九緝集
大方等大集經(jīng)五
【寶女品第三之一】
爾時(shí)世尊，故在欲色二界中間大寶坊中師子座上，與諸大眾，圍繞說(shuō)法。爾時(shí)會(huì)中有一童女，名曰寶女，即從座起，右手執(zhí)持白真珠貫，而作是言：“若我真實(shí)，能于十方無(wú)量世界，受持如是大集正典，讀誦書(shū)寫(xiě)，演說(shuō)其義，廣流布者，愿此珠貫，著佛頂髻，及諸菩薩?！闭f(shuō)是語(yǔ)已，即擲珠貫，以佛神力，及以誠(chéng)言，珠貫即在如來(lái)頂上，亦遍一坊諸菩薩首。而諸菩薩，各各自于首貫珠中見(jiàn)其來(lái)世成佛之時(shí)，所有世界，菩提之樹(shù)，眾生調(diào)伏，及往愿力，了了見(jiàn)知。見(jiàn)已，各各生奇特想，白佛言：“世尊，是寶女者，云何乃有如是無(wú)量大功德耶？我于無(wú)量阿僧祗劫，所有誓愿，今于一念，悉見(jiàn)了了”。佛言：“善哉善哉！善男子，實(shí)如所言。是寶女者，已于過(guò)去九萬(wàn)六億那由佗佛種諸善根，發(fā)大善愿。所生之處，常得真實(shí)。是故是女，凡所思念，言無(wú)虛發(fā)。若欲令此大千世界滿(mǎn)中寶華，即言而有；若言欲令滿(mǎn)此三千大千世界種種妙香，言已即有；若欲示現(xiàn)種種形色，轉(zhuǎn)輪王色、天帝釋色、梵天王色或沙門(mén)色、婆羅門(mén)色或比丘色、比丘尼色、優(yōu)婆塞色、優(yōu)婆夷色，如言即得；若風(fēng)災(zāi)起時(shí)，轉(zhuǎn)為火災(zāi)，火災(zāi)起時(shí)，轉(zhuǎn)為水災(zāi)，水災(zāi)起時(shí)，轉(zhuǎn)為風(fēng)災(zāi)，如言即轉(zhuǎn)；若有魔王，將諸兵眾，執(zhí)持刀杖，弓弩箭矢，鋒鞘戈盾，欲令轉(zhuǎn)變成寶華者，如言即成；若于空曠，無(wú)水多乏，為諸眾生，發(fā)大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小，漿水無(wú)乏；若愿三千大千世界所有諸色，如如來(lái)色，即如其言，成佛妙色；若言一切所有大眾，悉住虛空，言已即住；善男子，若是寶女，欲于此處虛空之中，遍聞十方，諸佛所說(shuō)，如言即聞。善男子，寶女童女，成就如是無(wú)量無(wú)邊諸大功德?！睜枙r(shí)寶女，即于佛前說(shuō)偈嘆曰：“我今成就大寶聚，故能贊嘆無(wú)上尊。遠(yuǎn)離一切諸煩惱，具足大寶助菩提。如來(lái)具足無(wú)上寶，大光能照無(wú)邊世。無(wú)上寶幢佛世尊，我今獻(xiàn)寶以供養(yǎng)。硨磲碼瑙青琉璃，金剛真珠日月寶。以如是寶供養(yǎng)佛，為令眾生成菩提。世尊身光勝諸寶，眾生樂(lè)見(jiàn)無(wú)疲厭。處在一方見(jiàn)十方，令眾各見(jiàn)前有佛。有見(jiàn)如來(lái)身行住，或見(jiàn)坐臥及說(shuō)法，或見(jiàn)默然無(wú)所宣，或見(jiàn)入定修智慧。如來(lái)一一毛孔光，能照十方諸世界，光明清凈最無(wú)上，猶如秋月凈蓮華?！睜枙r(shí)寶女偈贊佛已，復(fù)作是言：“世尊，我今于此大集經(jīng)中，欲少問(wèn)義，如來(lái)若許，乃敢諮啟?！狈鹧裕骸吧圃丈圃眨毰?，隨意發(fā)問(wèn)，若有疑網(wǎng)，我當(dāng)為汝而除滅之?！睜枙r(shí)寶女，即白佛言：“世尊，云何實(shí)語(yǔ)？云何為實(shí)？云何法語(yǔ)？云何為法？云何為義？云何毗尼語(yǔ)？云何毗尼義？佛言：“善哉善哉！至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女，菩薩摩訶薩，有三種實(shí)，何等為三？一者不誑諸佛；二者不誑己身；三者不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女，若有菩薩，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑？寶女，若有菩薩，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地獄，受大苦惱，若遇魔業(yè)，邪見(jiàn)同止，若生惡國(guó)，起惡煩惱，遇刀鞘矛肖，斫剌燒炙，于如是時(shí)，終不舍離菩提之心，不休，不息，不畏，不悔，令菩提心，遂更增廣，為諸眾生，受大苦惱。見(jiàn)受苦者，心更增廣，勤修精進(jìn)，欲得菩提。不為邪語(yǔ)之所誑惑，一切邪風(fēng)不能傾動(dòng)，是名菩薩不誑諸佛、己身眾生。寶女，若有菩薩，不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩真實(shí)之實(shí)。寶女，不誑諸佛，復(fù)有四事：一者其心堅(jiān)固；二者住于至處；三者具足勢(shì)力；四者勤修精進(jìn)。不誑己身，亦有四事：一者凈心；二者至心；三者不誑；四者不曲。不誑眾生，亦有四事：一者莊嚴(yán)；二者修慈；三者修悲；四者攝取。寶女。是名菩薩第一之實(shí)。菩薩實(shí)者，初發(fā)愿時(shí)，不舍眾生；復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，不多語(yǔ)，守護(hù)語(yǔ)，不粗語(yǔ)，真實(shí)語(yǔ)。若在獨(dú)處大眾王邊，發(fā)言誠(chéng)實(shí)，非為財(cái)貨而故妄語(yǔ)，非為自在而故妄語(yǔ)。若有三千大千世界，滿(mǎn)中七寶，尚不為之而生妄語(yǔ)，況馀小事而妄語(yǔ)也？寶女，如是實(shí)者，有三十二凈。何等三十二？一者慚語(yǔ)；二者功德語(yǔ)；三者愧語(yǔ)；四者柔軟語(yǔ)；五者不虛語(yǔ)；六者無(wú)譏呵語(yǔ)；七者不貪著語(yǔ)；八者不畏語(yǔ)；九者閉諸惡道語(yǔ)；十者開(kāi)諸善道語(yǔ)；十一者圣行語(yǔ)，十二者微行語(yǔ)；十三者內(nèi)凈語(yǔ)；十四者外凈語(yǔ)；十五者樂(lè)受語(yǔ)；十六者樂(lè)聽(tīng)語(yǔ)；十七者不澀語(yǔ)；十八者微妙語(yǔ)；十九者分別語(yǔ)；二十者妙音語(yǔ)；二十一者純善語(yǔ)；二十二者不誑語(yǔ)；二十三者不執(zhí)語(yǔ)；二十四者歡喜語(yǔ)；二十五者自勸諭語(yǔ)；二十六勸諭佗語(yǔ)；二十七者不失語(yǔ)；二十八者安隱語(yǔ)；二十九者福田語(yǔ)；三十者如佛語(yǔ)；三十一者實(shí)圍繞語(yǔ)；三十二者凈口語(yǔ)。復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，凡所言說(shuō)，口意相稱(chēng)。云何名為口意相稱(chēng)？修習(xí)施故，獲得菩提，非因慳貪，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，能施一切，名之為實(shí)；修習(xí)凈戒，獲得菩提，非因毀戒，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，如戒而住，名之為實(shí)；修習(xí)忍辱，獲得菩提，非因恚而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，具足修忍，是名為實(shí)；勤行精進(jìn)，獲得菩提，非因懈怠，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，修精進(jìn)故，名之為寶；修習(xí)禪定，獲得菩提，非因亂心，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，修習(xí)定心，名之為實(shí)，修于智慧，獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，修智慧故，名之為實(shí)；三十七助菩提之法，四無(wú)量心，亦復(fù)如是。復(fù)次，寶女，夫真實(shí)者，所謂圣行；圣者，苦無(wú)常行。又復(fù)圣行，所謂知苦，遠(yuǎn)集證滅修道。知于五陰，無(wú)出生相，是名知苦；五陰因者，所謂愛(ài)結(jié)，畢竟遠(yuǎn)離，不貪不著，不贊不求，不去不來(lái)，是名離集；滅一切相，然其滅時(shí)，無(wú)一法滅，不平等法，作平等法，是名證滅；觀(guān)奢摩佗，毗婆舍那，其相平等，無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)，無(wú)有平等，無(wú)系無(wú)取，無(wú)作無(wú)變，是名修道。真實(shí)了知如是等諦，又能分別廣說(shuō)其義，是名菩薩摩訶薩實(shí)。