七十九人之才有幸有不幸 人之言曰：“徇時者通，忤時者窮?！笔钦f然矣。然附丁、傅者，皆貴于哀帝之朝，而朱博以丁、傅??；獻符命者，皆侯于新室之世，而劉以符命誅。徇時者果通乎？宣帝好刑名，而黃霸以寬平見用；武后好酷吏，而徐有功以仁恕見賢。忤時者果窮乎？蓋嘗論之，人才之在天下，其于遭時遇主，蓋有幸有不幸，未可以是而論其能否，定其賢不肖也。人皆謂虎圈嗇夫利口喋喋，所以不見用于文帝；不知陳平錢谷決獄之對，其去于嗇夫幾何也？嗇夫以能對見沮，陳平以能對見善。非有幸有不幸歟？人皆謂亞夫剛勁不屈，故不得為少主之臣。不知周昌之木強而傅趙王，其異于亞夫幾何也？亞夫以不屈見誅，周昌以不屈見用。非有幸有不幸歟？ 八十圣人以無私而成其私 老子曰：“將欲翕之，必固張之；將欲取之，必固與之?！泵献釉唬骸拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也?！狈蛴舛虖?，欲取而固與，欲其不遺而先之以仁，欲其不后而先之以義。自眾人觀之，其愛人利物，宜若不知所以為其己之私矣。而天下卒不能忘之，依依切切，常有戀慕感悅之意，出力以供其上，雖甚勞而不辭。蓋嘗讀《噫嘻》之詩，觀成王“率時農(nóng)夫，播厥百谷”，而曰“駿發(fā)爾私”，使之先私而后公也。而治田者乃曰：“雨我公田，遂及我私?！蔽夜淌怪绕渌剑窆虡酚谙绕涔?。讀《七月》之詩，見其所謂田者、公子者，出入阡陌，勞來勸相。至則與之同至，歸則與之同歸，無一念之不在于民。卒也，“載玄載黃，為公子裳”，“取彼狐貍，為公子裘”?？円詾榧荷?，而公子則以玄黃；貉以為己裘，而公子則以狐貍。我不敢自愛其身，而民卒不敢忘其愛于我。自下者人高之，自后者人先之。古之君臣，以其無私而成其私，大抵若此。 三代以還，為人上者，無高見遠識，知是己而不知有人。求以直遂其所欲，而卒得其所不欲。不知夫不自愛者，乃所謂不忘其己也。 八十一先其大者則小者服 四馬之于車也，奔走疾遲，至難齊也。夫人之于馬，必待夫躬臨之而后如意耶，則一車而四馭，未能足也。今一御而四馬之遲速，惟十指之聽者，以吾所執(zhí)者轡也。以一轡之約，制四馬之節(jié)，執(zhí)馬之要，雖欲不吾聽，不可得也。是先王之所以役天下者，執(zhí)天下之轡也。 今夫欲天下之畏也，而陳之以刀鋸；欲天下之愛也，而陳之以玉帛。夫刑戮賞賜，非不足以立畏愛也，然必陳其物，設(shè)其具。則刀鋸金帛非不給矣，為之不得其要，用之不中其節(jié)，用力勞而功不成。其事煩，其教粗。吾與物以力相勝，而物之從之也，內(nèi)有一不服之心，而吾力之所不周者，亂所從起。故圣人本法而明術(shù)。四兇，天下之巨奸也；商容、比干、箕子，商之望也。舜欲使天下不犯于有司，而度罪之不可以盡刑也，取天下之巨奸者擊之，天下雖有悍強不服者，知所畏矣。舜非徒能施刀鋸也，能沮其不畏之情也。武王得商之善者，而度其未可盡賞也，取世之望者三人而尊禮之，而商之善者悅矣。武王非徒知尊禮也，能動其悅我之心也。故舜、武王善執(zhí)天下之轡者也。 八十二天下之弊起于相仍 天下之弊，常相仍而無窮。善去弊者，則亦探其害之所由生，而窮其病之所由起。故革一害，則百害為之皆除；治一病，則百病為之皆愈。不善去其弊者，不沿其源，不尋其根，既欲革此，又欲革彼；既欲治其一，又欲治其二。