按語(yǔ)：此《雙江聶先生文集》是明嘉靖間刻本，藏于北京圖書(shū)館。此處所收錄的實(shí)際上是當(dāng)時(shí)閱覽時(shí)所作的讀書(shū)筆記，價(jià)值究竟有多大，則存乎閱者其人。
卷一 奏疏一
卷二 奏疏二
卷三 序
《大學(xué)古本臆說(shuō)序》
竊以孔門之學(xué)，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學(xué)之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。誠(chéng)言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬(wàn)而一者矣。…
《白沙先生緒言（雙江編）序》
夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。… 《刻困辨錄自序》
是錄也，雜引經(jīng)傳，篇章離折（為“析”之誤），語(yǔ)意混淆，淹洫?dú)q時(shí)，聊以紀(jì)憂患自考之意，以侯他日取正于有道，緣是以為受教之地也。
《刻夏游記（羅念庵著）序》
蓋天下之感皆生于寂，而其應(yīng)也，必本之虛。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深而易之受命如響，其以此?！ 【硭?。序二
《贈(zèng)宮輔少湖徐公赴京序》 耳之體虛，故能達(dá)天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。
《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》
今天下從事于良知之學(xué)者乃浸失其類，何哉？良知未發(fā)之中，備物敦化，不屬知覺(jué)，而世常以知覺(jué)求之，蓋不得于孩提愛(ài)敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學(xué)不慮，知愛(ài)知敬，是蓋即其所發(fā)以驗(yàn)其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。初非指愛(ài)敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛(ài)敬為良知，則將以知覺(jué)為本體；以知覺(jué)為本體，則將以不學(xué)不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡(jiǎn)曠，以耘為無(wú)益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之于外一也?！恢^其悟而以知覺(jué)易聞見(jiàn)也。以知覺(jué)易聞見(jiàn)，均之為外也?！柚^內(nèi)者，未發(fā)之中，而發(fā)斯外也?！枪手轮姓?，學(xué)之至也。…
《宋李子歸寧都序》
夫人生而靜，不睹不聞，戒謹(jǐn)恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏于聞見(jiàn)者，類以意念流轉(zhuǎn)為妙用，格物之學(xué)，卒為義襲?！裕o也，寂然不動(dòng)是也。感而遂通，怵惻于入井之乍見(jiàn)，愛(ài)敬于孩提之不慮，曾何纖毫人力于其間哉。是故求怵惻者，將求之于入井之乍見(jiàn)乎？抑求以復(fù)吾不忍人之心乎？求愛(ài)敬者，將求之于孩提之不慮乎，抑于純一未發(fā)中求之也？獨(dú)觀萬(wàn)化之原，知止而定，天下之能事畢矣?！?br />
《送王雩庵獻(xiàn)績(jī)之京序》
君子之道，虛中無(wú)我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。…
《送彭山季子擢長(zhǎng)沙序》
季子諱本，字明德，別號(hào)彭山，浙江山陰人，予師陽(yáng)明先生高弟也。
《贈(zèng)周以道分教青陽(yáng)》
教有道乎？曰學(xué)諸己而已矣。學(xué)有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識(shí)吾心之體而已矣。故曰學(xué)須先識(shí)仁體，既識(shí)仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動(dòng)于欲而后始昏。動(dòng)，性之感也，感于物而后有欲，欲動(dòng)而仁之體亡。所謂靈于萬(wàn)物者而反為物所役?！蛱煜轮?，感與應(yīng)而已矣。故父子相感而后有慈孝之應(yīng)，君臣性感而后有仁敬之應(yīng)，昆弟相感而后有友恭之應(yīng)。（疑脫一“感”字）于朋友、感于夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發(fā)，性所同也，宜其感物而神應(yīng)無(wú)不同，而乃有不同者，人有學(xué)不學(xué)。即學(xué)矣，而徒以不識(shí)乎心之體，至于誤己誤人者亦多矣。然后致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，咸以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應(yīng)，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發(fā)之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時(shí)合序、鬼神合吉兇，靈之至也。于是應(yīng)之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應(yīng)之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應(yīng)之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應(yīng)之而止于信、止于別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友者定，教之至也?！?br />
《贈(zèng)王學(xué)正之宿遷序》
今之講良知之學(xué)者，其說(shuō)有二：一曰良知者知覺(jué)而已，除卻知覺(jué)別無(wú)良知。學(xué)者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無(wú)寂無(wú)感、無(wú)內(nèi)外、無(wú)先后而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感于物而后有知，知其發(fā)也。致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用，是謂知遠(yuǎn)之近、知風(fēng)之自、知微之顯而知無(wú)不良也?！髑罢f(shuō)者則以后說(shuō)為禪定、為偏內(nèi)，主后說(shuō)者又以前說(shuō)為義襲、為逐物?！?br />
《贈(zèng)江元山令新寧序》
夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發(fā)者言之也。心之本體，發(fā)無(wú)不善，而有不善者，學(xué)不足以充其本體之量而蔽于欲。…是故學(xué)以充夫惻隱之量而后天下無(wú)入井之孺子，學(xué)以充夫羞惡之端而后道路無(wú)呼食之桴夫，學(xué)以充夫是非之鑒而后虛誕之詞塞。 《留別殿學(xué)少湖徐公序》
止也者，吾心之體，萬(wàn)化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發(fā)之中，天下之大本是也。
《贈(zèng)貢玄略升湖口學(xué)諭序》
?。ㄘ曅裕﹪L受學(xué)于鄒東廓、歐陽(yáng)南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。
卷五。記
《貞烈亭碑記》 性者，天地之中，人得之為生理也。
《永寧重修儒學(xué)記》
…（指宋朝理學(xué)）而足以詔后世、繼絕學(xué)者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書(shū)》，曰《西銘》，曰《易傳序》。…
《云根道人記》
夫消者，息之機(jī)也；虛者，盈之會(huì)也。不嗇不豐，不翕聚則不能發(fā)散。 《道心堂記》
道心，其未發(fā)之中乎？未發(fā)故微，微故顯?！徽吆我玻恐幸?。中也者，和也，中節(jié)也?！w道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。后天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應(yīng)為障礙？學(xué)以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動(dòng)是也。寂然者，未發(fā)之中，千變?nèi)f化皆由此處，故曰道心。