說(shuō)是真實(shí)法時(shí)，十千菩薩，得真實(shí)忍。復(fù)次，寶女，法語(yǔ)者，凡所演說(shuō)依法而語(yǔ)，觀(guān)法念法，奉行于法，行至處法，求法欲法，樂(lè)法修法，法幢法仗，莊嚴(yán)法器，法燈法明，法念法意，法有法所，莊嚴(yán)瓔珞，法床法儀，法護(hù)法財(cái)，法無(wú)窮盡，廣大無(wú)邊，法事法身，法口法意，菩薩摩訶薩，具足成就，如是等法，是名法語(yǔ)。法語(yǔ)者，真實(shí)之語(yǔ)，守護(hù)法語(yǔ)，教人供養(yǎng)父母，和尚耆舊，有德贊嘆菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念，不忘菩提，不離莊嚴(yán)。修菩提法，親近賢圣善知識(shí)等。修習(xí)信心專(zhuān)念聽(tīng)法，慕求正法，勤于精進(jìn)。不貪著法，知恩報(bào)恩，樂(lè)于寂靜，不斷圣種，教化頭陀，勸行十善，贊嘆惠施，一切善法，顧向菩提，至心受持，清凈戒律，修習(xí)忍辱，除去懈怠，修凈禪定，智慧方便，慈悲喜舍。修四真諦，趣向于諦，四無(wú)礙智，得大神通。隨順?lè)ㄊ?，修四念處，乃至修?xí)，八圣道分，定慧二法，得智解脫。如法解說(shuō)，聲聞緣覺(jué)，菩薩諸乘，贊說(shuō)一切，所有福德，當(dāng)觀(guān)十二甚深因緣，分別空門(mén)，無(wú)相無(wú)愿，無(wú)所畏懼。說(shuō)五陰如幻如化；說(shuō)十八界如虛空相；說(shuō)諸入性，同于空性。常說(shuō)七財(cái)、六念、六敬，解說(shuō)具足六波羅蜜；說(shuō)六常行，修六神通，具足五眼；說(shuō)第一義，流布世間，成就業(yè)語(yǔ)，一切眾生其心平等，贊嘆佛語(yǔ)。寶女，若有菩薩，具足如是法語(yǔ)，口終不說(shuō)我語(yǔ)，不說(shuō)眾生語(yǔ)，不說(shuō)壽命語(yǔ)，不說(shuō)士夫語(yǔ)，不說(shuō)斷語(yǔ)，不說(shuō)常語(yǔ)，不說(shuō)有見(jiàn)語(yǔ)，不說(shuō)無(wú)見(jiàn)語(yǔ)，不說(shuō)兩斷語(yǔ)，不著中語(yǔ)，不說(shuō)聚語(yǔ)，不說(shuō)滅語(yǔ)，不說(shuō)諍語(yǔ)，不說(shuō)偏語(yǔ)，不覺(jué)知語(yǔ)，不顛倒語(yǔ)，不增疑心語(yǔ)，不逆法語(yǔ)，觀(guān)法界語(yǔ)，破驕慢語(yǔ)。說(shuō)法菩薩，如法而住，如法而說(shuō)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)，不斷語(yǔ)，不折語(yǔ)。說(shuō)法菩薩，一切世間，不能共論，見(jiàn)者怖畏。法語(yǔ)菩薩，能演說(shuō)空，無(wú)相無(wú)愿，不著三界，及以諸有，則不受生，本性清凈，義在寂寞，不從他乞。寶女，法者則不可獲，無(wú)有文學(xué)，而無(wú)言說(shuō)，亦無(wú)辭，無(wú)色無(wú)見(jiàn)，亦無(wú)所趣，無(wú)言誨，亦無(wú)所教，無(wú)心意識(shí)，無(wú)有塵垢，無(wú)明無(wú)暗，不系屬他，不系屬自，無(wú)有高下，不切境界因緣，清凈寂靜，無(wú)有導(dǎo)首難知難覺(jué)，不可思議，不可思惟。行清凈智者，乃能知之，無(wú)受受者，永斷諸受。過(guò)于三世，不滅無(wú)滅相，不生無(wú)生相，無(wú)有豐儉，無(wú)斷無(wú)增無(wú)減，無(wú)當(dāng)有，無(wú)已有，非修非見(jiàn)，非魔見(jiàn)，非真實(shí)見(jiàn)，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅，遠(yuǎn)離屋宅，非近非遠(yuǎn)，非離非別，非縛非解，非有漏，非無(wú)漏，亦非相似，非苦非樂(lè)，非具足，非不具足，非名非色，非著非脫，非破非完，雖非金剛不可壞相真實(shí)如金剛，非近非遠(yuǎn)，無(wú)色無(wú)因，亦非頑囂，非此非彼，非內(nèi)非外，非自非佗，非見(jiàn)非聞，非憶非忘，非識(shí)非知，非識(shí)境界，非知境界。寶女，是名為法。若能廣說(shuō)如是等法，是名說(shuō)法。復(fù)次，寶女，法語(yǔ)菩薩不與一切世間諍競(jìng)。不輕不慢，于佗未學(xué)，心不輕笑，不生高心。不自贊嘆，不謗他說(shuō)。不以飲食，為他說(shuō)法。不遮佗善，令生疑惑，見(jiàn)佗犯罪，終不說(shuō)之。于佗法中，不生輕賤。不遮止佗，所修行法。凡所說(shuō)法，不離于空，無(wú)相無(wú)愿，終不分別。一切法界，不動(dòng)法界，不動(dòng)實(shí)性，不依字識(shí)，人不了義，雖不依止，亦不誹謗。于自他眾，不生分別，亦不誹謗。十二因緣，非在世間，凈于世間，非法凈法，無(wú)貪無(wú)慳，無(wú)有毀戒，不舍破戒，無(wú)無(wú)垢，無(wú)有懈怠，不失道心，不忘菩提。為欲莊嚴(yán)，無(wú)上智慧，不休不息，心不生悔。于他法中，心無(wú)妒嫉，不以著于非修多羅謗修多羅，毗尼摩，得勒伽，亦復(fù)如是。于正法所，終不見(jiàn)非，不因于慢，而增長(zhǎng)慢，不謗因果，及業(yè)果報(bào)。于正法中，心無(wú)退轉(zhuǎn)，知恩念恩，報(bào)之不忘。終不懷抱，恨之心。不著我見(jiàn)，不嫉他利。于怨親中，無(wú)有二想。得他譏刺，終不報(bào)之。不作兩舌，斗亂彼此。不懷諂曲，顯異惑眾，不為他喜，受菩薩戒，比丘戒，比丘尼戒，式義摩那戒，沙彌戒，沙彌尼戒，優(yōu)婆塞戒，優(yōu)婆夷戒。住空閑處，思惟寂默。勤心受讀，十二部經(jīng)，不為勝他故，受持守護(hù)。如是等戒，不為供養(yǎng)，現(xiàn)作知足，不為顯他，不知足故，自修知足，不言諸佛，無(wú)上菩提。他之所作，不造惡業(yè)，邪惡活命，不舍七財(cái)，不貪于食，不斷圣種，不誹謗他，不自贊嘆。于佛法中，不作數(shù)量，贊嘆大乘，心無(wú)厭足，是名法語(yǔ)?！睜枙r(shí)世尊，復(fù)告寶女：“菩薩義者，云何名義？所謂信心修莊嚴(yán)時(shí)，無(wú)有虛誑，為欲莊嚴(yán)一切善根，至心專(zhuān)念，修行善法。破眾生疑，不求果報(bào)。施諸眾生，安隱快樂(lè)。護(hù)持禁戒，不失忍心。勤修精進(jìn)，增長(zhǎng)善法。修寂靜定，攝諸散亂。具無(wú)上智，破無(wú)明暗。修習(xí)慈心，等諸眾心。修習(xí)悲心，隨眾所作，親往營(yíng)理。修習(xí)喜心，施眾法喜。修習(xí)舍心，不觀(guān)苦樂(lè)，舍財(cái)法已，心無(wú)誨吝。所言柔軟，壞眾惡心。利益于他，具足甚深。修行同事，勸發(fā)大乘，以是四攝，調(diào)伏眾生，見(jiàn)一切行，皆是無(wú)常，苦空無(wú)我，凈諸煩惱。依止于義，不依于字；依止于智，不依于識(shí)；依了義經(jīng)，舍不了義；依止于法，不依于人。說(shuō)義無(wú)礙，無(wú)有窮盡。而于法界，無(wú)所分別。說(shuō)辭無(wú)礙，獲得解脫。說(shuō)樂(lè)說(shuō)字正確，保留無(wú)礙，如法而說(shuō)，莊嚴(yán)惠施，不知厭足。莊嚴(yán)于戒，善愿成就。莊嚴(yán)多聞，如法而作。莊嚴(yán)功德，具足相好。莊嚴(yán)知慧，知諸眾生，上中下根，差別之相。莊嚴(yán)于定，為心清凈。莊嚴(yán)于智，得三種慧，修四念處，為心不散亂。修四正勤，為得善根。修四如意，往來(lái)諸方。修習(xí)五根，辯分別句。修習(xí)五力，為壞煩惱。修七覺(jué)分，為知諸法。修八正道，不為惡動(dòng)。修習(xí)神通，為不退失。菩薩摩訶薩，解如是義，是名為義；若有菩薩，能說(shuō)是義，是名說(shuō)義。復(fù)次，寶女，又復(fù)義者，修習(xí)空定，壞諸有法，修習(xí)無(wú)相，壞諸法相，修習(xí)無(wú)愿，不求三界；若能演說(shuō)如是三空，是名說(shuō)義。一切諸行不可修行，是名為義；菩薩說(shuō)是不可修行，是名說(shuō)義。斷一切生，是名為義；菩薩若說(shuō)，諸法無(wú)生，是名說(shuō)義。諸有無(wú)出，是名為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。四真諦者，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。無(wú)我我所，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。