒者之功也。言仁義禮樂(lè)，至唐虞三代而止，儒者之過(guò)也。仁義禮樂(lè)，三才之理也，非一人之所能自為。三才未嘗絕于天下，則仁義禮樂(lè)何嘗一日不行于天下。古之圣人由之而知，后之君由之而不知。知之者，以其所知與天下共由之；而不知之者，亦以其所不知與天下共由之。是則有差矣，然而仁義禮樂(lè)未嘗亡也。儒者之術(shù)道，至秦漢以下，則闕焉。其意以為唐虞三代之圣人能自為之歟？善哉乎王通氏，其知天下之志乎？其有能為天下之心乎？何以知之？以其能續(xù)經(jīng)而知之?？鬃又疄椤稌芬玻痢肚厥摹?，為《詩(shī)》也，系魯；為《春秋》也，因魯以存義道之所在。仁義禮樂(lè)之所行，不專于一人也，不私于一姓也。豈斷是經(jīng)而遂已乎？作之于前，當(dāng)時(shí)蒙其治；述之于后，萬(wàn)世垂其道。作者不廢，則述者不息矣。后世之儒者，以為六經(jīng)孔氏之私書而已；仁義禮樂(lè)，唐虞三代之所獨(dú)有而已。訓(xùn)釋之參究之竭，其終身之力，于此而不能至也，何暇及于當(dāng)時(shí)之治亂乎？稽之于古，恍焉其若存，凜乎其若追，浩浩然言之而弗離。驗(yàn)之于今，懣然而不能知，邈乎其不可繼而為也。豈其徇其名而執(zhí)其跡乎？世主必曰，儒者不足用，以為天下是未必然也。其所以致此言者，則其始矣。故獨(dú)治唐虞三代之遺文，以折當(dāng)世。舉當(dāng)世之不合也固矣。舉當(dāng)世而不合，又將以遺后世。然則后世其何為也？將遂有盡復(fù)之于數(shù)千載之上，使無(wú)一不如唐虞三代者乎？抑亦順三代之理，因當(dāng)世之宜，舉而措之而已矣。此王通氏之所以獨(dú)得于孔子之意也。夫通既退不用矣，于是續(xù)《書》以存漢晉之實(shí)，續(xù)《詩(shī)》以辨六代之俗，修《元經(jīng)》以斷南北之疑，贊《易》道，正《禮》《樂(lè)》。其能以圣人之心，處后世之變者乎？其見(jiàn)仁義禮樂(lè)之未嘗不行于天下者乎？其言曰，《續(xù)詩(shī)》可以諷，可以達(dá)，可以蕩，可以獨(dú)處。入則孝，出則悌。多識(shí)治亂之情，淵乎哉！其明于道者之言乎？以道觀世，則世無(wú)適而非道，后世之自絕于唐虞三代也。是未有能以道觀之者也?！对?shī)》有四名五志，《書》有天子之四范，大臣之七業(yè)，其所去取者，不可得而見(jiàn)矣。推是以觀后世，庸有不可為者乎？達(dá)制命者得變化之心，達(dá)志事者得仁義之幾，上下之言通而天治矣。善哉，圣人復(fù)起，必從之矣。舉三代而不遺兩漢，道上古而不忽方來(lái)，仁義禮樂(lè)，繩繩乎其在天下也。兼三王以施四事，是無(wú)不可矣。雖然，以續(xù)經(jīng)而病王氏者，舉后世皆然也，夫孰知其道之在焉。
【群書足用】
事對(duì)。續(xù)《易》續(xù)《詩(shī)》講道勸義，樂(lè)天知命。事啟問(wèn)易。事實(shí)。道德。楊素使謂子曰，盍仕乎？子曰，疏屬之南，汾水之西，有先人之弊廬在，可以避風(fēng)雨，有田可以具饣粥。彈琴著書，講道勸義，自樂(lè)也。愿君侯正身以統(tǒng)天下，時(shí)和歲豐，則通也受賜多矣。不愿仕也?！妒戮吩焦跻?jiàn)子，遇內(nèi)史薛公曰，公見(jiàn)王通乎？薛公曰，鄉(xiāng)人也。是其家傳七世矣，皆有經(jīng)濟(jì)之道。云云陳叔達(dá)謂子曰，吾視夫子之道，何其早成也。子曰，通于道有志，又焉取乎早成邪？《禮樂(lè)篇》子曰，吾于天下，無(wú)去無(wú)就，惟道之從。董常曰，夫子之道，與物而來(lái)，與物而去。《天地篇》孟子，荀卿，翼傳孔道，以至于文中子。文中子之未降，及正觀開元，其傳者雜，其繼者淺。文中子之道，曠百祀而得室授者？唯昌黎文公之文。唐皮日休《請(qǐng)韓文公配享書》仇璋曰，夫子杖一德，秉五常，扶三才，控六藝。吾安得后而不往哉？遂舍職從之?！段合嗥穼W(xué)業(yè)。心若醉六經(jīng)，目若營(yíng)四海。《事君篇》開皇十八年，文中子有四方之志。蓋受《書》于李育，學(xué)《詩(shī)》于夏王典，問(wèn)《禮》于關(guān)子明，正《樂(lè)》于霍汲，考《易》于族父仲華。