《重修養(yǎng)正書(shū)院記》 夫未發(fā)之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也?！笫啦恢笾杏谖窗l(fā)，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷于義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗?！?br />
《復(fù)齋記》
…然以復(fù)失之者多矣。往往索之于善端發(fā)見(jiàn)之微，而以助長(zhǎng)為擴(kuò)充。是何異夫驅(qū)牛羊而牧萌蘗也？夫萌蘗于斧斤之余，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤(rùn)之以雨露，斂神功于寂無(wú)，回生機(jī)于眇忽，坤之所以善養(yǎng)也?！搫t靈，靜則明，… 《復(fù)古書(shū)院記》
執(zhí)中一語(yǔ)，萬(wàn)世心學(xué)之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發(fā)也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發(fā)也，索之于念慮，探之于事為，逐逐焉役于外以襲之，而天德王道之幾于是焉息矣?！才?lè)未發(fā)之為中，則知中節(jié)之和、位育之征，皆無(wú)為之變化也。有宋諸儒乃有以多說(shuō)淆之，惟程伯子曰：“不睹不聞便是未發(fā)之中?！庇衷唬骸半m無(wú)所知覺(jué)之事，而其能知能覺(jué)者自在。”知所知所覺(jué)與能知能覺(jué)不同，庶乎可以窺未發(fā)之蘊(yùn)?！?br />
《存齋（徐階）記》
…不睹不聞便是未發(fā)之中，才發(fā)便屬睹聞。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。莫見(jiàn)莫顯，誠(chéng)之不可拚也?！?br />
《冰雪堂記》 …雷動(dòng)風(fēng)散，雨潤(rùn)日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之義也。冰雪者，義之氣也，義所以節(jié)夫仁耳，仁不節(jié)則生生之意或幾乎息?！?br />
卷六。銘
《資善大夫禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士贈(zèng)太子少保謚文莊南野歐陽(yáng)公墓志銘》
嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。
先生諱德，崇一字，南野先生，學(xué)者稱之也。
舉于鄉(xiāng)，聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔臺(tái)，裹糧從之。
先師語(yǔ)來(lái)學(xué)必曰先與崇一論之。
《禮部郎中陳明水先生墓碑》
先生諱九川，字惟睿，初號(hào)竹亭，改號(hào)明水。
卷七。傳碑表引祭文
卷八。書(shū)一
《啟陽(yáng)明先生》（復(fù)印有）
《答歐陽(yáng)南野》
一 來(lái)諭良知本體工夫效驗(yàn)，忒煞精邃，其與陽(yáng)明先生答示大旨多同，于是見(jiàn)南野之獨(dú)到也。先生所答，多非區(qū)區(qū)問(wèn)意，…而仆謬有見(jiàn)于孝弟者，正欲體貼良知，直將孝弟作良知看，非假之為幫助也?！贾鉄o(wú)孝弟，猶孝弟之外無(wú)良知也。若曰：性中曷嘗有孝弟來(lái)？則雖仁義禮智亦非常有也，皆因其所發(fā)而后見(jiàn)之耳。…
二
立本之學(xué)，邇來(lái)何似？傳習(xí)錄中自有的確公案可查，不可以其論統(tǒng)體，景象效驗(yàn)、感應(yīng)變化處俱作工夫看，未有不著在支節(jié)而脫卻本原者。夫以知覺(jué)為良知，是以已發(fā)作未發(fā)，以推行為致知，是以助長(zhǎng)為養(yǎng)苗，王霸集襲之分，舍此不復(fù)有毫厘之辨也。夫動(dòng)，已發(fā)者也，發(fā)斯妄矣。發(fā)而未發(fā)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)也，其斯以為定乎？考亭晚年有云：“向來(lái)講究思索，直以心為已發(fā)，而止以察識(shí)端倪為格物致知實(shí)下手處，以故闕卻平日涵養(yǎng)一段工夫。至于發(fā)言處事輕揚(yáng)飛躁，無(wú)復(fù)圣賢雍容深厚氣象。”所見(jiàn)之差，其病亦至于此，不可以不審也?！梆B(yǎng)”之一字，是多少體驗(yàn)，多少涵蓄，多少積累，多少寧耐。…蓋嘗反復(fù)請(qǐng)正，而諸公未盡以為然。近得明水一書(shū)，駁辨尤嚴(yán)。其謂心無(wú)定體一語(yǔ)，其于心體，疑失之遠(yuǎn)矣。炯然在中，寂然不動(dòng)，而萬(wàn)化攸基，此定體也?！?br />
三
竊謂良知本寂，感于物而后有知，知其發(fā)也，不可遂以知發(fā)為良知，而忘其發(fā)之所自也。心主乎內(nèi)，應(yīng)于外而后有外，外其影也，不可以其外應(yīng)者為心，而遂求心于外也。故學(xué)問(wèn)之道，自其主乎內(nèi)之寂然者求之，使之寂而常定也，則感無(wú)不通，外無(wú)不該，動(dòng)無(wú)不制，而天下之能事畢矣。譬之鑒懸于此，而物來(lái)自照；鐘之在虛，而扣無(wú)不應(yīng)。此謂無(wú)內(nèi)外動(dòng)靜先后，而一之者也。是非愚之見(jiàn)也，先師之見(jiàn)也。師云：“良知是未發(fā)之中，寂然大公的本體，便自能感而遂通，便自能物來(lái)順應(yīng)?！庇衷疲骸办畛紤]，令此心光光地，便是未發(fā)之中，便是寂然不動(dòng)，便是廓然大公。自然發(fā)而中節(jié)，自如感而遂通，自然物來(lái)順應(yīng)。”又云：“有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和。常人無(wú)發(fā)而中節(jié)之和，須是知他未發(fā)之中未能全得?！庇衷疲骸耙皇菢?shù)之本，一貫是樹(shù)之萌芽。體用一源，體立而用自生?！贝素M錄中長(zhǎng)語(yǔ)哉？亦非先師創(chuàng)為之也，子思子之意也。…來(lái)云：“本體是工夫樣子，效驗(yàn)是工夫證應(yīng)。良知本戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)自欺而恒自慊，果能戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)自欺而恒自欺，即是效驗(yàn)。”此可見(jiàn)深造之學(xué)也。反復(fù)中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未發(fā)之中為本體。未發(fā)之中，即不睹不聞之獨(dú)，天下之大本也。戒慎恐懼，其功也，中節(jié)而和生焉。天地位，萬(wàn)物育，其效驗(yàn)也。雖不免有所分別，而與先師前所云數(shù)條似亦相符，可合而觀之也。又云：“良知感應(yīng)變化，如視聽(tīng)言動(dòng)、喜怒哀樂(lè)之類，無(wú)良知?jiǎng)t感應(yīng)變化何所從出？然非感應(yīng)變化，則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂良知者。故致知者，致其感應(yīng)變化之知也?！毖鲶w尊意，似云原泉者，江淮河漢之所從處也，然非江淮河漢，則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂原泉者。故睿原者，睿其江淮河漢所從出之原，非江淮河漢為原而睿之也。根本者，枝葉花實(shí)之所從出也，培根者，培其枝葉花實(shí)所從出之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之也。今不致感應(yīng)變化所從出之知，而即感應(yīng)變化之知而致之，是求日月于容光必照之處，而遺其懸象著明之大也。何如？又云：“致其感應(yīng)變化之知，則必于其感應(yīng)變化而戒慎不睹，恐懼不聞，密察其昭然不可欺者，以懲其忿，以窒其欲，遷其善，改其過(guò)，然后為涵養(yǎng)本原之功矣?！狈虮驹兀煌夂醪欢貌宦勚朋w也。不睹不聞之寂體，若因感應(yīng)變化而后有，即感應(yīng)變化而致之是也。實(shí)則所以主宰乎感應(yīng)變化，而感應(yīng)變化乃吾寂體之標(biāo)末耳。相尋于吾者無(wú)窮，而吾不能一其無(wú)窮者，而真之以一，則吾寂然之體不幾于憧憧矣乎？寂體不勝其憧憧，而后忿則奮矣，欲則流矣。善日以泯，過(guò)日以張，即使懲之、窒之、遷之、改之，已不免義襲于外，×于涵養(yǎng)本原之功，疑其無(wú)所與也。何如？又云：“大學(xué)古本序中謂：動(dòng)而后有不善，而本體之知未嘗不知也。致其本體之知，然非即其事而格之，則亦無(wú)以致其知矣?！薄葞熤?