字不可說(shuō)，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。真實(shí)之義，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。一切菩提之法，不可稱(chēng)計(jì)，是名為義；菩薩摩訶薩，如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。多聞之人，如法而住，是名為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。一切諸乘，大乘為最，是名為義；能如是說(shuō)，是名說(shuō)義。復(fù)次，寶女！無(wú)所分別，名之為義；無(wú)有眾生，亦無(wú)壽命，一味不動(dòng)，不盡一事，不生不出，不來(lái)不去，不滅不二，不可睹見(jiàn)，無(wú)有造作，無(wú)為無(wú)作，心不諂曲，三世平等，三分無(wú)差，不失不得，不熱不冷，不凈不穢，不行如爾，不取不舍，非道示道，非常非斷，亦非中道，不不濁，不觀(guān)于法，及以非法，非一切字音聲詞語(yǔ)，無(wú)心意識(shí)，于貪?jì)嘲V，不生分別。一切諸法，作相有相，空無(wú)相愿，是三即空。真實(shí)入法，等與不等，皆悉平等，因于智慧，獲得解脫。寶女，菩薩若能具如是義，是名為義。說(shuō)如是義，是名為義。寶女，云何菩薩，說(shuō)于毗尼？佛說(shuō)毗尼，凡有二種，何等為二？一者犯毗尼，二者煩惱毗尼。云何為犯？云何毗尼？犯已尋覺(jué)，不善思維、因于無(wú)明，顛倒虛妄，欺誑煩惱。著我眾生，疑網(wǎng)之心，不得解脫。悼悔驕慢，放逸寡聞，因如是等，是名為犯；若破疑心，獲得解脫，得解脫故，見(jiàn)有犯處，即是非處，亦非非處，非身口意，不取不舍，不可睹見(jiàn)，非是身作，及心口作。若是三作，即是滅法。若是滅法，誰(shuí)作誰(shuí)犯，如犯一切諸法，亦復(fù)如是。諸法無(wú)根，無(wú)住無(wú)處。若能破壞，如是等疑，是名為凈，是名不熱，隨師教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何煩惱？云何毗尼？十二有枝，所謂無(wú)明，乃至老死，是名煩惱；性能調(diào)優(yōu)，一切煩惱，是名毗尼。何以故？空無(wú)相愿，能調(diào)諸法，若法是空，無(wú)有性相，不可愿者。云何而有貪恚癡等，無(wú)作能調(diào)一切諸法，若一切法，不可作者，云何而有煩惱諸結(jié)？一切諸法，從因緣生，若從緣生，云何可見(jiàn)？見(jiàn)如是等，十二有枝，亦知煩惱，及煩惱相，若是空智，能觀(guān)菩提，即以此空，空于煩惱。若能觀(guān)察，如是平等，是名毗尼。若能如是，演說(shuō)義者，是名菩薩，能說(shuō)毗尼。若是毗尼，能知我者，即是了知煩惱毗尼，云何名為知我毗尼？謂觀(guān)無(wú)我，觀(guān)于我性，知我諍我知，實(shí)我分別，我空我修，知我不動(dòng)，不說(shuō)不著，不生不滅，若能如是，知于我者，即是了知煩惱毗尼。若實(shí)無(wú)我，而作我想，于無(wú)煩惱，作煩惱想，亦復(fù)如是。若我本無(wú)煩惱亦爾。若有具足，毗婆舍那，則能如是，觀(guān)察了知，是名知我煩惱毗尼。煩惱者，非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，若能不作，不念不求，是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來(lái)現(xiàn)在，如心非色，非內(nèi)非外，亦非中間，煩惱亦爾，非色非內(nèi)非外，及以中間。何以故？無(wú)覺(jué)知故，無(wú)諍競(jìng)故，無(wú)清凈故，無(wú)造作故。若能如是，知諸煩惱，不出不滅，是名了知煩惱毗尼。寶女，菩薩若得如是等知煩惱毗尼，亦為眾生，說(shuō)如是法，是名菩薩演說(shuō)毗尼。說(shuō)是法時(shí)，十千菩薩，得無(wú)生忍。”爾時(shí)寶女，心大歡喜，前白佛言：“世尊如來(lái)所說(shuō)，真寶法義，及以毗尼，不可思議。若有菩薩，能如是說(shuō)，是人則能實(shí)知實(shí)見(jiàn)?！睜枙r(shí)舍利弗，語(yǔ)寶女言：“汝今已具如是等法，能演說(shuō)不？”寶女答言：“大德舍利弗，實(shí)名無(wú)貪，無(wú)貪即義。如是義者，即不可說(shuō)。不可說(shuō)者，即是毗尼。大德若如是者，云何可說(shuō)？復(fù)次，舍利弗，實(shí)者即滅，滅者即法，法者即凈，凈者即義，義者即毗尼。如是等法，無(wú)有文字。若無(wú)文字，云何可說(shuō)？大德，實(shí)者即如，如者即法，法即無(wú)二，無(wú)二即義。夫無(wú)二者，亦不可調(diào)，若不可調(diào)，云何名調(diào)？如是等法，悉無(wú)所有，若無(wú)所有，云何可說(shuō)？”舍利弗言：“汝今成就何等寶故，立如是名，名寶女耶？”答言：“大德，有三十二菩薩寶心，如是心中，悉無(wú)聲聞，辟支佛心。何等三十二？一者發(fā)心，為度一切諸眾生故；二者發(fā)心，為令佛種不斷絕故；三者發(fā)心，為持佛法不滅盡故；四者發(fā)心，守護(hù)僧故；五者發(fā)心，為施眾生圣法之樂(lè)；六者發(fā)心，為諸眾生，修習(xí)大慈，令眾遠(yuǎn)離煩惱諸苦；七者發(fā)心，修習(xí)大悲，舍內(nèi)外物；八者發(fā)心，護(hù)持禁戒，調(diào)毀戒故；九者發(fā)心修忍，破壞不忍驕慢惡心，顛心，醉心，狂心，放逸自在心故；十者發(fā)心精進(jìn)，為破懈怠畏退悔心，調(diào)伏懈怠諸眾生故；十一者發(fā)心修定，為破亂心，狂心妄念，為令眾生，獲得四禪及八解脫，調(diào)伏欲界諸眾生故；十二者發(fā)心修智，破一切暗，真實(shí)知見(jiàn)，入于法界；十三者發(fā)心為知眾生，平等無(wú)二，皆一味故；十四者發(fā)心，為得無(wú)貪無(wú)，利衰毀譽(yù)，其心無(wú)二，安住善法，苦樂(lè)不動(dòng)，為如是等，護(hù)眾生故；十五者發(fā)心，為得無(wú)怖無(wú)畏，欲解甚深十二因緣，離一切見(jiàn)；十六者發(fā)心，為欲莊嚴(yán)智慧，及以功德，無(wú)有厭足；十七者發(fā)心，為欲不離見(jiàn)佛，常聞法故；十八者發(fā)心，為欲如聞而說(shuō)；十九者發(fā)心，為得廣大法聚，心無(wú)貪吝；二十者發(fā)心，為欲贊嘆凈戒，如聞而住，教化慰喻毀禁人故；二十一者發(fā)心，為破一切眾生七種慢故；二十二者發(fā)心，為知一切眾生上中下根；二十三者發(fā)心，為破諸魔惡業(yè)；二十四者發(fā)心，為施眾生安樂(lè)；二十五者發(fā)心，為欲破壞眾生所有眾苦，心不生悔；二十六者發(fā)心，為欲具足成就，得佛法故；二十七者發(fā)心，為知有為之法，一切無(wú)常，苦無(wú)我故，知已不離，心無(wú)厭悔；二十八者發(fā)心，為樂(lè)修習(xí)一切助菩提法；二十九者發(fā)心，為見(jiàn)空無(wú)相愿，以眾生故而不取證；三十者發(fā)心，為于雖畏諸有，亦護(hù)諸有；三十一者發(fā)心，為于見(jiàn)生死過(guò)，而不厭悔；三十二者發(fā)心，為于若近菩提，受無(wú)上樂(lè)，舍是妙樂(lè)，為眾生故，受貧窮苦。舍利弗，是三十二發(fā)心之寶，悉無(wú)聲聞辟支佛心，是故菩薩，名為寶聚?！睜枙r(shí)世尊，贊寶女言：“善哉善哉！汝真實(shí)說(shuō)菩薩摩訶薩發(fā)菩提心，而菩提心，成就無(wú)量無(wú)邊功德，不可齊說(shuō)三十二事，何以故？非聲聞寶，能得佛寶；非緣覺(jué)寶，能得佛寶；以菩薩寶，能得佛寶。得佛寶已，則得聲聞辟支佛寶，菩薩佛寶，是故菩薩，名為寶聚?！睜枙r(shí)舍利弗，白佛言：“世尊，寶女所說(shuō)，不可思議。我觀(guān)其說(shuō)，是女似得四無(wú)礙智?！狈鸶嫔崂ィ骸叭杲穹街^是女未得四無(wú)礙耶？是女久已成就具足。”寶女說(shuō)法，字不可盡，文句義味，亦不可盡。時(shí)舍利弗，語(yǔ)寶女言：“仁者今當(dāng)廣分別說(shuō)四無(wú)礙智。”寶女言：“大德，四無(wú)礙智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名無(wú)礙句，何以故？菩提心中，攝諸義故，是名義無(wú)礙智；一切法界，入菩提心，是名法無(wú)礙智；實(shí)無(wú)文字而說(shuō)文字，是名辭無(wú)礙智；不可說(shuō)法，說(shuō)不斷絕，是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義不可說(shuō)，名義無(wú)礙；一切諸法，皆如幻相，名法無(wú)礙；無(wú)言說(shuō)業(yè)，名辭無(wú)礙；于六入界，無(wú)有障礙，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。