用力愈勞，而其弊終不可得而去。且天下之弊，未易以悉數(shù)也。以吏風言之，則有奔競，有茍且，有怠惰，有喜事而邀功；以民俗言之，則有兼并，有末作，有侈靡，有寇竊而無恥。然要之，民俗之弊，雖紛紛而不一，而其端大抵出于奔競。 自夫人之奔競也，而后人臣以位為寄，以職為方，而茍且生；急于其私，緩于其公，而怠惰生；以建立為能，以安靜為鈍，而喜事邀功生。然則欲革吏之弊，豈必舉數(shù)者而盡革之乎？抑其奔競足矣。自夫人之兼并也，而后富益富，貧益貧，而末作生；阡陌閭里，而侈靡生；饑寒切于其中，財貨動于其外，而寇竊無恥生。然則欲革民之弊，豈必舉數(shù)者而盡革之乎？抑其兼并足矣。 八十三不可以一節(jié)而棄士人才之在天下，不可以一節(jié)之不善而見棄之也。以一節(jié)不善而棄天下之才，則世無全人矣?？鬃硬灰怨苤僦嵌Y而廢其仁，孟子不以柳下惠之不恭而貶其和。自非堯舜，安能每事盡善，有始有卒？其惟圣人乎？茍非下愚不可移之資，則其所為必有是非當否。不以不善掩其善，此圣人取舍之政，以為法于后世，人主翕受敷施，當何法哉？于人之罪無所忘，天下所以叛楚；一聞人過，終身不忘，管仲知鮑叔不可以為相?！吨軙吩唬骸坝浫酥?，忘人之過，宜為君者也?！鄙w昔者嘗竊嘆唐八司馬，皆天下雄豪偉特之才。如劉禹錫、柳宗元，其所以蘊藏，蓋百分未試其一，故其陵厲軒軒之氣，雖幽深憔瘁之中，猶自見于文章議論，而不沒其精華。果銳盤屈，而抵折不得已，而暴露于荒州僻郡之間，蓋亦有大過人者。而程異晚年復(fù)進，則唐之財用，遂以沛然。此豈可以一節(jié)之不善而遂終棄之耶？ 嘗讀《洪范》之書，以為皇極之道，廣大而不狹，寬厚而不苛。而堯、舜、禹、湯、文、武，所以用天下之術(shù)，頗可以推見于此。何者？有猷者，有謀略者也；有為者，有膽力者也；有守者，有志節(jié)者也。此不可以不念也。故曰“有猷、有為、有守，汝則念之?！彪m然有謀略者或至于詐而不能正，有膽力者或至于縱而不知法，有志節(jié)者或至于執(zhí)而不知權(quán)，蓋非天下之中道矣；然而茍未麗于惡者，亦不可不愛也。故曰：“不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之?！编捣?！皇極之道，非圣人孰能行。昔者太祖皇帝，以大度致天下之士，知趙普之貪、曹翰之橫，而包含覆蓋，未嘗見于辭色。故趙普、曹翰俱自以為名臣。自雍熙、端拱以后，用法愈詳，責人愈密。蓋其弊至今有二：一曰記其舊惡而不開其自新，二曰錄其暫失而不責其后效。 八十四宰相得人則百官正 人主之職，論一相；一相之職，論百官。一相不得其人，則百官不得其正，此本末源流之說也。（切）〔竊〕嘗觀之漢之漢，惟武、宣號為得人；唐之治，惟貞觀、開元最為可喜。原其所以致是治者，人或未之知也。 武帝之時，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當時，定令則趙禹、張湯，奉使則張騫、蘇武，一時茂異，莫不各稱其任。孝宣承統(tǒng)，潁川之黃霸，渤海之龔遂，膠東之王成，南陽之召信臣，一時之選，莫不各當其職。此豈宣武之時自爾哉？當時之相有以化之也。公孫弘為丞相，石慶為御史大夫；石慶為丞相，兒寬為御史大夫。