，蓋言動(dòng)于欲而后有不善，隨事隨物惟格吾本體之不善，則天下之動(dòng)無(wú)不善也。非謂不善在事也。何如？又云：“知覺(jué)無(wú)欲欲者，良知也，未發(fā)之中也。夫喜怒哀樂(lè)本無(wú)未發(fā)之時(shí)，即思慮不生，安閑恬靜，虛融淡泊，無(wú)名可名，名之曰樂(lè)。故未發(fā)非時(shí)也，言乎心之體也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，知之用也，即喜怒哀樂(lè)之發(fā)而有未發(fā)者，故曰喜怒哀樂(lè)之未發(fā)。猶之曰：聰明者，視聽(tīng)之未發(fā)，而非視聽(tīng)有未發(fā)之時(shí)?！备`謂無(wú)時(shí)不喜怒，×謂喜怒無(wú)未發(fā)之時(shí)可也。人固有時(shí)不喜，亦有時(shí)乎不怒，感物而動(dòng)，與化俱徂，安得遽謂無(wú)未發(fā)之時(shí)哉？今曰：“未發(fā)非時(shí)也，言乎心之體也?！豹q云喜怒哀樂(lè)之本體謂之中也。誠(chéng)若是，則致中焉止矣。乃謂中非體也，致中非功也，而于致中之外別提出一個(gè)獨(dú)知為頭×，而×××之意，微有不協(xié)。…樂(lè)是心之本體，先師嘗有是言，言雖喜怒哀樂(lè)而心之本體脫然無(wú)所累，至誠(chéng)惻坦，動(dòng)以天而不雜之以人。非對(duì)喜怒哀樂(lè)而言之樂(lè)也?！衷疲骸靶臒o(wú)時(shí)而不知，知無(wú)時(shí)而不發(fā)，發(fā)而過(guò)焉，不及焉，其獨(dú)知必不慊矣。無(wú)過(guò)、不及，其獨(dú)知必慊矣。此所謂自然之節(jié)，自有之中也。不失其自有之中，所謂中也者，和也，中節(jié)也。所謂致中和者也，不可以動(dòng)靜分也。…”…仆謂歸寂之寂，本無(wú)間于動(dòng)靜，一以歸寂為主，寂以應(yīng)感，自有以通天下之故，應(yīng)非吾所能與其力也。與力于應(yīng)感者，憧憧之思，而后過(guò)與不及生焉。是過(guò)與不及生于不寂之感。寂而感者，是從規(guī)矩之方圓也，安有所謂過(guò)與不及哉？而不免于過(guò)與不及者，規(guī)矩之爽其則也?！衷疲骸啊瓌t夫所以存而養(yǎng)之者，亦惟去其喪且害之者耳。”夫存養(yǎng)二字，誠(chéng)如來(lái)諭。存者，言收斂只在一處，不放逸也。養(yǎng)者，言下卻種子，而灌溉壅培以養(yǎng)之，無(wú)間乎立本之功也。敬也、恕也、恭也、忠也，皆吾寂體自然之節(jié)，均之謂禮也?！手轮?，致其寂體之知，養(yǎng)其虛靈，一物一著。感而遂通天下之故即格物也?！^格物為致知之實(shí)者，言非外物以致吾之知。外物以致吾之知者，釋氏之所以異其端也。何如？又運(yùn)：“…”…又云：“子思以率性修道為宗，獨(dú)知其本體也，慎獨(dú)其功夫也，中和則其效驗(yàn)也。慎獨(dú)之功，念念無(wú)間，則良知念念精明，且未發(fā)之體無(wú)少偏倚，故謂之中?！粤贾?，則中和在其中，而不可遂以中和為良。…”…又云：“…”愚謂未發(fā)非體也，于未發(fā)之時(shí)而見(jiàn)吾之寂體。發(fā)非和也，而吾之體凝然不動(dòng)，因之以為節(jié)。故曰：“中也者，和也?！焙稳?？又云：“…”夫大學(xué)中庸言慎獨(dú)者三，本文原無(wú)知字，知字乃傳注釋文也。以獨(dú)為知，以知為知覺(jué)，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潛引而襲之于外?？v令良知念念精明，亦只于發(fā)處理會(huì)得一個(gè)善惡而去取之，其于未發(fā)之中、純粹至善之體，更無(wú)歸復(fù)之期。又云：“…（心無(wú)定體）”用生于體，故必立本以達(dá)用，歸寂以通感，可也?！癫磺笠子谔珮O，而求生生以為心，不求神于藏密，而求知來(lái)以為體，是皆即用以為體，由是而有心無(wú)定體之說(shuō)，謂心不在內(nèi)也，百體皆心也，萬(wàn)感皆心也。…蓋“心有定體，體非定用”，非邵子之言乎？…寂其體也，虛其體也，止其體也，直內(nèi)而外無(wú)不方，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)也?！衷疲骸啊狈蝮w得未發(fā)氣象，便是識(shí)取本來(lái)面目，敬以持之，常存而不失，則自此而發(fā)者自然中節(jié)，而感通之道備矣?！衷疲骸啊薄蛑轮?，充滿吾心虛靈本體之量，使之寂然不動(dòng)。儒與釋一也。而吾儒之致知乃在格物，…蓋感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地萬(wàn)物，為××。故致知譬之磨鏡，格物鏡之照也。…
《答王林許檢憲三章》 一
…但云隨處體察，不知從事事物物上體之察之耶？抑于事物上體察吾心之本體耶？夫言也、事也、行也、道也，紛乎不一，…又從而察之，只恐賺入憧憧的科臼，…
二 …蓋自吾心生理之肫密者而言謂之仁，自生理之靈覺(jué)不忍蔽昧處而言謂之惺惺，自生理之發(fā)微充周、不屬有無(wú)、不落方體而言，謂之無(wú)聲臭、不睹聞，自生理之澄湛、天然自有、萬(wàn)物皆備而言，謂之中，自生理之真純、無(wú)少夾雜而言謂之精，自真純之常久不易而言謂之一。道心本乎天，人心屬乎氣，善學(xué)者一也。蓋氣亦天，天亦氣，…故戒懼者，不違之功，…
三
…故學(xué)也者，所以調(diào)養(yǎng)吾之元?dú)猓钪畏虬俨≈?。蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，而吾之心乃天地萬(wàn)物之元?dú)?。是故戒慎不睹，恐懼不聞，凝神?fù)命，久視長(zhǎng)生，軒歧傳之為肘后，孔門筆之為奇方?！ 洞鹂鹤右鎲?wèn)學(xué)》
?。ㄇ懊鎻?fù)印有）言良知?jiǎng)t能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知?jiǎng)t無(wú)心矣。知能對(duì)言，則知是知覺(jué)，能是才能。致知難易，亦本乎人之才耳。
《答鄒東廓司成四首》
?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
《寄王龍溪二首》
（一）
兄論學(xué)每病過(guò)高，又務(wù)為悟后解縛、不經(jīng)前人道語(yǔ)，聽(tīng)之使人臭腐俱化，四座咸傾。譬之甘露悅口，只是當(dāng)飯吃不得。
?。ǘㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
《寄劉兩峰》
…今之×良知之學(xué)者，于《傳習(xí)錄》前篇所記真切處俱略之，乃駕空立籠罩語(yǔ)，似切近，而實(shí)渺茫，終日逐外而自以為得手也?！?br />
《答唐荊川》
?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有） 《答松江吳節(jié)推》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
卷九。書(shū)二 《寄羅念庵十六首》
（二）
南野長(zhǎng)逝，世道之悲?！蜓詫W(xué)須以道為至，言道須以體為至。未發(fā)之中，先天而天弗違，夫子于大易發(fā)感應(yīng)之體，揭虛寂以為言，已是再辟混沌，此外更無(wú)極則可尋究。
?。ㄋ模?br />
嘗考大學(xué)一書(shū)，其精微之蘊(yùn)全在知止一條。
?。 〉庾鹨?jiàn)不無(wú)為內(nèi)外一語(yǔ)所障?！瓋?nèi)外如形影也，外而空卻當(dāng)下，內(nèi)而脫離感應(yīng)，何形影之不相蒙也？蓋感應(yīng)者，吾心之妙用，虛寂者，立本之要功。立本云者，言立感應(yīng)之本也，感應(yīng)之本既立，則變化云為，其出無(wú)窮。而乃謂于感應(yīng)處別有工夫，不知所謂豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未發(fā)之中?！?br />
?。ㄆ撸?br />
…既曰感體，則用從體生，有是體即有是用，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，此非《傳習(xí)錄》中語(yǔ)耶？…愚意竊謂無(wú)問(wèn)感與不感，而一以歸寂為工夫主宰，所謂吃緊收斂，亦只于此處吃緊收斂?！?br />
（十一）
良知之學(xué)，自先師而明，亦自是先師而晦。《傳習(xí)錄》節(jié)要本，欲發(fā)明先師正意，又被諸公埋沒(méi)了?！埾┲挛崃贾靹t周乎物而不過(guò)，與推行于事事物物之間等語(yǔ)，全屬人為，渾是知識(shí)，…
?。ㄊ?br />
近答龍溪書(shū)二十余條。…
?。ㄊ澹 ↓埾畬W(xué)，其初竊得二氏意見(jiàn)，而于二氏苦功曾未之及。所謂自度者，度其逸欲之情耳。以故誤盡天下學(xué)者。
《答胡青崖》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答成井居》