了達(dá)于義，名義無(wú)礙；樂(lè)于寂靜，名法無(wú)礙；字不合法，法不合義，名辭無(wú)礙；說(shuō)即是聲，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。如來(lái)正覺(jué)，即菩提義，名義無(wú)礙；菩提義者，能生于法，名法無(wú)礙；法可作句，名辭無(wú)礙；說(shuō)已得義，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法義者，名義無(wú)礙；解脫者，名法無(wú)礙；演說(shuō)法相，非有法性，名辭無(wú)礙；分別法界及非法界，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。僧即無(wú)為，名義無(wú)礙；諸僧一味，名法無(wú)礙；和合僧故，名辭無(wú)礙；說(shuō)僧功德，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。大德，是四無(wú)礙，遍一切法?！睍r(shí)舍利弗言：“世尊，是女人者，發(fā)心已來(lái)，為久近耶？在何佛邊，種諸善根？”佛言：“舍利弗，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，爾時(shí)有佛，號(hào)分別見(jiàn)如來(lái)，應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，土名大凈，如兜率天，與菩薩僧七萬(wàn)六千，一切皆是清凈梵行，得不退轉(zhuǎn)陀羅尼門(mén)，爾時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名凈德報(bào)，王千世界，而得自在，后宮彩女，八萬(wàn)四千，千子具足，其力皆等蓮華力士。爾時(shí)圣王，于三萬(wàn)六千億歲，種種供養(yǎng)佛及菩薩，所謂房舍臥具，衣服飲食，病瘦醫(yī)藥?！鄙崂パ裕骸笆雷?，不審彼佛，壽命幾時(shí)？”“舍利弗，其佛壽命，滿(mǎn)十中劫。時(shí)轉(zhuǎn)輪王與其后宮眷屬彩女及外人民九萬(wàn)二千億，那由他，赍持種種無(wú)量無(wú)邊供養(yǎng)之具，往至佛所，以八千億上妙珍寶，而散佛上，頭面作禮，長(zhǎng)跪合掌，口宣是言：世尊，我今所設(shè)供養(yǎng)之具頗復(fù)，更有殊勝供養(yǎng)勝我者不？時(shí)佛答言：大王，有異供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)，如是供養(yǎng)，于此供養(yǎng)，百分、千分、萬(wàn)分，百千萬(wàn)分，不及其一。王言：世尊，是何供養(yǎng)？愿樂(lè)欲聞，唯愿說(shuō)之。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈曰：如恒河沙等世界，滿(mǎn)中妙寶持用施，雖有如是無(wú)量福，不如憐愍發(fā)菩提。無(wú)量?jī)|等恒沙佛，凈妙華香以供養(yǎng)。如是福德猶不如，發(fā)菩提心七不退。如是發(fā)心即為施，戒忍精進(jìn)禪智慧。若為憐愍發(fā)大心，其福無(wú)量不可盡，上色力財(cái)上族性，是人乃能發(fā)菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能發(fā)。若樂(lè)喜發(fā)菩提心，如是乃能斷惡有，能為人天開(kāi)正路，能閉八難邪險(xiǎn)徑。諸根具足不盲聾，皆由至心發(fā)菩提。能見(jiàn)十方諸世尊，能開(kāi)天上甘露味。若能至心發(fā)菩提，是人能破疑驕慢。無(wú)量智慧得自在，能為眾生說(shuō)法界。眾生見(jiàn)之如父母，亦如良醫(yī)師友想。能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。爾時(shí)圣王聞佛說(shuō)是發(fā)菩提心所得功德，其心歡喜，踴躍無(wú)量，與其眷屬，內(nèi)外人民，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即于佛前，而說(shuō)偈言：我今憐愍于眾生，是故發(fā)此菩提心。若欲獲得大自在，不應(yīng)于此生退轉(zhuǎn)。生死無(wú)量受苦惱，而于自他無(wú)利益。寧發(fā)此心受大苦，非以不發(fā)受安樂(lè)。若有眾生發(fā)菩提，即得人天圣王樂(lè)。及得無(wú)上菩提樂(lè)，最上慧忍三昧定。具四無(wú)量及六度，三種凈慧六神通。四無(wú)礙智大自在，無(wú)上十方力四無(wú)畏，及三念處及大悲。成就具足十八法，如是皆由發(fā)菩提。能動(dòng)十方諸世界，亦知十方眾生心。能度無(wú)量諸眾生，皆由發(fā)于菩提心。舍利弗，說(shuō)是偈時(shí)，四萬(wàn)天人，無(wú)量眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)圣王，復(fù)于萬(wàn)億年中，供養(yǎng)彼佛。供養(yǎng)佛已，厭世出家。既出家已，思惟四句：一者實(shí)句；二者法句；三者義句；四者調(diào)句。于一億年，常思如是四句之義。舍利弗，汝知爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王，豈異人乎？即寶女是也。”舍利弗言：“世尊，何業(yè)緣故，受是女身？”佛言：“舍利弗，一切菩薩，不以女業(yè)而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳。為欲調(diào)伏諸眾生故。舍利弗，汝今實(shí)謂寶女菩薩是女身耶？莫造斯觀(guān)！何以故？受女身者，即是慧力神通之力。舍利弗，是女久已于無(wú)量劫中離男女身。如是身者，非是過(guò)去，亦非未來(lái)現(xiàn)在，此身即方便身，化此世界九萬(wàn)二千諸女人等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是故，示現(xiàn)是方便身?！睜枙r(shí)寶女，語(yǔ)舍利弗：“大德，汝今能以女人之身，說(shuō)正法耶？”舍利弗言：“我于男身，尚生厭悔，況女身乎？”“舍利弗，汝于男身，生厭悔耶？”舍利弗言：“如是如是！”，“大德，是故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故？汝諸聲聞所厭悔處，菩薩于中受樂(lè)不悔；聲聞之人，不求諸有，菩薩于中，甘樂(lè)受之；聲聞之人，于諸功德，生知足想，菩薩之人，無(wú)有厭足；聲聞之人，厭離煩惱，菩薩之人，處而不懼?！?，舍利弗言：“寶女，菩薩之人，有何等力？以是力故，心無(wú)厭離。”寶女答言：“大德，菩薩摩訶薩，有八種力，處之無(wú)厭。何等為八？一者慈力，心無(wú)礙故，二者悲力，為調(diào)伏故；三者實(shí)力，不誑諸佛、己身、眾生故；四者慧力，離煩惱故；五者方便力，心不悔故；六者功德力，無(wú)所畏故；七者智力，壞無(wú)明故；八者精進(jìn)力，破放逸故。是名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔?！鄙崂パ裕骸皩毰?，汝今已具是八力耶？”答言：“大德，言具足者，即是顛倒；顛倒者，即是二相；二相者，即是有為；有為者，即無(wú)所有；無(wú)所有者，即是平等。大德若平等者，云何有力？云何無(wú)力？云何可說(shuō)一二之?dāng)?shù)？大德，一切諸法，皆如虛空；而是虛空，不可說(shuō)內(nèi)，不可說(shuō)外，不可說(shuō)明，不可說(shuō)暗。一切諸法，亦復(fù)如是，若一切法，同虛空者，云何可說(shuō)有力無(wú)力、一二之?dāng)?shù)？大德，菩薩摩訶薩亦有力，亦無(wú)力。云何有力？云何無(wú)力？無(wú)煩惱力，有智慧力；無(wú)慳吝力，有惠施力；無(wú)破戒力，有持戒力；無(wú)恚力，有忍辱力；無(wú)懈怠力，有精進(jìn)力；無(wú)亂意力，有禪定力；無(wú)無(wú)明力，有智慧力；是故菩薩，無(wú)惡法力，有善法力?！睜枙r(shí)世尊，贊寶女言：“善哉善哉！若有善男子，善女人，能如是說(shuō)，即是實(shí)說(shuō)?！睂毰兴_，說(shuō)是法時(shí)，五百菩薩，成就忍心。
永樂(lè)大典
卷之二萬(wàn)二千五百七十二