不解衣者六歲，其精志如此?！妒兰摇范Y樂(lè)。子曰，吾于禮樂(lè)正失而已。如其制作，以俟明哲。必也崇貴乎?！抖Y樂(lè)篇》子居家，不暫舍《周禮》。門人問(wèn)子，子曰，先師以王道極是也。如有用我，則執(zhí)此以往通也。宗周之介子，敢忘禮樂(lè)乎？《魏相篇》教學(xué)。叔恬曰，文中子之教興，其當(dāng)隋之季世，皇家之未造乎？將敗者，吾傷其不得用；將興者，吾惜其不得見(jiàn)。其志勤，其言證，其事以蒼生為心乎？《天地篇》隋季文中子之教，興于河汾。杜淹撰《世家》言語(yǔ)。韋鼎請(qǐng)見(jiàn)子，三見(jiàn)而三不語(yǔ)，恭恭若不足。鼎出語(yǔ)門人曰，夫子得志于朝廷，有不言而化，不殺之嚴(yán)矣?！锻醯榔分厩谘宰C。見(jiàn)《教學(xué)》著書。子謂董常曰，吾欲修《元經(jīng)》，稽諸史論，不足證也，得皇極讜議焉。吾欲續(xù)《書》，考諸集記，不足證也，吾得時(shí)變論焉。吾欲續(xù)《詩(shī)》，按諸載錄，不足證也，吾得政大論焉。子曰，天下無(wú)賞罰三百載矣，元經(jīng)可得不興乎？《王道篇》子曰，吾于讠贊《易》也，述而不敢論。吾于《禮》《樂(lè)》也，論而不敢辯。吾于《詩(shī)》《書》也，論而不敢議。《事君篇》大業(yè)元年召又不至。謂所親曰，道之不行，欲安之乎？退志其道而已。乃續(xù)《詩(shī)》《書》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》讠贊《易》道，九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至，董常，姚義，杜淹，李靖，程元，竇威，薛收，賈瓊，房玄齡，魏征，溫大雅，陳叔達(dá)等，咸稱師，北面受王佐之道焉。往來(lái)受業(yè)者，蓋千余人?！妒兰摇帆I(xiàn)策。董常曰，子之十二策，奚稟也？子曰，有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。董常曰，噫，三極之道，稟之而行，不亦煥乎？子曰，十二策若行于時(shí)，則六經(jīng)不續(xù)矣?！妒鍪菲纷又]見(jiàn)隋祖，一見(jiàn)而陳十二策，編成四卷。薛收曰，辯矣乎。董常曰，非辯也，理當(dāng)然爾?！段合嗥肺闹凶游饔伍L(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝，帝召見(jiàn)，因奏太平十有二策。尊王道，椎霸略，稽古驗(yàn)今，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅，曰，得生幾晚矣，天以生賜朕也。下其議于公卿，公卿不悅。文中子知謀之不用，作東征之歌而歸焉?！妒兰摇凡皇恕＜覀髌呤酪?，而位不逢?！抖Y樂(lè)篇》不愿仕也?！兑?jiàn)道德》通類董常曰，夫子居汾陽(yáng)，然后三才五常各得其所。文中子曰，余服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！《王通篇》子在絳，程元因薛收而來(lái)。子與之言六經(jīng)，元退謂牧曰，夫子造彝倫，一正皇極。征夫子，吾其失道左衽矣。《天地篇》魏征問(wèn)薛收曰，明王不作而夫子生，是三才九疇屬布衣也?！豆范Ｋ?，子哭之，終日不絕。門人曰，何悲之深也？曰，吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無(wú)以定禮樂(lè)矣。魏征曰，圣人有憂乎？子曰，天下皆憂，吾獨(dú)得不憂乎？問(wèn)疑。子曰，天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？征退，子謂董常曰，樂(lè)天知命，吾何憂。窮理盡性，吾何疑。《問(wèn)易篇》子閑居儼然，其動(dòng)也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏；其接長(zhǎng)者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫如有就?！妒戮芳冉K，門弟子會(huì)議曰，吾師其至人乎？自仲尼以來(lái)，未之有也。仲尼既沒(méi)，文不在茲乎？易曰，黃裳元吉，文在中也。請(qǐng)謚曰文中子。《世家》天其或者生文中子，以致圣人之用。