…事本外至，感而應(yīng)之者，寂也。學(xué)惟主靜而自能該乎動(dòng)也。今曰事非在外至學(xué)無(wú)動(dòng)靜者，恐亦有語(yǔ)病。…
《答黃洛村》 ?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答賀龍岡》
致知者，充滿吾虛靈本體之量，格物者，感而遂通天下之故?！瓙烹[、羞惡、辭讓、是非之心，亦是指言仁義禮智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁義之發(fā)見(jiàn)于此為切近精實(shí)也。性虛是事實(shí)，一虛而百實(shí)皆生，…
《答陳明水》
?。ǘ?br />
竊疑其以靈昭發(fā)見(jiàn)為良知，則今之以知覺(jué)為良知者，實(shí)本于此。
《答應(yīng)容庵二首》 （日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
…虛無(wú)不足以病佛老，…誠(chéng)有佛老出而不鄙棄倫理，吾當(dāng)誦法之不暇，可復(fù)敢×雌黃哉？虛無(wú)即未發(fā)之中，心之本體也，感而遂通，物來(lái)順應(yīng)，心之妙用也?！?br />
《答錢緒山》
…致知云者，充滿吾虛靈本體之量，而不以一毫意欲×蔽，是謂先天之體，未發(fā)之中。故自此而發(fā)者，感而遂通，一毫人力與不得。一毫人力不與，是意而無(wú)意也?！w意者，心之發(fā)，亦心之障也。慈湖深病誠(chéng)意二字，謂非孔門傳授本旨，而以不起意為宗，是但知意為心之障霧，而不知誠(chéng)為意之丹頭也。來(lái)無(wú)所起，過(guò)而不留，惟誠(chéng)者能之?！瓏L觀平旦之好惡，孩提之愛(ài)敬，是即好好色、惡惡臭之真體，未嘗實(shí)用其力而用無(wú)不實(shí)，未嘗禁止其自欺而自無(wú)欺之可禁。窮其源委，間不容發(fā)。故曰：茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)?！ 洞鸷渭?yáng)》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答鄒西渠二首》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答張浮峰三首》（實(shí)二首） 一
若東廓公，真可謂家法弟子也。
《答陳履旋給舍》（問(wèn)答體）
虛寂便是體，虛寂之外別無(wú)體。致守便是功，致守之外別無(wú)功?！?br />
…蓋人心道心，原非犁然兩×出來(lái)。但形氣之得其正處，便是道心，性命之失其正處，便是人心。除卻血?dú)庑闹职灿兴^道心在乎？中是心之本體，虛寂是也，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動(dòng)以天也，故曰微。人心云者，只是纖毫不從天理自然發(fā)出，而稍涉思慮營(yíng)欲，便是動(dòng)以人，動(dòng)以人便是妄，故曰危。乍見(jiàn)皆有者，道心也，納交要譽(yù)則人矣?！ ∫荒畈黄?，便是未發(fā)之中，亦便是虛寂之體。前所謂致之守之，亦是于此處致之守之?！ ∫么诵某２黄鹉?，須是常常戒懼，無(wú)時(shí)無(wú)主。有主則內(nèi)欲不萌，外誘不入，縱是有念卻是正念，非邪念也。
卷十。書(shū)三 《答戴伯?！罚从木哟鹗觯 ∥┲黛o則氣定，氣定則澄然無(wú)事，此便是未發(fā)本體。然非一蹴可至，須存養(yǎng)優(yōu)柔，不管紛擾與否，常覺(jué)此中定靜，積久當(dāng)有效。
知，良知也，虛靈不昧，天命之性也。致者，充極其虛靈之本體，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齊治平一以貫之，是謂明明德于天下也。
自吾身之主宰而言，謂之心，自主宰之靈覺(jué)而言，謂之知，自靈覺(jué)之生理而言，謂之性，自靈覺(jué)之感而遂通天下之故、物各付物、各有條理而言，謂之理，自吾心之盡夫條理之極而無(wú)一毫人欲之私而言，謂之窮理。… 要知思的、戒懼的是靜根。
善惡屬氣，止無(wú)善惡。
中是天命之性也，情之發(fā)得當(dāng)處，便是和。情命于性，發(fā)無(wú)不中。
慎獨(dú)即致知也。
心之萌動(dòng)處是意，意之流注處是情。此章訣竅只在誠(chéng)字。
若論未發(fā)之中，渠（指佛氏）尤逼真，但無(wú)發(fā)而中節(jié)一段。
易簀之后，軀殼非我有，而靈明自在?！蝗惶斓亻g何以生人、生物不絕？生人此靈明，生物此靈明，于上古不異。
輕清未形者理，重濁有跡者器。器可跡求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一陰一陽(yáng)之謂道也。
理也者，寓于形氣而超乎形氣之外，不在天、不在地。
天地非仁，人何以有此身？
未發(fā)之中，是喜怒哀樂(lè)的天則，當(dāng)喜怒哀樂(lè)時(shí)渾是未發(fā)之前氣象，便是情順萬(wàn)事而無(wú)情也。順應(yīng)之情，便無(wú)所，便不屬睹聞，便無(wú)先后，便無(wú)過(guò)不及。… 覺(jué)不可以言中，覺(jué)而無(wú)所著者為中?！ ∪士梢詯?ài)言乎？以愛(ài)言仁，淺矣。仁是天地萬(wàn)物一個(gè)生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也。”又曰：“仁，人心也。”蓋言人之所以為人與心之所以為心，只是這個(gè)生理，如桃仁、杏仁之類。除卻這個(gè)生理，則天地人物都消滅了。全盡得這個(gè)生理，方能與天地萬(wàn)物為一體。…
卷十一。書(shū)三
《答王龍溪》（即致知議略）
來(lái)書(shū)云：顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，正是德性之知，孔門致知之學(xué)，所謂復(fù)以自知不學(xué)不慮之良知也。子貢務(wù)于多學(xué)，以億而中，與顏?zhàn)诱喾矗佔(zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡。子貢學(xué)術(shù)易于湊泊，積習(xí)漸染，至千百年而未已也。先師憂憫后人，將此兩字信手拈出以承千圣絕學(xué)，誠(chéng)不得已之苦心。世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無(wú)怪其然也。
克己復(fù)禮，三月不違，是顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)于復(fù)，竭才之功也。復(fù)以自知，蓋言天地之剛，復(fù)全于我，而非群陰之所能亂。卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。子貢以多識(shí)億中為學(xué)，誠(chéng)與顏?zhàn)酉喾?，至領(lǐng)一貫之訓(xùn)，而聞性于天道，當(dāng)亦有見(jiàn)于具足之體，反而筑室，獨(dú)居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。先師良知之教，本于孟子。孟子言孩提之童，不學(xué)不慮，知愛(ài)知敬，蓋言其中有物以主之，愛(ài)敬則主之所發(fā)也。今不從事于所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學(xué)不慮之成，難矣！
來(lái)書(shū)云：仁者與物同體，息為化生之元，入圣之微機(jī)也。夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。造化無(wú)停機(jī)，才止息耶，即有生息之義。靜專動(dòng)直，靈之馭氣也，靜翕動(dòng)辟，氣之?dāng)z靈也。是以大生廣生，動(dòng)靜之間，惟一息耳。邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。醫(yī)家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養(yǎng)而無(wú)害，塞乎天地之間也。人能從此一息保合愛(ài)養(yǎng)，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。日至月至，日月一息也。三月不違，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至于百千萬(wàn)年，百千萬(wàn)年一息也。是為至誠(chéng)無(wú)息之學(xué)?！ ∪适巧?，亦是生氣，理與氣一也。但終當(dāng)有別。告子曰：生之謂性。亦是認(rèn)氣為性，而不知系于所養(yǎng)之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以當(dāng)下為具足。勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。孟子曰：茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。是從學(xué)問(wèn)上驗(yàn)消長(zhǎng)，非以天地見(jiàn)成之息，冒認(rèn)為己有而息之也。仁者與物同體，亦惟體仁者而后能與物同之。馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說(shuō)，恐是養(yǎng)生家所秘，與吾儒之息未可強(qiáng)而同。而要以收斂為主，則一而已。一動(dòng)一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽(yáng)之謂道”看得來(lái)，無(wú)以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業(yè)、生生不已，而終之以陰陽(yáng)不測(cè)之神，即邵子至妙至妙之嘆。陰陽(yáng)迭運(yùn)，動(dòng)靜相生，循環(huán)無(wú)端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰(shuí)之所使，故曰至妙至妙者也。如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。氣有升降，便有動(dòng)靜，而謂良知無(wú)未發(fā)之時(shí)，豈別有說(shuō)乎？