大方等大集經(jīng)五
【寶女品第三之一】
爾時(shí)世尊，故在欲色二界中間大寶坊中師子座上，與諸大眾，圍繞說(shuō)法。爾時(shí)會(huì)中有一童女，名曰寶女，即從座起，右手執(zhí)持白真珠貫，而作是言：“若我真實(shí)，能于十方無(wú)量世界，受持如是大集正典，讀誦書(shū)寫(xiě)，演說(shuō)其義，廣流布者，愿此珠貫，著佛頂髻，及諸菩薩?！闭f(shuō)是語(yǔ)已，即擲珠貫，以佛神力，及以誠(chéng)言，珠貫即在如來(lái)頂上，亦遍一坊諸菩薩首。而諸菩薩，各各自于首貫珠中見(jiàn)其來(lái)世成佛之時(shí)，所有世界，菩提之樹(shù)，眾生調(diào)伏，及往愿力，了了見(jiàn)知。見(jiàn)已，各各生奇特想，白佛言：“世尊，是寶女者，云何乃有如是無(wú)量大功德耶？我于無(wú)量阿僧祗劫，所有誓愿，今于一念，悉見(jiàn)了了”。佛言：“善哉善哉！善男子，實(shí)如所言。是寶女者，已于過(guò)去九萬(wàn)六億那由佗佛種諸善根，發(fā)大善愿。所生之處，常得真實(shí)。是故是女，凡所思念，言無(wú)虛發(fā)。若欲令此大千世界滿(mǎn)中寶華，即言而有；若言欲令滿(mǎn)此三千大千世界種種妙香，言已即有；若欲示現(xiàn)種種形色，轉(zhuǎn)輪王色、天帝釋色、梵天王色或沙門(mén)色、婆羅門(mén)色或比丘色、比丘尼色、優(yōu)婆塞色、優(yōu)婆夷色，如言即得；若風(fēng)災(zāi)起時(shí)，轉(zhuǎn)為火災(zāi)，火災(zāi)起時(shí)，轉(zhuǎn)為水災(zāi)，水災(zāi)起時(shí)，轉(zhuǎn)為風(fēng)災(zāi)，如言即轉(zhuǎn)；若有魔王，將諸兵眾，執(zhí)持刀杖，弓弩箭矢，鋒鞘戈盾，欲令轉(zhuǎn)變成寶華者，如言即成；若于空曠，無(wú)水多乏，為諸眾生，發(fā)大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小，漿水無(wú)乏；若愿三千大千世界所有諸色，如如來(lái)色，即如其言，成佛妙色；若言一切所有大眾，悉住虛空，言已即住；善男子，若是寶女，欲于此處虛空之中，遍聞十方，諸佛所說(shuō)，如言即聞。善男子，寶女童女，成就如是無(wú)量無(wú)邊諸大功德?！睜枙r(shí)寶女，即于佛前說(shuō)偈嘆曰：“我今成就大寶聚，故能贊嘆無(wú)上尊。遠(yuǎn)離一切諸煩惱，具足大寶助菩提。如來(lái)具足無(wú)上寶，大光能照無(wú)邊世。無(wú)上寶幢佛世尊，我今獻(xiàn)寶以供養(yǎng)。硨磲碼瑙青琉璃，金剛真珠日月寶。以如是寶供養(yǎng)佛，為令眾生成菩提。世尊身光勝諸寶，眾生樂(lè)見(jiàn)無(wú)疲厭。處在一方見(jiàn)十方，令眾各見(jiàn)前有佛。有見(jiàn)如來(lái)身行住，或見(jiàn)坐臥及說(shuō)法，或見(jiàn)默然無(wú)所宣，或見(jiàn)入定修智慧。如來(lái)一一毛孔光，能照十方諸世界，光明清凈最無(wú)上，猶如秋月凈蓮華?！睜枙r(shí)寶女偈贊佛已，復(fù)作是言：“世尊，我今于此大集經(jīng)中，欲少問(wèn)義，如來(lái)若許，乃敢諮啟?！狈鹧裕骸吧圃丈圃眨毰?，隨意發(fā)問(wèn)，若有疑網(wǎng)，我當(dāng)為汝而除滅之?！睜枙r(shí)寶女，即白佛言：“世尊，云何實(shí)語(yǔ)？云何為實(shí)？云何法語(yǔ)？云何為法？云何為義？云何毗尼語(yǔ)？云何毗尼義？佛言：“善哉善哉！至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女，菩薩摩訶薩，有三種實(shí)，何等為三？一者不誑諸佛；二者不誑己身；三者不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女，若有菩薩，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑？寶女，若有菩薩，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地獄，受大苦惱，若遇魔業(yè)，邪見(jiàn)同止，若生惡國(guó)，起惡煩惱，遇刀鞘矛肖，斫剌燒炙，于如是時(shí)，終不舍離菩提之心，不休，不息，不畏，不悔，令菩提心，遂更增廣，為諸眾生，受大苦惱。見(jiàn)受苦者，心更增廣，勤修精進(jìn)，欲得菩提。不為邪語(yǔ)之所誑惑，一切邪風(fēng)不能傾動(dòng)，是名菩薩不誑諸佛、己身眾生。寶女，若有菩薩，不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩真實(shí)之實(shí)。寶女，不誑諸佛，復(fù)有四事：一者其心堅(jiān)固；二者住于至處；三者具足勢(shì)力；四者勤修精進(jìn)。不誑己身，亦有四事：一者凈心；二者至心；三者不誑；四者不曲。不誑眾生，亦有四事：一者莊嚴(yán)；二者修慈；三者修悲；四者攝取。寶女。是名菩薩第一之實(shí)。菩薩實(shí)者，初發(fā)愿時(shí)，不舍眾生；復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，不多語(yǔ)，守護(hù)語(yǔ)，不粗語(yǔ)，真實(shí)語(yǔ)。若在獨(dú)處大眾王邊，發(fā)言誠(chéng)實(shí)，非為財(cái)貨而故妄語(yǔ)，非為自在而故妄語(yǔ)。若有三千大千世界，滿(mǎn)中七寶，尚不為之而生妄語(yǔ)，況馀小事而妄語(yǔ)也？寶女，如是實(shí)者，有三十二凈。何等三十二？一者慚語(yǔ)；二者功德語(yǔ)；三者愧語(yǔ)；四者柔軟語(yǔ)；五者不虛語(yǔ)；六者無(wú)譏呵語(yǔ)；七者不貪著語(yǔ)；八者不畏語(yǔ)；九者閉諸惡道語(yǔ)；十者開(kāi)諸善道語(yǔ)；十一者圣行語(yǔ)，十二者微行語(yǔ)；十三者內(nèi)凈語(yǔ)；十四者外凈語(yǔ)；十五者樂(lè)受語(yǔ)；十六者樂(lè)聽(tīng)語(yǔ)；十七者不澀語(yǔ)；十八者微妙語(yǔ)；十九者分別語(yǔ)；二十者妙音語(yǔ)；二十一者純善語(yǔ)；二十二者不誑語(yǔ)；二十三者不執(zhí)語(yǔ)；二十四者歡喜語(yǔ)；二十五者自勸諭語(yǔ)；二十六勸諭佗語(yǔ)；二十七者不失語(yǔ)；二十八者安隱語(yǔ)；二十九者福田語(yǔ)；三十者如佛語(yǔ)；三十一者實(shí)圍繞語(yǔ)；三十二者凈口語(yǔ)。復(fù)次，寶女，菩薩實(shí)者，凡所言說(shuō)，口意相稱(chēng)。云何名為口意相稱(chēng)？修習(xí)施故，獲得菩提，非因慳貪，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，能施一切，名之為實(shí)；修習(xí)凈戒，獲得菩提，非因毀戒，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，如戒而住，名之為實(shí)；修習(xí)忍辱，獲得菩提，非因恚而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，具足修忍，是名為實(shí)；勤行精進(jìn)，獲得菩提，非因懈怠，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，修精進(jìn)故，名之為寶；修習(xí)禪定，獲得菩提，非因亂心，而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，修習(xí)定心，名之為實(shí)，修于智慧，獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)，修智慧故，名之為實(shí)；三十七助菩提之法，四無(wú)量心，亦復(fù)如是。復(fù)次，寶女，夫真實(shí)者，所謂圣行；圣者，苦無(wú)常行。又復(fù)圣行，所謂知苦，遠(yuǎn)集證滅修道。知于五陰，無(wú)出生相，是名知苦；五陰因者，所謂愛(ài)結(jié)，畢竟遠(yuǎn)離，不貪不著，不贊不求，不去不來(lái)，是名離集；滅一切相，然其滅時(shí)，無(wú)一法滅，不平等法，作平等法，是名證滅；觀(guān)奢摩佗，毗婆舍那，其相平等，無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)，無(wú)有平等，無(wú)系無(wú)取，無(wú)作無(wú)變，是名修道。真實(shí)了知如是等諦，又能分別廣說(shuō)其義，是名菩薩摩訶薩實(shí)。說(shuō)是真實(shí)法時(shí)，十千菩薩，得真實(shí)忍。