〈計(jì)三十條〉

　　南唐硯

　　某此一硯，用之二十年矣。當(dāng)南唐有國(guó)時(shí)，于歙州置硯務(wù)，選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號(hào)硯務(wù)官，歲為官造硯有數(shù)。其硯四方而平淺者，南唐官硯也。其石尤精，制作亦不類今工之侈窳。此硯得自今王舍人原叔。原叔家不識(shí)為佳硯也，兒子輩棄置之。予始得之，亦不知為南唐物也。有江南人年老者見(jiàn)之，凄然曰：“此故國(guó)之物也?！币蚓叩榔渌匀?，遂始寶惜之。其貶夷陵也，折其一角。

　　宣筆

　　宣筆初不可用，往時(shí)圣俞屢以為惠，尋復(fù)為人乞去。今得此甚可用，遂深藏之。

　　琴枕說(shuō)

　　介甫嘗言夏月晝睡方枕為佳，問(wèn)其何理，云睡久氣蒸枕熱，則轉(zhuǎn)一方冷處。然則真知睡者邪。余謂夜彈琴唯石暉為佳，蓋金蚌、瑟瑟之類皆有光色，燈燭照之則炫耀，非老翁夜視所宜。白石照之無(wú)光，唯目昏者為便。介甫知睡，真懶者；余知琴暉，直以老而目暗耳，是皆可笑。余家石暉琴得之二十年，昨因患兩手中指拘攣，醫(yī)者言唯數(shù)運(yùn)動(dòng)，以導(dǎo)其氣之滯者，謂唯彈琴為可。亦尋理得十余年已忘諸曲。物理?yè)p益相因，固不能窮至于如此。老莊之徒，多寓物以盡人情。信有以也哉！

　　鑒畫(huà)

　　蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走、遲速、意淺之物易見(jiàn)，而閑和、嚴(yán)靜、趣遠(yuǎn)之心難形。若乃高下向背、遠(yuǎn)近重復(fù)，此畫(huà)工之藝爾，非精鑒者之事也。不知此論為是否？余非知畫(huà)者，強(qiáng)為之說(shuō)，但恐未必然也。然世謂好畫(huà)者，亦未必能知此也。此字不乃傷俗邪。

　　學(xué)書(shū)為樂(lè)

　　蘇子美嘗言：“明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂(lè)?！比荒艿么藰?lè)者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處。若以為樂(lè)，則自足有余。

　　學(xué)書(shū)消日　　自少所喜事多矣，中年以來(lái)漸以廢去，或厭而不為，或好之未厭、力有不能而止者。其愈久益深，而尤不厭者，書(shū)也。至于學(xué)字，為于不倦時(shí)，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無(wú)意也。

　　學(xué)書(shū)作故事　　學(xué)書(shū)勿浪書(shū)，事有可記者，他時(shí)便為故事。

　　學(xué)真草書(shū)

　　自此已后，只日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)真書(shū)。真書(shū)兼行，草書(shū)兼楷。十年不倦，當(dāng)?shù)脮?shū)名，然虛名已得，而真氣耗矣。萬(wàn)事莫不皆然，有以寓其意，不知身之為勞也；有以樂(lè)其心，不知物之為累也。然則自古無(wú)不累心之物，而有為物所樂(lè)之心。

　　學(xué)書(shū)費(fèi)紙

　　學(xué)書(shū)費(fèi)紙，猶勝飲酒費(fèi)錢(qián)。曩時(shí)嘗見(jiàn)王文康公戒其子弟云：“吾生平不以全幅紙作封皮?！蔽目?，太原人。世以晉人喜嗇資談笑，信有是哉。吾年向老，亦不欲多耗用物，誠(chéng)未足以有益于人。然衰年志思不壯，于事少能快然，亦其理耳。

　　學(xué)書(shū)工拙

　　每書(shū)字，嘗自嫌其不佳，而見(jiàn)者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日視之，頗若稍可愛(ài)者。然此初欲寓其心以銷日，何用較其工拙而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪？