來(lái)書(shū)云：性為人之生理，息則其生生之機(jī)也。佛氏以見(jiàn)性為宗，吾儒之學(xué)亦以見(jiàn)性為宗。致良知，見(jiàn)性之宗也。性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則將入于禪定，非致知之旨矣?！ ∠⒂卸x：生滅之謂也。攻取之氣息，則湛一之氣復(fù)，此氣化升降之機(jī)，無(wú)與于學(xué)問(wèn)也。子之所謂息者，蓋主得其所養(yǎng)則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機(jī)也。傳曰：虛者氣之府，寂者生之機(jī)。今以虛寂為禪定，謂非致知之旨，則異矣。佛氏以虛寂為性，亦以覺(jué)為性，又有皇覺(jué)、正覺(jué)、圓覺(jué)、覺(jué)明、明覺(jué)之異，佛學(xué)養(yǎng)覺(jué)而嗇于用時(shí)，儒用覺(jué)而失所養(yǎng)，此又是其大異處?！ ?lái)書(shū)云：息之一字，范圍三教之宗。老氏謂之谷神玄牝，其息深深。蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之復(fù)媾之幾，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而存，人能明此一息，是為天地氤氳，萬(wàn)物化生，一息通于今古。平旦之氣，有不足言者矣?！ ∫自唬弘S時(shí)之義大矣哉。澤中有雷，君子以向晦入晏息。蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦只是隨時(shí)之義。申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。若是精神向里收斂，亦便是時(shí)時(shí)息，更無(wú)晝旦之別。其以息為范圍三教之宗，而攙和二氏及養(yǎng)生家之言以神其說(shuō)，疑××之×也。
來(lái)書(shū)云：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。道誼未嘗不利，未嘗無(wú)功，但有計(jì)謀之心，則為有所為而為，即入于功利。先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想，但得此根生意不息，不怕無(wú)枝葉花實(shí)，此是對(duì)癥之藥，所當(dāng)時(shí)時(shí)勤服者也。
物上求正，隨在致此良知，周乎物而不過(guò)云云，恐不免有功利心。君子以成德為行與德修罔覺(jué)，更無(wú)些子功利意，卻別是一乾坤也。無(wú)妄六二之象曰：不耕獲，未富也。言耕而獲，便是功利，惟耕而不計(jì)獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實(shí)。格物是致知之功，隨在致此良知，周乎物而不過(guò)，謂是為培灌根乎？亦只是培灌枝葉花實(shí)，便是培貫根也？鄙人之見(jiàn)，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當(dāng)處是花實(shí)。致虛守寂以養(yǎng)乎未發(fā)之中，而于感應(yīng)之變化聽(tīng)其自然，人力無(wú)所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。
來(lái)書(shū)云：吾人今日正當(dāng)潛龍之學(xué)，不易乎世，不成乎名。故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潛不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初發(fā)軔第一步不可以不深省也?！ 【喻鋈恢畬W(xué)，便是潛龍之學(xué)。潛則含晦章美，專于內(nèi)養(yǎng)以成其德，不見(jiàn)其有外，見(jiàn)之美，泊乎其淡也。潛故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。謂是為發(fā)軔第一步是也。但前此既謂良知者，千圣之絕學(xué)，范圍三教之宗，又謂息之一字，范圍三教之宗，又謂千古圣學(xué)，只在幾上用功，又以無(wú)前后、內(nèi)外為千圣斬關(guān)第一義，又以乾知大始為渾沌初開(kāi)第一竅，又謂千古道脈，只在虞廷道心之微，茲又以發(fā)軔第一步歸之潛與淡，不知是一了百當(dāng)耶？抑自有前后內(nèi)外之可言也？ 《答黃洛村》
夫喜怒哀樂(lè)豈無(wú)未發(fā)之時(shí)？但于其未發(fā)也，可以驗(yàn)吾寂然之體，常存此體，不離須臾，則大本立而達(dá)道行。初未嘗遂以未發(fā)為大本也?！套釉唬骸柏懻?，虛中無(wú)我之謂?！币蕴撝袩o(wú)我為體，則感應(yīng)之能事畢矣，非虛寂之外別有所謂感應(yīng)之貞也。
《答陳明水》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
又《答王龍溪》 龍溪云：寂之一字，千古圣學(xué)之宗，感生于寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者，未發(fā)之中，先天之學(xué)也，未發(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用。明道云：“此是日用本領(lǐng)工夫，卻于已發(fā)處觀之?！笨倒?jié)《先天吟》云：若識(shí)先天無(wú)個(gè)字，后天須用著工夫?？芍^得其旨矣?！ 》蛭窗l(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用，至引程邵語(yǔ)以附會(huì)之，只緣尊兄站得地步高，故敢如此立說(shuō)。乃程邵之意，實(shí)非兄之意也。程子曰：未發(fā)之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發(fā)者，自然中節(jié)。此是日用本領(lǐng)工夫。其曰卻于已發(fā)處觀之者，蓋所以察識(shí)其端倪，以致夫擴(kuò)充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。中是察識(shí)底標(biāo)的，擴(kuò)充底圣胎。故曰：不如且只道敬。又曰：敬而無(wú)失便是中。邵子詩(shī)意謂識(shí)得先天是個(gè)至虛至無(wú)之體，則奉天時(shí)行，無(wú)所作為以塞之，便是后天工夫。不然，何別有一首云：一片先天是太虛，當(dāng)其無(wú)事見(jiàn)真腴，直從宇泰收功后，始信人間有丈夫。無(wú)事真腴，宇泰收功，將屬之先天乎？后天乎？果在發(fā)上用乎？抑自有未發(fā)之功乎？寂之一字，兄信之深矣。故曰寂是未發(fā)之中，先天之學(xué)。夫有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，有先天之學(xué)，便有奉天時(shí)行之用。感生于寂，歸寂以通感，已無(wú)復(fù)可疑?！凹纫远鄬W(xué)億中之助為后天之知，后天之功，亦只是去其學(xué)億之病，惟復(fù)以奉天時(shí)行為功也。如以奉天時(shí)行為功，則學(xué)在推崇先天至矣。…前所引程邵之言，無(wú)亦斷章太過(guò)乎？
龍溪云：先天是心，后天是意，至善是心之本體。心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。故曰：欲正其心先誠(chéng)其意。猶云舍了誠(chéng)意，更無(wú)正心工夫可用也。