得眾賢以廣之，以俟我唐，亦天命也。故房衛(wèi)諸公為其徒，恢文武之道，以濟(jì)正觀治平之盛，今已三百年矣。司空?qǐng)D《文中子碑》比擬。圣人之修者也，孟軻之徒歟？非諸子流矣?！段闹行颉贩凑f(shuō)。蓋房杜諸公，不能臻師之美，大宣其教，故王氏續(xù)經(jīng)，抑而不振?！段男颉敷w題。河汾大賢。結(jié)人亞圣。圣人孔中。慕說(shuō)。賦偶。志述于孔教興自隋。續(xù)禮樂(lè)詩(shī)書之舊，明仁義道德之言。三才九疇，既我屬矣；五常六藝，伊誰(shuí)責(zé)焉。賦隔。且吾旅，莫如叔起振。文之嘆諒，世家是撰，杜淹備正樂(lè)之辭。
【攔江綱】
體子。哲人至人。續(xù)經(jīng)講道。大賢亞圣。河汾吉吉人。孝弟仁義。經(jīng)濟(jì)獻(xiàn)策。勸義譖易。比擬。竊比仲舒?！段合嗥肺闹凶釉?，問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述，竊比我于仲舒。
【趙時(shí)韶詩(shī)】
“一脈斯文系大儒，干戈滿地獨(dú)詩(shī)書。南風(fēng)有操無(wú)人識(shí)，身在汾亭心在虞?！?br /> 【劉后村詩(shī)】
當(dāng)時(shí)三晉地，已有圣人生。不曉河汾氏，為惰策太平。王順真仙通鑒：順，采藥于終南山得道。今終南山有王順?lè)?，靈應(yīng)昭彰，至今不絕。王賈真仙通鑒：賈，在東海山中，詣神仙胡母丘力君，受太極上元年紀(jì)之術(shù)，服朱草靈芝得仙。其山在海中，望之甚近，而不可到。山上多木芝，靈木，神草，蒼靈，龍龜，天地奇物不可名字，洞中有《河洛元命歷》等書。王叔明真仙通鑒：叔明，不知何所人也。少好道，居華陽(yáng)山北，與鮑元治同志修道，不知感遇何仙，修習(xí)何術(shù)，未顯其事，皆得仙去。
王梵志
【桂苑叢說(shuō)】
梵志，衛(wèi)州黎陽(yáng)人也。去黎陽(yáng)城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹生癭大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見(jiàn)之，乃撤其皮，遂見(jiàn)一孩兒抱胎而出，因收養(yǎng)之。至七歲能語(yǔ)，問(wèn)曰，誰(shuí)人育我？復(fù)何姓名？德祖具以實(shí)告。因曰，林木而生，曰梵天，后改曰志。我家長(zhǎng)育，可姓王也。作詩(shī)諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。
王薄
【通鑒綱目】
隋煬帝大業(yè)七年，王薄，張金稱，高士達(dá)，竇建德等兵起。帝自去歲，謀討高麗。詔山東置府，令養(yǎng)馬以供軍役。又發(fā)民夫運(yùn)米塞下，車牛往者皆不返，士卒死亡過(guò)半。耕夫失時(shí)，谷價(jià)踴貴，于是始相聚為盜。鄒平民王薄擁眾據(jù)長(zhǎng)白山，剽掠齊濟(jì)之郊，自稱知世郎，言事可知矣。又作《無(wú)向遼東浪死歌》，以相感勸，避征役者多往歸之。平原東有豆子鹵亢，負(fù)海帶河，地形深阻，群盜多匿其中。
王德仁
【通鑒綱目】
大業(yè)十年，汲郡王德仁，起兵據(jù)林慮山，擁眾數(shù)萬(wàn)。
王須拔
【通鑒綱目】
大業(yè)十一年，上谷王須拔，魏刀兒，兵起。上谷賊帥王須拔，自稱漫天王；魏刀兒，自稱歷山飛。眾各十余萬(wàn)，北連突厥，南寇燕趙。
王愛(ài)仁
【通鑒綱目】
大業(yè)十二年，秋七月，帝如江都，命越王侗留守。殺諫者任宗，崔民象，王愛(ài)仁。
卷之七千三百二十八
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