復(fù)次，寶女，法語(yǔ)者，凡所演說(shuō)依法而語(yǔ)，觀(guān)法念法，奉行于法，行至處法，求法欲法，樂(lè)法修法，法幢法仗，莊嚴(yán)法器，法燈法明，法念法意，法有法所，莊嚴(yán)瓔珞，法床法儀，法護(hù)法財(cái)，法無(wú)窮盡，廣大無(wú)邊，法事法身，法口法意，菩薩摩訶薩，具足成就，如是等法，是名法語(yǔ)。法語(yǔ)者，真實(shí)之語(yǔ)，守護(hù)法語(yǔ)，教人供養(yǎng)父母，和尚耆舊，有德贊嘆菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念，不忘菩提，不離莊嚴(yán)。修菩提法，親近賢圣善知識(shí)等。修習(xí)信心專(zhuān)念聽(tīng)法，慕求正法，勤于精進(jìn)。不貪著法，知恩報(bào)恩，樂(lè)于寂靜，不斷圣種，教化頭陀，勸行十善，贊嘆惠施，一切善法，顧向菩提，至心受持，清凈戒律，修習(xí)忍辱，除去懈怠，修凈禪定，智慧方便，慈悲喜舍。修四真諦，趣向于諦，四無(wú)礙智，得大神通。隨順?lè)ㄊ?，修四念處，乃至修?xí)，八圣道分，定慧二法，得智解脫。如法解說(shuō)，聲聞緣覺(jué)，菩薩諸乘，贊說(shuō)一切，所有福德，當(dāng)觀(guān)十二甚深因緣，分別空門(mén)，無(wú)相無(wú)愿，無(wú)所畏懼。說(shuō)五陰如幻如化；說(shuō)十八界如虛空相；說(shuō)諸入性，同于空性。常說(shuō)七財(cái)、六念、六敬，解說(shuō)具足六波羅蜜；說(shuō)六常行，修六神通，具足五眼；說(shuō)第一義，流布世間，成就業(yè)語(yǔ)，一切眾生其心平等，贊嘆佛語(yǔ)。寶女，若有菩薩，具足如是法語(yǔ)，口終不說(shuō)我語(yǔ)，不說(shuō)眾生語(yǔ)，不說(shuō)壽命語(yǔ)，不說(shuō)士夫語(yǔ)，不說(shuō)斷語(yǔ)，不說(shuō)常語(yǔ)，不說(shuō)有見(jiàn)語(yǔ)，不說(shuō)無(wú)見(jiàn)語(yǔ)，不說(shuō)兩斷語(yǔ)，不著中語(yǔ)，不說(shuō)聚語(yǔ)，不說(shuō)滅語(yǔ)，不說(shuō)諍語(yǔ)，不說(shuō)偏語(yǔ)，不覺(jué)知語(yǔ)，不顛倒語(yǔ)，不增疑心語(yǔ)，不逆法語(yǔ)，觀(guān)法界語(yǔ)，破驕慢語(yǔ)。說(shuō)法菩薩，如法而住，如法而說(shuō)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)，不斷語(yǔ)，不折語(yǔ)。說(shuō)法菩薩，一切世間，不能共論，見(jiàn)者怖畏。法語(yǔ)菩薩，能演說(shuō)空，無(wú)相無(wú)愿，不著三界，及以諸有，則不受生，本性清凈，義在寂寞，不從他乞。寶女，法者則不可獲，無(wú)有文學(xué)，而無(wú)言說(shuō)，亦無(wú)辭，無(wú)色無(wú)見(jiàn)，亦無(wú)所趣，無(wú)言誨，亦無(wú)所教，無(wú)心意識(shí)，無(wú)有塵垢，無(wú)明無(wú)暗，不系屬他，不系屬自，無(wú)有高下，不切境界因緣，清凈寂靜，無(wú)有導(dǎo)首難知難覺(jué)，不可思議，不可思惟。行清凈智者，乃能知之，無(wú)受受者，永斷諸受。過(guò)于三世，不滅無(wú)滅相，不生無(wú)生相，無(wú)有豐儉，無(wú)斷無(wú)增無(wú)減，無(wú)當(dāng)有，無(wú)已有，非修非見(jiàn)，非魔見(jiàn)，非真實(shí)見(jiàn)，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅，遠(yuǎn)離屋宅，非近非遠(yuǎn)，非離非別，非縛非解，非有漏，非無(wú)漏，亦非相似，非苦非樂(lè)，非具足，非不具足，非名非色，非著非脫，非破非完，雖非金剛不可壞相真實(shí)如金剛，非近非遠(yuǎn)，無(wú)色無(wú)因，亦非頑囂，非此非彼，非內(nèi)非外，非自非佗，非見(jiàn)非聞，非憶非忘，非識(shí)非知，非識(shí)境界，非知境界。寶女，是名為法。若能廣說(shuō)如是等法，是名說(shuō)法。復(fù)次，寶女，法語(yǔ)菩薩不與一切世間諍競(jìng)。不輕不慢，于佗未學(xué)，心不輕笑，不生高心。不自贊嘆，不謗他說(shuō)。不以飲食，為他說(shuō)法。不遮佗善，令生疑惑，見(jiàn)佗犯罪，終不說(shuō)之。于佗法中，不生輕賤。不遮止佗，所修行法。凡所說(shuō)法，不離于空，無(wú)相無(wú)愿，終不分別。一切法界，不動(dòng)法界，不動(dòng)實(shí)性，不依字識(shí)，人不了義，雖不依止，亦不誹謗。于自他眾，不生分別，亦不誹謗。十二因緣，非在世間，凈于世間，非法凈法，無(wú)貪無(wú)慳，無(wú)有毀戒，不舍破戒，無(wú)無(wú)垢，無(wú)有懈怠，不失道心，不忘菩提。為欲莊嚴(yán)，無(wú)上智慧，不休不息，心不生悔。于他法中，心無(wú)妒嫉，不以著于非修多羅謗修多羅，毗尼摩，得勒伽，亦復(fù)如是。于正法所，終不見(jiàn)非，不因于慢，而增長(zhǎng)慢，不謗因果，及業(yè)果報(bào)。于正法中，心無(wú)退轉(zhuǎn)，知恩念恩，報(bào)之不忘。終不懷抱，恨之心。不著我見(jiàn)，不嫉他利。于怨親中，無(wú)有二想。得他譏刺，終不報(bào)之。不作兩舌，斗亂彼此。不懷諂曲，顯異惑眾，不為他喜，受菩薩戒，比丘戒，比丘尼戒，式義摩那戒，沙彌戒，沙彌尼戒，優(yōu)婆塞戒，優(yōu)婆夷戒。住空閑處，思惟寂默。勤心受讀，十二部經(jīng)，不為勝他故，受持守護(hù)。如是等戒，不為供養(yǎng)，現(xiàn)作知足，不為顯他，不知足故，自修知足，不言諸佛，無(wú)上菩提。他之所作，不造惡業(yè)，邪惡活命，不舍七財(cái)，不貪于食，不斷圣種，不誹謗他，不自贊嘆。于佛法中，不作數(shù)量，贊嘆大乘，心無(wú)厭足，是名法語(yǔ)?！睜枙r(shí)世尊，復(fù)告寶女：“菩薩義者，云何名義？所謂信心修莊嚴(yán)時(shí)，無(wú)有虛誑，為欲莊嚴(yán)一切善根，至心專(zhuān)念，修行善法。破眾生疑，不求果報(bào)。施諸眾生，安隱快樂(lè)。護(hù)持禁戒，不失忍心。勤修精進(jìn)，增長(zhǎng)善法。修寂靜定，攝諸散亂。具無(wú)上智，破無(wú)明暗。修習(xí)慈心，等諸眾心。修習(xí)悲心，隨眾所作，親往營(yíng)理。修習(xí)喜心，施眾法喜。修習(xí)舍心，不觀(guān)苦樂(lè)，舍財(cái)法已，心無(wú)誨吝。所言柔軟，壞眾惡心。利益于他，具足甚深。修行同事，勸發(fā)大乘，以是四攝，調(diào)伏眾生，見(jiàn)一切行，皆是無(wú)常，苦空無(wú)我，凈諸煩惱。依止于義，不依于字；依止于智，不依于識(shí)；依了義經(jīng)，舍不了義；依止于法，不依于人。說(shuō)義無(wú)礙，無(wú)有窮盡。而于法界，無(wú)所分別。說(shuō)辭無(wú)礙，獲得解脫。說(shuō)樂(lè)說(shuō)字正確，保留無(wú)礙，如法而說(shuō)，莊嚴(yán)惠施，不知厭足。莊嚴(yán)于戒，善愿成就。莊嚴(yán)多聞，如法而作。莊嚴(yán)功德，具足相好。莊嚴(yán)知慧，知諸眾生，上中下根，差別之相。莊嚴(yán)于定，為心清凈。莊嚴(yán)于智，得三種慧，修四念處，為心不散亂。修四正勤，為得善根。修四如意，往來(lái)諸方。修習(xí)五根，辯分別句。修習(xí)五力，為壞煩惱。修七覺(jué)分，為知諸法。修八正道，不為惡動(dòng)。修習(xí)神通，為不退失。菩薩摩訶薩，解如是義，是名為義；若有菩薩，能說(shuō)是義，是名說(shuō)義。復(fù)次，寶女，又復(fù)義者，修習(xí)空定，壞諸有法，修習(xí)無(wú)相，壞諸法相，修習(xí)無(wú)愿，不求三界；若能演說(shuō)如是三空，是名說(shuō)義。一切諸行不可修行，是名為義；菩薩說(shuō)是不可修行，是名說(shuō)義。斷一切生，是名為義；菩薩若說(shuō)，諸法無(wú)生，是名說(shuō)義。諸有無(wú)出，是名為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。四真諦者，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。無(wú)我我所，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。字不可說(shuō)，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。