　　作字要熟

　　作字要熟，熟則神氣實(shí)而有余。于靜坐中自是一樂(lè)事，然患少暇，豈其于樂(lè)處常不足邪？

　　用筆之法

　　蘇子美嘗言用筆之法，此乃柳公權(quán)之法也。亦嘗較之，斜正之間便分工拙，能知此及虛腕，則羲、獻(xiàn)之書(shū)可以意得也。因知萬(wàn)事皆有法，楊子云斷木為棋、元刂革為鞠，亦皆有法，豈正得此也？

　　蘇子美論書(shū)

　　蘇子美喜論用筆，而書(shū)字不迨其所論，豈其力不副其心邪？然萬(wàn)事以心為本，未有心至而力不能者。余獨(dú)以為不然，此所謂非知之難而行之難者也。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無(wú)不至。蓋方其幼也，未有所為，時(shí)專其力于學(xué)書(shū)，及其漸長(zhǎng)，則其所學(xué)漸近于用。今人不然，多學(xué)書(shū)于晚年，所以與古不同也。

　　秋霖不止，文書(shū)頗稀，叢竹蕭蕭，似聽(tīng)愁滴。顧見(jiàn)案上故紙數(shù)幅，信筆學(xué)書(shū)。樞密院東廳。

　　蘇子美蔡君謨書(shū)　　自蘇子美死后，遂覺(jué)筆法中絕。近年君謨獨(dú)步當(dāng)世，然謙讓不肯主盟。往年予嘗戲謂君謨學(xué)書(shū)如溯急流，用盡氣力，不離故處，君謨頗笑以為能取譬。今思此語(yǔ)已二十余年，竟如何哉。

　　李邕書(shū)　　余始得李邕書(shū)，不甚好之，然疑邕以書(shū)自名，必有深趣。及看之久，遂謂他書(shū)少及者。得之最晚，好之尤篤，譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書(shū)得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見(jiàn)邕書(shū)，追求鐘、王以來(lái)字法，皆可以通。然邕書(shū)未必獨(dú)然，凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其余。余偶從邕書(shū)而得之耳。嘉祐五年春分日，雪中西窗信筆。

　　風(fēng)法華

　　往時(shí)有風(fēng)法華者，偶然至人家，見(jiàn)筆便書(shū)，初無(wú)倫理，久而禍?；驊?yīng)，豈非好怪之士為之遷就其事邪？余每見(jiàn)筆輒書(shū)，故江鄰幾比余為風(fēng)法華。

　　九僧詩(shī)　　近世有《九僧詩(shī)》，極有好句，然今人家多不傳。如“馬放降來(lái)地，雕盤(pán)戰(zhàn)后云”，“春生桂嶺外，人在海門(mén)西”，今之文士未能有此句也?！　〉跎?shī)

　　謝希深嘗誦《哭僧詩(shī)》云：“燒痕詩(shī)入集，海角寺留真?！敝^此人作詩(shī)不求好句，只求好意。余以謂意好句亦好矣。賈島有《哭僧詩(shī)》云：“寫(xiě)留行道影，焚卻坐禪身。”唐人謂燒卻活和尚，此句之大病也。

　　郊島詩(shī)窮

　　唐之詩(shī)人類多窮士，孟郊、賈島之徒尤能刻篆窮苦之言以自喜?；騿?wèn)二子其窮孰甚？曰閬仙甚也。何以知之？曰以其詩(shī)見(jiàn)之。郊曰：“種稻耕白水，負(fù)薪斫青山?！睄u云：“市中有樵山，我舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然?！鄙w孟氏薪米自足，而島家柴水俱無(wú)，此誠(chéng)可嘆。然二子名稱高于當(dāng)世，其余林翁處士用意精到者，往往有之。若“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，則羈孤行旅、流離辛苦之態(tài)見(jiàn)于數(shù)字之中。至于“野塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲”，則春物融怡，人情和暢，又有言不能盡之意。茲亦精意刻琢之所得者邪?！　≈x希深論詩(shī)

　　往在洛時(shí)，嘗見(jiàn)謝希深誦“縣古槐根出，官清馬骨高”，又見(jiàn)晏丞相常愛(ài)“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”。希深曰：“清苦之意在言外，而見(jiàn)于言中?！标坦唬骸笆纻骺苋R公詩(shī)云‘老覺(jué)腰金重，慵便枕玉涼’，以為富貴，此特窮相者爾，能道富貴之盛，則莫如前言?！币嗯c希深所評(píng)者類爾。二公皆有情味而善為篇詠者，其論如此。