此武帝這相也。魏相為丞相，丙吉為御吏大夫；丙吉為丞相，蕭望之為御史大夫。此宣帝之相也。 馬周以剴切言事，李大亮表使者求鷹，戴胄以犯顏極諫，崔仁師以治獄主恕。一時名臣皆有可采。開元之初，不受虜金如杜暹，才鑒詳平如九齡，愿效萬一如張嘉貞，眷眷事職如乾源曜。一時群英皆有可取。此豈貞觀、開元之時自爾哉？當時之相，有以化之也。魏徵為相，房玄齡又繼之；玄齡為相，杜如晦又繼之。此貞觀之相也。姚崇為相，宋又繼之；宋為相，韓休又繼之。此開元之相也。當時諸公在朝，謀斷有余，守成享治；而欲百官不相率而為善者，亦不可得也。 八十五因事而納君于善道 人非堯舜，安能每事盡善？而人臣之善諫其君者，則每因事而納之于善焉。昔者齊景公問于晏子曰：“吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝；遵海而南，放于瑯邪。”是問也，景公之失也。而晏子不拒焉，乃因以“省耕”、“省斂”之說而告之。則是景公于游觀之中，而有賑民之實矣。齊宣王言于孟子曰：“寡人有疾，寡人好貨?！笔茄砸?，宣王之失也。而孟子不卻焉，乃因以“居者積倉，行者裹糧”之說而告之。則是宣王于好貨之中，而有足民之實矣。不拒其游觀，而因誘之以賑民；不卻其好貨，而因誘之以足民。彼之說不廢，吾之說自行于其間。其名曰順君，其實則諫君。古之人因事而諫君于善，大抵如此。 吾嘗怪魯隱公矢魚之行，而臧僖伯之不善諫其說。以為凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。夫隱公之志不可回，則僖伯之諫決不可入。孰若姑從其行，而告之以不可徒行之意，則在公為易從，在吾為易入。又焉用絕其嗜好，而欲獨行吾之說哉？君子曰：“臧僖伯之諫矢魚，不如晏子之不諫游觀、孟子之不諫好貨?！被莸蹏L出游離宮，通曰：“古者有春嘗果，方今櫻桃熟可獻，愿陛下出，因取櫻桃獻宗廟。”上許之。通之術(shù)，即二子之術(shù)也。太宗作層觀以望昭陵。嘗引魏徵同登，使觀之。徵熟視曰：“臣昏，不能見?！钡壑甘局?。徵曰：“臣以為陛下望獻陵，若昭陵則固見之矣?！钡燮鼮闅в^。徵之術(shù)，亦二子之術(shù)也。離宮之游不必卻，而因使之獻宗廟；層觀之登不必諫，而因使之念獻陵。不逆乎君之志，不廢乎吾之說。 八十六事變常出于所不憂 人主莫不欲安存而惡危亡，然而其國常至于不可救者，何也？所憂者，非其所以亂與亡；而其所以亂與亡者，常出于不憂也。蓋嘗以漢事觀之：方高帝之世，天下既平矣。當時之所憂者，韓、彭、英、盧而已。此四王者，皆不能終高帝之世，相繼仆滅而不復(fù)續(xù)。及至呂氏之禍，則猶異姓也。呂氏既滅矣，而吳楚之憂，幾至亡國。方韓、彭、呂氏之禍，惟恐同姓不蕃熾昌大也；然至其為變，則又過于異姓遠矣。文景之世，以為諸侯分裂破弱，則漢可以百世而無憂。至于武帝，諸侯之難少衰，而匈奴之難方熾，則又以為天下之憂，止于此矣。又昭、宣、元、成之世，諸侯王既已無足憂者，而匈奴又破滅臣事于漢。然其所以卒至于中絕而不救者，則其所不慮之王氏也。 世祖既立，上懲韓、彭之難，中鑒七國之變，而下悼王氏之禍，于是盡侯諸將，而不任以事；裁減同姓之封，而黜三公之權(quán)。以為前世之弊盡去矣。及其衰也，宦官之權(quán)盛，而黨錮之難起。