真實(shí)之義，名之為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。一切菩提之法，不可稱(chēng)計(jì)，是名為義；菩薩摩訶薩，如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。多聞之人，如法而住，是名為義；如是說(shuō)者，是名說(shuō)義。一切諸乘，大乘為最，是名為義；能如是說(shuō)，是名說(shuō)義。復(fù)次，寶女！無(wú)所分別，名之為義；無(wú)有眾生，亦無(wú)壽命，一味不動(dòng)，不盡一事，不生不出，不來(lái)不去，不滅不二，不可睹見(jiàn)，無(wú)有造作，無(wú)為無(wú)作，心不諂曲，三世平等，三分無(wú)差，不失不得，不熱不冷，不凈不穢，不行如爾，不取不舍，非道示道，非常非斷，亦非中道，不不濁，不觀(guān)于法，及以非法，非一切字音聲詞語(yǔ)，無(wú)心意識(shí)，于貪?jì)嘲V，不生分別。一切諸法，作相有相，空無(wú)相愿，是三即空。真實(shí)入法，等與不等，皆悉平等，因于智慧，獲得解脫。寶女，菩薩若能具如是義，是名為義。說(shuō)如是義，是名為義。寶女，云何菩薩，說(shuō)于毗尼？佛說(shuō)毗尼，凡有二種，何等為二？一者犯毗尼，二者煩惱毗尼。云何為犯？云何毗尼？犯已尋覺(jué)，不善思維、因于無(wú)明，顛倒虛妄，欺誑煩惱。著我眾生，疑網(wǎng)之心，不得解脫。悼悔驕慢，放逸寡聞，因如是等，是名為犯；若破疑心，獲得解脫，得解脫故，見(jiàn)有犯處，即是非處，亦非非處，非身口意，不取不舍，不可睹見(jiàn)，非是身作，及心口作。若是三作，即是滅法。若是滅法，誰(shuí)作誰(shuí)犯，如犯一切諸法，亦復(fù)如是。諸法無(wú)根，無(wú)住無(wú)處。若能破壞，如是等疑，是名為凈，是名不熱，隨師教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何煩惱？云何毗尼？十二有枝，所謂無(wú)明，乃至老死，是名煩惱；性能調(diào)優(yōu)，一切煩惱，是名毗尼。何以故？空無(wú)相愿，能調(diào)諸法，若法是空，無(wú)有性相，不可愿者。云何而有貪恚癡等，無(wú)作能調(diào)一切諸法，若一切法，不可作者，云何而有煩惱諸結(jié)？一切諸法，從因緣生，若從緣生，云何可見(jiàn)？見(jiàn)如是等，十二有枝，亦知煩惱，及煩惱相，若是空智，能觀(guān)菩提，即以此空，空于煩惱。若能觀(guān)察，如是平等，是名毗尼。若能如是，演說(shuō)義者，是名菩薩，能說(shuō)毗尼。若是毗尼，能知我者，即是了知煩惱毗尼，云何名為知我毗尼？謂觀(guān)無(wú)我，觀(guān)于我性，知我諍我知，實(shí)我分別，我空我修，知我不動(dòng)，不說(shuō)不著，不生不滅，若能如是，知于我者，即是了知煩惱毗尼。若實(shí)無(wú)我，而作我想，于無(wú)煩惱，作煩惱想，亦復(fù)如是。若我本無(wú)煩惱亦爾。若有具足，毗婆舍那，則能如是，觀(guān)察了知，是名知我煩惱毗尼。煩惱者，非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，若能不作，不念不求，是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來(lái)現(xiàn)在，如心非色，非內(nèi)非外，亦非中間，煩惱亦爾，非色非內(nèi)非外，及以中間。何以故？無(wú)覺(jué)知故，無(wú)諍競(jìng)故，無(wú)清凈故，無(wú)造作故。若能如是，知諸煩惱，不出不滅，是名了知煩惱毗尼。寶女，菩薩若得如是等知煩惱毗尼，亦為眾生，說(shuō)如是法，是名菩薩演說(shuō)毗尼。說(shuō)是法時(shí)，十千菩薩，得無(wú)生忍。”爾時(shí)寶女，心大歡喜，前白佛言：“世尊如來(lái)所說(shuō)，真寶法義，及以毗尼，不可思議。若有菩薩，能如是說(shuō)，是人則能實(shí)知實(shí)見(jiàn)?！睜枙r(shí)舍利弗，語(yǔ)寶女言：“汝今已具如是等法，能演說(shuō)不？”寶女答言：“大德舍利弗，實(shí)名無(wú)貪，無(wú)貪即義。如是義者，即不可說(shuō)。不可說(shuō)者，即是毗尼。大德若如是者，云何可說(shuō)？復(fù)次，舍利弗，實(shí)者即滅，滅者即法，法者即凈，凈者即義，義者即毗尼。如是等法，無(wú)有文字。若無(wú)文字，云何可說(shuō)？大德，實(shí)者即如，如者即法，法即無(wú)二，無(wú)二即義。夫無(wú)二者，亦不可調(diào)，若不可調(diào)，云何名調(diào)？如是等法，悉無(wú)所有，若無(wú)所有，云何可說(shuō)？”舍利弗言：“汝今成就何等寶故，立如是名，名寶女耶？”答言：“大德，有三十二菩薩寶心，如是心中，悉無(wú)聲聞，辟支佛心。何等三十二？一者發(fā)心，為度一切諸眾生故；二者發(fā)心，為令佛種不斷絕故；三者發(fā)心，為持佛法不滅盡故；四者發(fā)心，守護(hù)僧故；五者發(fā)心，為施眾生圣法之樂(lè)；六者發(fā)心，為諸眾生，修習(xí)大慈，令眾遠(yuǎn)離煩惱諸苦；七者發(fā)心，修習(xí)大悲，舍內(nèi)外物；八者發(fā)心，護(hù)持禁戒，調(diào)毀戒故；九者發(fā)心修忍，破壞不忍驕慢惡心，顛心，醉心，狂心，放逸自在心故；十者發(fā)心精進(jìn)，為破懈怠畏退悔心，調(diào)伏懈怠諸眾生故；十一者發(fā)心修定，為破亂心，狂心妄念，為令眾生，獲得四禪及八解脫，調(diào)伏欲界諸眾生故；十二者發(fā)心修智，破一切暗，真實(shí)知見(jiàn)，入于法界；十三者發(fā)心為知眾生，平等無(wú)二，皆一味故；十四者發(fā)心，為得無(wú)貪無(wú)，利衰毀譽(yù)，其心無(wú)二，安住善法，苦樂(lè)不動(dòng)，為如是等，護(hù)眾生故；十五者發(fā)心，為得無(wú)怖無(wú)畏，欲解甚深十二因緣，離一切見(jiàn)；十六者發(fā)心，為欲莊嚴(yán)智慧，及以功德，無(wú)有厭足；十七者發(fā)心，為欲不離見(jiàn)佛，常聞法故；十八者發(fā)心，為欲如聞而說(shuō)；十九者發(fā)心，為得廣大法聚，心無(wú)貪吝；二十者發(fā)心，為欲贊嘆凈戒，如聞而住，教化慰喻毀禁人故；二十一者發(fā)心，為破一切眾生七種慢故；二十二者發(fā)心，為知一切眾生上中下根；二十三者發(fā)心，為破諸魔惡業(yè)；二十四者發(fā)心，為施眾生安樂(lè)；二十五者發(fā)心，為欲破壞眾生所有眾苦，心不生悔；二十六者發(fā)心，為欲具足成就，得佛法故；二十七者發(fā)心，為知有為之法，一切無(wú)常，苦無(wú)我故，知已不離，心無(wú)厭悔；二十八者發(fā)心，為樂(lè)修習(xí)一切助菩提法；二十九者發(fā)心，為見(jiàn)空無(wú)相愿，以眾生故而不取證；三十者發(fā)心，為于雖畏諸有，亦護(hù)諸有；三十一者發(fā)心，為于見(jiàn)生死過(guò)，而不厭悔；三十二者發(fā)心，為于若近菩提，受無(wú)上樂(lè)，舍是妙樂(lè)，為眾生故，受貧窮苦。舍利弗，是三十二發(fā)心之寶，悉無(wú)聲聞辟支佛心，是故菩薩，名為寶聚?！睜枙r(shí)世尊，贊寶女言：“善哉善哉！汝真實(shí)說(shuō)菩薩摩訶薩發(fā)菩提心，而菩提心，成就無(wú)量無(wú)邊功德，不可齊說(shuō)三十二事，何以故？非聲聞寶，能得佛寶；非緣覺(jué)寶，能得佛寶；以菩薩寶，能得佛寶。得佛寶已，則得聲聞辟支佛寶，菩薩佛寶，是故菩薩，名為寶聚?！睜枙r(shí)舍利弗，白佛言：“世尊，寶女所說(shuō)，不可思議。我觀(guān)其說(shuō)，是女似得四無(wú)礙智?！狈鸶嫔崂ィ骸叭杲穹街^是女未得四無(wú)礙耶？是女久已成就具足。”寶女說(shuō)法，字不可盡，文句義味，亦不可盡。時(shí)舍利弗，語(yǔ)寶女言：“仁者今當(dāng)廣分別說(shuō)四無(wú)礙智。”寶女言：“大德，四無(wú)礙智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名無(wú)礙句，何以故？菩提心中，攝諸義故，是名義無(wú)礙智；一切法界，入菩提心，是名法無(wú)礙智；實(shí)無(wú)文字而說(shuō)文字，是名辭無(wú)礙智；不可說(shuō)法，說(shuō)不斷絕，是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義不可說(shuō)，名義無(wú)礙；一切諸法，皆如幻相，名法無(wú)礙；無(wú)言說(shuō)業(yè)，名辭無(wú)礙；于六入界，無(wú)有障礙，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。