…其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學(xué)，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養(yǎng)心，而二氏亦有修心、明心之語(yǔ)。自古圣賢未聞以此為心病者。才說(shuō)正心便屬意，猶俗論云：才說(shuō)止至善便屬物，才說(shuō)戒懼便屬睹聞。不知正是正個(gè)甚的，止是止個(gè)甚的，戒懼是戒懼個(gè)甚的。傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。心不在焉，則視聽(tīng)言動(dòng)皆失其職，明心之不可不正也。…
龍溪云：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機(jī)也。知之與物而復(fù)先后可分，故曰致知在格物。致知工夫在格物上用，猶云明德工夫在親民上用，離了親民更無(wú)明德之學(xué)也。
來(lái)云良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機(jī)也。疑與經(jīng)傳之意太別?！靶囊灰?，有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也?！贝顺套又砸??！凹湃徽?，感之體；感通者，寂之用。”此朱子之言也。今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？…“致知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發(fā)明萬(wàn)物一體之學(xué)，與大學(xué)本意微有間。…
龍溪云：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。格物云者，致此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外別有一段格物之功也。
來(lái)云：“…”信若是，則工夫在致知，不在格物矣。…況致之一字，亦非推此及彼之意，即致廣大之致也。充滿乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發(fā)者自然中節(jié)。如孩提之愛(ài)敬，又何待于推乎？
龍溪云：既如公以兵器喻學(xué)，心猶銃炮，硝磺之內(nèi)蘊(yùn)，未發(fā)之寂也。而其所蘊(yùn)之真否，須于所發(fā)之激射察之，以益求其所蘊(yùn)之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。引線之火，即觸硝磺而達(dá)于激射之機(jī)也。然非所發(fā)之激射，則其所蘊(yùn)之硝磺亦我從而致其察矣?！?br />
…
龍溪云：前謂未發(fā)之功只在發(fā)上用者，非為矯強(qiáng)矜飾于喜怒之來(lái)，以制之于外也。皆是天則，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者，循其天則而不過(guò)也。養(yǎng)于未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣。后天而奉天時(shí)者，乘天時(shí)行，人力不得而與。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功。若外此而別求所養(yǎng)之豫，即是遺物而遠(yuǎn)于人情，非在塵出塵作用，與圣門復(fù)性之旨為有聞（當(dāng)為“間”）矣。
…古之所謂豫者，蓋言事有前定，非臨時(shí)補(bǔ)湊。…蓋“有物先天地”，言先有此物而后有天地也?！盁o(wú)形本寂寥”，言其至虛至無(wú)也。“能為萬(wàn)象主”，言萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也?！安恢鹚臅r(shí)凋”，言其不垢不凈、不生不死，真常得性也。
龍溪云：未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫。無(wú)時(shí)不感，無(wú)時(shí)不歸于寂也。若以此為見(jiàn)成而未及學(xué)問(wèn)之功，不知學(xué)問(wèn)之功，又將何如用也？寂非內(nèi)而感非外。蓋因世儒以寂為內(nèi)，感為外，故言此以見(jiàn)寂感無(wú)內(nèi)外之學(xué)。非故以寂為外，以感為內(nèi)，而于內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也。…良知之前無(wú)未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中，若復(fù)求未發(fā)，則所謂沉空也。良知之外無(wú)已發(fā)者，致此良知即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)，即所謂依識(shí)也。語(yǔ)意似亦了然?！?br />
…妄意尊見(jiàn)，諺謂夜半吃魚(yú)兒，無(wú)頭無(wú)尾?！跽咧^物亦無(wú)內(nèi)外，以蓋其波。未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，本是言心體，尊兄必以說(shuō)工夫?！?br />
龍溪云：…愚則謂良知在人，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為云霧所翳，謂之晦耳，云霧一開(kāi)，明體即見(jiàn)，原未嘗有所傷也。此原是人人見(jiàn)在具足，不犯做手本領(lǐng)工夫。… “良知在人，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。”是則有是理，特言之太易耳。夫以昭昭之多而概廣大無(wú)窮之體，能免望洋之嘆、管窺之譏乎？…來(lái)謂“日月之明，偶為…不犯做手本領(lǐng)工夫?！痹圃?，此又是論道理?！抢暮鈶]，百倍其功而能庶幾于仁智者鮮矣。若謂一念自反，為進(jìn)為之端，則可也。
龍溪云：乾知大始，大始之知，混沌初開(kāi)之竅，萬(wàn)物所資以始，知之為義本明，不須更訓(xùn)主字?！?br />
如公等只以一知字盡天地古今之變，又恐過(guò)于易簡(jiǎn)者也。
龍溪云：公謂“…”，似于先師致知之旨，或有所未盡契也。良知即未發(fā)之中，原是不睹不聞，原是莫見(jiàn)莫顯。明物察倫，性體之覺(jué)，由仁義行，覺(jué)之自然也?！匀恢X(jué)即是虛即是寂，即是無(wú)形與聲，即是虛明不動(dòng)之體，即為易之蘊(yùn)?！?br />
…
龍溪云：良知者，自然之覺(jué)，微而顯，隱而見(jiàn)，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠(chéng)，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫?！?br />
… 龍溪云：…先師良知之說(shuō)，仿于孟子不學(xué)不慮，乃所為自然之良知也?！匀恢迹词菒?ài)敬之主，即是寂，即是虛，…吾人今日致知之學(xué)，不能入微，未免攙入意見(jiàn)知識(shí)，無(wú)以充其自然之良，則誠(chéng)有所不免，若謂自然之良未足以盡學(xué)，復(fù)求有物以主之，且謂覺(jué)無(wú)未發(fā)，亦不可以寂言，將使人并其自然之覺(jué)而疑之?！?br />
…前既以誠(chéng)為良知之實(shí)體，實(shí)體便是主物?！貙?shí)體呈露而后可以言自然之良，而后有不學(xué)不慮之成。茲不求自然之良于實(shí)體之充，則所謂良者，卒成一個(gè)野狐精，其與自然之覺(jué)遠(yuǎn)矣。既曰覺(jué)，便是發(fā)，感于物而后有覺(jué)?！U(kuò)充仁體，則四端發(fā)見(jiàn)始有火燃泉達(dá)之機(jī)?！?br />
龍溪云：空空原是道體。
…今謂鄙夫的空空與圣人同，即王汝止謂滿街的是圣人之說(shuō)，徒以長(zhǎng)傲而侮圣也?！?br />
龍溪云：良知者，心之靈也，…理一而已，性則理之凝聚，心則凝聚之主宰，意則主宰之發(fā)動(dòng)，知?jiǎng)t明覺(jué)之體，而物則其感應(yīng)之用也。…寂是心之本體，不可以時(shí)言，時(shí)有動(dòng)靜，寂則無(wú)分于動(dòng)靜?！匀恢?，即是未發(fā)之中?！?br />
…尊兄所傳，恐皆夜半密語(yǔ)，而傳習(xí)錄云云，想是為眾僧說(shuō)法，非上乘所屑也?！ ↓埾疲喝适巧?，即其化生之元，理與氣未嘗離也。人之息與天理之息原是一體?！?br />
…故知幾之學(xué)，養(yǎng)心要矣。不得其養(yǎng)，而曰我之息即天地之息，謂之冒認(rèn)非過(guò)也。
龍溪云：…以未發(fā)為本領(lǐng)工夫者，致知也，發(fā)處察識(shí)端倪以致夫擴(kuò)充之功者，格物也。…
… 龍溪云：未發(fā)不與已發(fā)相對(duì)…
…中是性，和是情，中立而和出焉，體用一源也?！?br />
龍溪云：…何思何慮，猶云思慮而未嘗有所思慮也。何思何慮正是工夫，非以效言也?！?br />