士大夫相與扼腕而游談?wù)?，以為天子一日誅宦官而解黨錮，則天下猶可以無事。于是外召諸將，內(nèi)脅其君，宦官既誅無遺類，而董卓、曹操之徒，亦因以亡漢。 漢之憂者凡六變，而其亂與亡，輒出于所不憂，而終不可備。由是言之，治亂存亡之勢，如長江大河，日夜推移而莫知終窮。故夫圣人之為天下不恃吾，有盡變而有無變之道。仁義以本之，紀綱法度以維持之，深恩厚澤以培養(yǎng)之。安居無事之時，深感固結(jié)斯民之心于法令之外，使其子孫后世，有以憑藉扶持，而不遽以陵遲者，如斯而已。至于詳禁而曲說，形索而計取，圣人所不為也。雖然，物莫不有所先。礎(chǔ)先雨而潤，鐘先霽而清，灰先律而飛，蟄先寒而閉，蟻先澇而徙，鳶先風而翔。陰陽之氣，渾淪磅礴于覆載間，而一物之微，先見其幾。彼天下之變雖無常，而英雄桀猾之狀雖無盡，然其形之所兆，其端之所萌，亦豈無有先之者邪？是故諸侯之逼，晁錯能言之；匈奴之強，賈誼能言之；王氏擅命之漸，劉向能言之。惜乎漢世人主，不能陰察默窺、銷患于未然、弭禍于無形耳。 八十七為天下者使后可繼 治天下者，不盡人之財，不盡人之力，不盡人之情。是三者可盡也，而不可繼也。彼治天下者，不止為一朝一夕之計，固將為子孫萬世之計也。為萬世之計，而于力、于財、于情皆使之不可繼，則今日盡之，將如來日何？今歲盡之，將如來歲何？今世盡之，將如來世何？是以圣人非不知間架之稅足以盡榷天下之利，而每使之有余財；非不知閭左之戍足以盡括天下之役，而每使之有余力；非不知鉤距之術(shù)足以盡天下之詐，而每使之有余情。其去彼取此者，終不以一時之快，而易萬世之害也。古之人有行之者，漢文是也。露臺惜百金之費，后宮無曳地之衣?？芍^不敢輕靡天下之財。匈奴三入而三拒之，未嘗敢窮兵出塞。可謂不敢輕用天下之力。吳王不朝，賜以幾杖；張武受賂，賜以金錢。可謂不敢輕索天下之情。以其所余，貽闕子孫。凡四百年之漢，用之而不窮者，皆文帝之所留也。及至武帝，好大而心勞，功多而志廣。材智勇敢之臣，與時俱奮。桑弘羊之徒，算舟車，告緡錢，以罔天下之財；其心以文帝之所不敢取，自我始取之也。衛(wèi)青之徒，絕大漠，開朔方，以竭天下之力；其心以文帝之所不能舉，自我始舉之也。張湯之徒，窮根柢，究黨與，以盡天下之情；其心以文帝之所不能察，自我始察之也。取文帝之所不能取，舉文帝之所不能舉，察文帝之所不能察，則弘羊、張湯、衛(wèi)青之屬，果勝文帝耶？此段內(nèi)，自“于力、于財”以下，至于下段“世之議者”，舊本誤在后卷首篇，“方內(nèi)人寧，靡有兵革”之下，雍謹刊正如此。 圣人之治天下，其才非不足以立，其志非不足以慮也；然每遲焉若畏，闕焉若偷，而弗自以為愧者，蓋法不可以極其弊，而其弊常生于積美之后。吾力足以成之矣，足以備之矣，而畢取焉以為名，則風俗變而巧日愈滋，弊日愈亟而后之人必有不可支者矣。惟己之快而后人之無繼者，圣人不為也。以及后人，世之議者曰：“治地莫善于助，莫不善于貢?！编捣?！貢之猶有所不善也，固所以遺商周；助之盡善，是其所以開秦也已矣。大抵天下之理，是非之相因，而成毀之相近。質(zhì)者可措其未施之實智，而盡巧者蓋滋其無已之情。是故圣人之治，亦難乎其無余智也。 焚林而田，非不得獸，明年無獸；竭澤而漁，非不得魚，明年無魚。