了達(dá)于義，名義無(wú)礙；樂(lè)于寂靜，名法無(wú)礙；字不合法，法不合義，名辭無(wú)礙；說(shuō)即是聲，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。如來(lái)正覺(jué)，即菩提義，名義無(wú)礙；菩提義者，能生于法，名法無(wú)礙；法可作句，名辭無(wú)礙；說(shuō)已得義，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法義者，名義無(wú)礙；解脫者，名法無(wú)礙；演說(shuō)法相，非有法性，名辭無(wú)礙；分別法界及非法界，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。僧即無(wú)為，名義無(wú)礙；諸僧一味，名法無(wú)礙；和合僧故，名辭無(wú)礙；說(shuō)僧功德，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。大德，是四無(wú)礙，遍一切法?！睍r(shí)舍利弗言：“世尊，是女人者，發(fā)心已來(lái)，為久近耶？在何佛邊，種諸善根？”佛言：“舍利弗，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，爾時(shí)有佛，號(hào)分別見(jiàn)如來(lái)，應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，土名大凈，如兜率天，與菩薩僧七萬(wàn)六千，一切皆是清凈梵行，得不退轉(zhuǎn)陀羅尼門(mén)，爾時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名凈德報(bào)，王千世界，而得自在，后宮彩女，八萬(wàn)四千，千子具足，其力皆等蓮華力士。爾時(shí)圣王，于三萬(wàn)六千億歲，種種供養(yǎng)佛及菩薩，所謂房舍臥具，衣服飲食，病瘦醫(yī)藥?！鄙崂パ裕骸笆雷?，不審彼佛，壽命幾時(shí)？”“舍利弗，其佛壽命，滿(mǎn)十中劫。時(shí)轉(zhuǎn)輪王與其后宮眷屬彩女及外人民九萬(wàn)二千億，那由他，赍持種種無(wú)量無(wú)邊供養(yǎng)之具，往至佛所，以八千億上妙珍寶，而散佛上，頭面作禮，長(zhǎng)跪合掌，口宣是言：世尊，我今所設(shè)供養(yǎng)之具頗復(fù)，更有殊勝供養(yǎng)勝我者不？時(shí)佛答言：大王，有異供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)，如是供養(yǎng)，于此供養(yǎng)，百分、千分、萬(wàn)分，百千萬(wàn)分，不及其一。王言：世尊，是何供養(yǎng)？愿樂(lè)欲聞，唯愿說(shuō)之。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈曰：如恒河沙等世界，滿(mǎn)中妙寶持用施，雖有如是無(wú)量福，不如憐愍發(fā)菩提。無(wú)量?jī)|等恒沙佛，凈妙華香以供養(yǎng)。如是福德猶不如，發(fā)菩提心七不退。如是發(fā)心即為施，戒忍精進(jìn)禪智慧。若為憐愍發(fā)大心，其福無(wú)量不可盡，上色力財(cái)上族性，是人乃能發(fā)菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能發(fā)。若樂(lè)喜發(fā)菩提心，如是乃能斷惡有，能為人天開(kāi)正路，能閉八難邪險(xiǎn)徑。諸根具足不盲聾，皆由至心發(fā)菩提。能見(jiàn)十方諸世尊，能開(kāi)天上甘露味。若能至心發(fā)菩提，是人能破疑驕慢。無(wú)量智慧得自在，能為眾生說(shuō)法界。眾生見(jiàn)之如父母，亦如良醫(yī)師友想。能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。爾時(shí)圣王聞佛說(shuō)是發(fā)菩提心所得功德，其心歡喜，踴躍無(wú)量，與其眷屬，內(nèi)外人民，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即于佛前，而說(shuō)偈言：我今憐愍于眾生，是故發(fā)此菩提心。若欲獲得大自在，不應(yīng)于此生退轉(zhuǎn)。生死無(wú)量受苦惱，而于自他無(wú)利益。寧發(fā)此心受大苦，非以不發(fā)受安樂(lè)。若有眾生發(fā)菩提，即得人天圣王樂(lè)。及得無(wú)上菩提樂(lè)，最上慧忍三昧定。具四無(wú)量及六度，三種凈慧六神通。四無(wú)礙智大自在，無(wú)上十方力四無(wú)畏，及三念處及大悲。成就具足十八法，如是皆由發(fā)菩提。能動(dòng)十方諸世界，亦知十方眾生心。能度無(wú)量諸眾生，皆由發(fā)于菩提心。舍利弗，說(shuō)是偈時(shí)，四萬(wàn)天人，無(wú)量眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)圣王，復(fù)于萬(wàn)億年中，供養(yǎng)彼佛。供養(yǎng)佛已，厭世出家。既出家已，思惟四句：一者實(shí)句；二者法句；三者義句；四者調(diào)句。于一億年，常思如是四句之義。舍利弗，汝知爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王，豈異人乎？即寶女是也。”舍利弗言：“世尊，何業(yè)緣故，受是女身？”佛言：“舍利弗，一切菩薩，不以女業(yè)而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳。為欲調(diào)伏諸眾生故。舍利弗，汝今實(shí)謂寶女菩薩是女身耶？莫造斯觀(guān)！何以故？受女身者，即是慧力神通之力。舍利弗，是女久已于無(wú)量劫中離男女身。如是身者，非是過(guò)去，亦非未來(lái)現(xiàn)在，此身即方便身，化此世界九萬(wàn)二千諸女人等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是故，示現(xiàn)是方便身?！睜枙r(shí)寶女，語(yǔ)舍利弗：“大德，汝今能以女人之身，說(shuō)正法耶？”舍利弗言：“我于男身，尚生厭悔，況女身乎？”“舍利弗，汝于男身，生厭悔耶？”舍利弗言：“如是如是！”，“大德，是故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故？汝諸聲聞所厭悔處，菩薩于中受樂(lè)不悔；聲聞之人，不求諸有，菩薩于中，甘樂(lè)受之；聲聞之人，于諸功德，生知足想，菩薩之人，無(wú)有厭足；聲聞之人，厭離煩惱，菩薩之人，處而不懼?！?，舍利弗言：“寶女，菩薩之人，有何等力？以是力故，心無(wú)厭離。”寶女答言：“大德，菩薩摩訶薩，有八種力，處之無(wú)厭。何等為八？一者慈力，心無(wú)礙故，二者悲力，為調(diào)伏故；三者實(shí)力，不誑諸佛、己身、眾生故；四者慧力，離煩惱故；五者方便力，心不悔故；六者功德力，無(wú)所畏故；七者智力，壞無(wú)明故；八者精進(jìn)力，破放逸故。是名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔?！鄙崂パ裕骸皩毰?，汝今已具是八力耶？”答言：“大德，言具足者，即是顛倒；顛倒者，即是二相；二相者，即是有為；有為者，即無(wú)所有；無(wú)所有者，即是平等。大德若平等者，云何有力？云何無(wú)力？云何可說(shuō)一二之?dāng)?shù)？大德，一切諸法，皆如虛空；而是虛空，不可說(shuō)內(nèi)，不可說(shuō)外，不可說(shuō)明，不可說(shuō)暗。一切諸法，亦復(fù)如是，若一切法，同虛空者，云何可說(shuō)有力無(wú)力、一二之?dāng)?shù)？大德，菩薩摩訶薩亦有力，亦無(wú)力。云何有力？云何無(wú)力？無(wú)煩惱力，有智慧力；無(wú)慳吝力，有惠施力；無(wú)破戒力，有持戒力；無(wú)恚力，有忍辱力；無(wú)懈怠力，有精進(jìn)力；無(wú)亂意力，有禪定力；無(wú)無(wú)明力，有智慧力；是故菩薩，無(wú)惡法力，有善法力?！睜枙r(shí)世尊，贊寶女言：“善哉善哉！若有善男子，善女人，能如是說(shuō)，即是實(shí)說(shuō)?！睂毰兴_，說(shuō)是法時(shí)，五百菩薩，成就忍心。
永樂(lè)大典
卷之二萬(wàn)二千五百七十二
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)