…
龍溪云：… 格其心之不正以全其本體之正，謂是為由中之學(xué)是也。但尊兄之意猶自看得歸于正三字在物上，…
龍溪云：先師教人嘗曰：“至善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鄙w緣學(xué)者根器不同，故用功有難易。有從心體上立基者，有從意根上立基者。從心體上立基，心便是個(gè)至善無(wú)惡的心，意便是至善無(wú)惡的意，便是致了至善無(wú)惡的知，格了至善無(wú)惡的物。從意根上立基，意是個(gè)有善有惡的意，知便是有善有惡的知，物便是有善有惡的物，而心亦不能無(wú)不善之雜矣。故須格其心之不正以歸于正。…
… 龍溪云：物是物有本末之物，不誠(chéng)則無(wú)物，故曰精氣為物，是從虛無(wú)靈覺(jué)凝聚出來(lái)的，豈容輕得？…
…鄙以致虛守寂、充滿乎虛靈之體為致知，感而遂通天下之故為格物，感而遂通天下之故，正與明明德于天下相照應(yīng)。… 《答董明建》
至善即良知也。良知者，輕重長(zhǎng)短之權(quán)度也，當(dāng)長(zhǎng)而長(zhǎng)，當(dāng)短而短，當(dāng)輕而輕，當(dāng)重而重，物各付物，而智力纖毫不與焉，是之謂格物也。
易曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)。動(dòng)而后有不善，吉兇悔吝生焉。動(dòng)而無(wú)不善者，吉也。夫善與不善，皆由于動(dòng)而后有，則知未動(dòng)之前，即來(lái)諭渾渾噩噩之體也，尚何嘗善惡之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本體而言之，皆無(wú)善無(wú)惡也。感于物而動(dòng)也，而后善惡形焉。告子性無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)，生之謂性之說(shuō)，已見(jiàn)本體之一斑。無(wú)分于上下，無(wú)分于犬牛，斯失之遠(yuǎn)矣。誠(chéng)能戒懼以致中，當(dāng)其中時(shí)默而識(shí)之，義自見(jiàn)也。孟子性善之論，已是指性之欲而言也，故曰：夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。 卷十三。雜著
《紀(jì)壽十首》
三（鄒東廓七十壽）
士能以身任師道之重，為天地立心，為生民立命，開(kāi)萬(wàn)世之太平，繼往圣之絕學(xué)，我?guī)熽?yáng)明之后，惟司成東廓鄒公一人耳?！?，聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔南，牽舟往從之，一見(jiàn)相契，… 五（羅念庵五十壽）
早從谷平李游，已，極尊信莊渠魏子。…其學(xué)以未發(fā)之中為主，寡過(guò)為功，自食其力為富，不辱其身為貴，以正俗化鄉(xiāng)、身明以學(xué)為業(yè)，以一夫不得其所為己任，以予為他山之石而日砥礪之，…
十（劉兩峰七十） 心之體，天然自有之中，萬(wàn)物皆備，其斯以為矩乎？
…惟陽(yáng)明之學(xué)盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍劉氏為獨(dú)盛。予友兩峰子與其族彥如師泉、別駕梅園縣令號(hào)稱三杰，為一家一邑之倡，厥功懋矣。兩峰篤信陽(yáng)明，…與予不相入者二十年，…
《括言》
不睹不聞?wù)?，其則也，戒懼者，其功也。不關(guān)道理，不屬意念，無(wú)而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。
感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者謂之助長(zhǎng)，忘此者謂之無(wú)為。擴(kuò)充云者，蓋亦自其未發(fā)者擴(kuò)充之以極其量，是之為精義以致用也。發(fā)而后充，離道遠(yuǎn)矣。
予曰（與東廓問(wèn)答）：“一而已矣。致知者，充極吾良知本體之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一聽(tīng)吾良知自然之妙用，而無(wú)所用其知焉?！睎|廓子曰：“格物之說(shuō)，子亦有異聞乎？”“…”
《山中答問(wèn)》
邇來(lái)四方之士，以良知為學(xué)者聚論如訟，徒知求其良于所知所覺(jué)之事，而失養(yǎng)乎能知能覺(jué)之體。能知能覺(jué)之體，谷之神也?！献幼媸鳇S帝之說(shuō)以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐懼不聞二語(yǔ)承之，…夫不睹不聞，未發(fā)之中也。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)?！笫啦恢欢貌宦勚疄橹幸玻髦疒?，不知中之為獨(dú)也，而別求知覺(jué)，不知戒懼為性體之自然，而反詆其為困人之徽墨，不知良知之為虛靈也，而以知覺(jué)之能辨乎是非善惡之為良而致之。要其所至，不過(guò)行仁義而襲焉者也。
卷十四。雜著。困辨錄
《辨中》 此舜禹授命之詞，萬(wàn)世心學(xué)之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所發(fā)者言之，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓是非之心是也。感應(yīng)流行，一本乎道心之發(fā)而不雜之以人為精，真常不雜曰一。中是道心的本體，有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動(dòng)以天也，故曰微。人心云者，只纖毫不從天理自然發(fā)出，便是動(dòng)以人，動(dòng)以人便是妄，故曰危?！敖袢苏б?jiàn)孺子入井”一段，二心可概見(jiàn)?！?br />
夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，發(fā)無(wú)不中，性即道也。堯舜，性之也。氣拘物蔽，道有所失，修而復(fù)之，而后教立焉，道即教也，湯武反之也?！欢貌宦劚闶俏窗l(fā)之中，常存此體便是戒懼。去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，睹聞何有哉！
或問(wèn)發(fā)而中節(jié)，節(jié)何在也？蓋節(jié)即則也，猶節(jié)拍也。吾心自然之權(quán)度，一毫人力與不得，順其本體之自然者，應(yīng)之便是。發(fā)而未發(fā)，過(guò)而不過(guò)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，節(jié)之謂也。故曰道心惟微也。稍涉人為，聲臭畢露，其則爽矣。
…蓋性體本自戒懼也，才頹惰，便失性體?！ 耍ㄖ浮昂嗡己螒]”、“無(wú)思無(wú)為”）主感應(yīng)言也。感應(yīng)者，神化也，才涉思議便是憧憧，如憧憧則入于私矣?！?br />
不起不滅則和，心之體；萬(wàn)起萬(wàn)滅者，心之用。然體常存乎起滅之中，非別有一物限于一處也。雖非別有一物限于一處，實(shí)則未常起滅也。
“人生而靜以上不容說(shuō)，才說(shuō)性，便已不是性也。”人生而靜，天之性也，至靜無(wú)感，性之淵源也。感于物而動(dòng)，性之欲也，動(dòng)則善惡分，萬(wàn)事出矣?！笆ザㄖ灾姓柿x而主靜立人極焉”，“仁義中正”亦自其發(fā)者言之，“無(wú)欲故靜”，發(fā)而未發(fā)也，無(wú)欲便是不睹聞。通書(shū)首篇是學(xué)問(wèn)原頭?！?br />
或問(wèn)：“周子言靜而程子多言敬，有以異乎？”曰：“均之為寡欲也。周曰無(wú)欲故靜，程曰主一之謂敬。一者，無(wú)欲也?！羧腩^便主靜，惟上根者能之，蓋天資明健，合下便見(jiàn)本體，亦甚省力。…”
“無(wú)情”二字，是佛老自家招認(rèn)的供詞，而明道先生“自私自利”四字，卻是無(wú)情的斷案。 蓋戒懼者，性體之良能，健之為也。成變化而行鬼神，非天下之至健其孰能與于此？ 《辨易》 故天下之言有者，皆生于虛；言動(dòng)者，皆生于靜；言感者，皆生于寂?！ ≈领o之時(shí)，雖無(wú)所知所覺(jué)之事，而能知能覺(jué)者自在，是即純坤不為無(wú)陽(yáng)之象?！粽搹?fù)卦，則宜以有所知覺(jué)者當(dāng)之，蓋已涉于事矣?！獜?fù)之由于坤，則知善端之萌，未有不由于靜養(yǎng)也?！ ∏持酰q是人生而靜的本體，明健靈覺(jué)、純一未發(fā)，其猶龍乎？養(yǎng)之未充而遽用之，則無(wú)以立大本而行達(dá)道?！?br />
《辨心》
“出入無(wú)時(shí)，莫知其向”，言其亡也。
?。ā俺嘧又摹保┘円晃窗l(fā)，初心也。
?。ā昂⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其親，…敬其兄”）不慮而知，不學(xué)而能，良心也。