　　溫庭筠嚴(yán)維詩(shī)　　余嘗愛(ài)唐人詩(shī)云“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，則天寒歲暮，風(fēng)凄木落，羈旅之愁，如身履之。至其曰“野塘春水慢，花塢夕陽(yáng)遲”，則風(fēng)酣日煦，萬(wàn)物駘蕩，天人之意相與融怡，讀之便覺(jué)欣然感發(fā)。謂此四句可以坐變寒暑。詩(shī)之為巧，猶畫(huà)工小筆爾，以此知文章與造化爭(zhēng)巧可也。

　　作詩(shī)須多誦古今詩(shī)

　　作詩(shī)須多誦古今人詩(shī)，不獨(dú)詩(shī)爾，其他文字皆然?！　h人善以文言道時(shí)事

　　漢之文士，善以文言道時(shí)事，質(zhì)而不俚，茲所以為難。

　　蘇氏四六

　　往時(shí)作四六者多用古人語(yǔ)，及廣引故事，以炫博學(xué)，而不思述事不暢。近時(shí)文章變體，如蘇氏父子以四六述敘，委曲精盡，不減古人。自學(xué)者變格為文，迨今三十年，始得斯人，不惟遲久而后獲，實(shí)恐此后未有能繼者爾。自古異人間出，前后參差不相待。余老矣，乃及見(jiàn)之，豈不為幸哉！

　　王濟(jì)譏張齊賢

　　張齊賢形體魁肥，飲食兼數(shù)人，然其為相嘗有邊功，國(guó)朝宰相惟宋琪與齊賢知邊事。然其常與王濟(jì)不相能。濟(jì)，剛峭之士也。其后齊賢罷相歸洛陽(yáng)，買(mǎi)得午橋裴晉公綠野堂，營(yíng)為別墅。一日，濟(jì)自洛至京師，公卿間有問(wèn)及齊賢午橋別墅者，濟(jì)忿然曰：“昔為綠野堂，今作屠兒墓園矣?！甭?wù)呓孕Α?br />
　　晦明說(shuō)

　　藏精于晦則明，養(yǎng)神以靜則安?；匏孕笥?，靜所以應(yīng)動(dòng)。善畜者不竭，善應(yīng)者無(wú)窮。此君子修身治人之術(shù)，然性近者得之易也。付?。

　　廉恥說(shuō)

　　廉恥，士君子之大節(jié)，罕能自守者，利欲勝之耳。物有為其所勝，雖善守者或牽而去。故孟子謂勇過(guò)賁、育者，誠(chéng)有旨哉！君子之道暗然而日彰，而今人求速譽(yù)，遂得速毀以自損者，理之當(dāng)然。

　　系辭說(shuō)

　　書(shū)不盡言，言不盡意。然自古圣賢之意，萬(wàn)古得以推而求之者，豈非言之傳歟？圣人之意所以存者，得非書(shū)乎？然則書(shū)不盡言之煩，而盡其要；言不盡意之委曲，而盡其理。謂書(shū)不盡言，言不盡意者，非深明之論也。予謂《系辭》非圣人之作，初若可駭，余為此論迨今二十五年矣，稍稍以余言為然也。六經(jīng)之傳，天地之久，其為二十五年者將無(wú)窮而不可以數(shù)計(jì)也，予之言久當(dāng)見(jiàn)信于人矣，何必汲汲較是非于一世哉！

　　論樂(lè)說(shuō)

　　清濁二聲為樂(lè)之本，而今自以為知樂(lè)者猶未能達(dá)此，安得言其細(xì)微之旨？

　　六經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)

　　妙論精言，不以多為貴，而人非聰明不能達(dá)其義。余嘗聽(tīng)人讀佛書(shū)，其數(shù)十萬(wàn)言謂可數(shù)談而盡，而溺其說(shuō)者以謂欲曉愚下人，故如此爾。然則六經(jīng)簡(jiǎn)要，愚下人獨(dú)不得曉邪。