?。ā敖袢苏б?jiàn)孺子…非惡其聲而然也?！保o(wú)所為而為，真心也。學(xué)者須是識(shí)真心?！ ∮兴粸椤⒉挥?，本心也。本心、真心、良心、初心，均之為道心也。學(xué)要識(shí)得心體，則用工便有著落?！?br />
平旦之氣，便是未發(fā)之中。…知夜氣而后知心之本體，…
純一未發(fā)，仁也；發(fā)而中節(jié)，義也。
情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黃金。
仁者，人之生理也。
敬者，心之生，道德之聚也?！词庆o的根，靜而不敬則有之，未有敬而不靜者也?！?br />
《辨素》 素者，本吾性所固有而豫養(yǎng)于己者也。
剛，天德也，渾是天德流行，而一毫人欲之私著不得。
…不屈于欲之謂剛，不屈于欲之謂作，作非剛不能，剛而后能作也。
《辨過(guò)》
過(guò)者，人心所必不免，或生于氣稟，或生于習(xí)俗，或生于聞見(jiàn)，或生于時(shí)儉，或生于天理，或生于念慮。反非本心有意為之而有所不能免者，皆曰過(guò)。…故無(wú)過(guò)，圣人有所不能；改過(guò)，愚人有所不知；見(jiàn)過(guò)，賢人有所不精?！蕰r(shí)時(shí)見(jiàn)過(guò)，時(shí)時(shí)改過(guò)，便是江漢以濯，秋陽(yáng)以暴。…
不為不忍，渾是惻隱羞惡的本心。充滿得這個(gè)本心的體量，無(wú)所虧蔽，則仁義不可勝用。…
未發(fā)即仁也。…“修道以仁”之仁是指全體言，“知、仁、勇”之仁是指一節(jié)言。一是道德歸宿處，即禮也、約也。三五是道德散殊處，即文也、博也。理一而分殊也?！?br />
養(yǎng)于未發(fā)之謂豫，豫即前定之學(xué)也。
…敬是圣學(xué)始終之要，未有作圣而不由于敬者?！w必如此而后可以作本體之健，本體明健而后可以言復(fù)。…
《辨仁》
孝弟是初心萌芽至真切處，孩提不待學(xué)習(xí)而自知自能者，人能充養(yǎng)得這個(gè)真念不息，則氤氳化醇，資生資始，萬(wàn)物育焉。故曰“為仁之本”?！?br />
仁者以天地萬(wàn)物為一體，既是一體，痛則皆痛，癢則皆癢，天理渾然，動(dòng)以天也?！ ∮幸捎诓恢倍局炖砣饲橹琳摺＃ㄔu(píng)“父為子隱”）
《辨神》 心之生生不已者，易也，即神也。未發(fā)之中，太極也。未發(fā)無(wú)動(dòng)靜，而主乎動(dòng)靜者，未發(fā)也。非此則心之生道或幾乎息，…而何動(dòng)靜之有哉！有動(dòng)靜兩儀而后有仁義禮智之四端，有四端而后有健順動(dòng)止入陷麗說(shuō)之八德。
“由氣化而后有道之名”，故迭運(yùn)者，氣也，即道也。自有天地后，此氣常運(yùn)，自有生民后，此心常發(fā)。外常運(yùn)而求太極，外常發(fā)而求本體，是二之也，是有外也。二氣氤氳，于穆不已，純粹至善，天地之性也?！靶味笥袣赓|(zhì)之性”，則不能無(wú)偏倚駁雜之弊。故乾道成男，有屬乎陽(yáng)而為仁者，仁則率其剛明之過(guò)，而震動(dòng)奮作之意多，雖以道惟仁而已，仁之外無(wú)道也。坤道成女，有屬乎陰而為知者，則率其陰?kù)o之過(guò)，而翕聚凝嗇之意多，遂以道之知而已，知之外無(wú)道也。至于百姓則偏駁尤甚，囿于仁知之中而不知有所謂仁知也。于是乎君子之道鮮矣。君子之道，知來(lái)藏往，性之德也，合內(nèi)外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所見(jiàn)，蓋善反之，天地之心存焉。觀天地之顯仁藏用，不與圣人同憂，則知君子之知來(lái)藏往，不與仁知同用。
養(yǎng)氣即是養(yǎng)心。
《辨誠(chéng)》
…然本體非敬不復(fù)，敬以持之，以作吾心體之健，心體健而后能廓清掃蕩，以收定靜之功。
孟子曰：“人之所不學(xué)而…靜其兄?！鄙w指良知之發(fā)用流行切近精實(shí)處。雖堯?yàn)槿藗愔?，亦只是充養(yǎng)得這一念到極處。而不悟者遂以愛(ài)敬為良知，著在支節(jié)上求，雖極高手不免賺入邪魔蹊徑，到底只從伯學(xué)里改換頭面出來(lái)。孩提之愛(ài)敬，即道心也，一本其純一未發(fā)，自然流行，而纖毫思慮營(yíng)為不與。故致良知者，只致養(yǎng)這個(gè)純一未發(fā)的本體，本體復(fù)則萬(wàn)物備?！?br />
天理是本體自然流行，如平旦之好惡，孩提之愛(ài)敬，乍見(jiàn)孺子入井之怵惻，不假些子人力幫助。學(xué)者體認(rèn)到此，方是動(dòng)以天。動(dòng)以天方見(jiàn)天理，方是人欲退聽(tīng)，凍解冰釋處也。
卷一 奏疏一
卷二 奏疏二
卷三 序
《大學(xué)古本臆說(shuō)序》
竊以孔門之學(xué)，一以貫之，孔之一即堯舜相傳之中。中者，心之本體，非大學(xué)之至善乎？致知者，止至善之全功；格物者，止至善之妙用；意也者，感于物而生于知者也。誠(chéng)言其順，格言其化，致言其寂也。寂以妙感，感以速化，萬(wàn)而一者矣。…
《白沙先生緒言（雙江編）序》
夫人生而靜，心兮本虛，天之性也。… 《刻困辨錄自序》
是錄也，雜引經(jīng)傳，篇章離折（為“析”之誤），語(yǔ)意混淆，淹洫?dú)q時(shí)，聊以紀(jì)憂患自考之意，以侯他日取正于有道，緣是以為受教之地也。
《刻夏游記（羅念庵著）序》
蓋天下之感皆生于寂，而其應(yīng)也，必本之虛。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深而易之受命如響，其以此?！ 【硭?。序二
《贈(zèng)宮輔少湖徐公赴京序》 耳之體虛，故能達(dá)天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。
《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》
今天下從事于良知之學(xué)者乃浸失其類，何哉？良知未發(fā)之中，備物敦化，不屬知覺(jué)，而世常以知覺(jué)求之，蓋不得于孩提愛(ài)敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學(xué)不慮，知愛(ài)知敬，是蓋即其所發(fā)以驗(yàn)其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。初非指愛(ài)敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛(ài)敬為良知，則將以知覺(jué)為本體；以知覺(jué)為本體，則將以不學(xué)不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡(jiǎn)曠，以耘為無(wú)益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之于外一也?！恢^其悟而以知覺(jué)易聞見(jiàn)也。以知覺(jué)易聞見(jiàn)，均之為外也?！柚^內(nèi)者，未發(fā)之中，而發(fā)斯外也?！枪手轮姓?，學(xué)之至也。…
《宋李子歸寧都序》
夫人生而靜，不睹不聞，戒謹(jǐn)恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏于聞見(jiàn)者，類以意念流轉(zhuǎn)為妙用，格物之學(xué)，卒為義襲?！裕o也，寂然不動(dòng)是也。感而遂通，怵惻于入井之乍見(jiàn)，愛(ài)敬于孩提之不慮，曾何纖毫人力于其間哉。是故求怵惻者，將求之于入井之乍見(jiàn)乎？抑求以復(fù)吾不忍人之心乎？求愛(ài)敬者，將求之于孩提之不慮乎，抑于純一未發(fā)中求之也？獨(dú)觀萬(wàn)化之原，知止而定，天下之能事畢矣?！?br />
《送王雩庵獻(xiàn)績(jī)之京序》
君子之道，虛中無(wú)我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。…
《送彭山季子擢長(zhǎng)沙序》
季子諱本，字明德，別號(hào)彭山，浙江山陰人，予師陽(yáng)明先生高弟也。
《贈(zèng)周以道分教青陽(yáng)》
教有道乎？曰學(xué)諸己而已矣。學(xué)有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識(shí)吾心之體而已矣。故曰學(xué)須先識(shí)仁體，既識(shí)仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動(dòng)于欲而后始昏。動(dòng)，性之感也，感于物而后有欲，欲動(dòng)而仁之體亡。所謂靈于萬(wàn)物者而反為物所役?！蛱煜轮?，感與應(yīng)而已矣。故父子相感而后有慈孝之應(yīng)，君臣性感而后有仁敬之應(yīng)，昆弟相感而后有友恭之應(yīng)。（疑脫一“感”字）于朋友、感于夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發(fā)，性所同也，宜其感物而神應(yīng)無(wú)不同，而乃有不同者，人有學(xué)不學(xué)。即學(xué)矣，而徒以不識(shí)乎心之體，至于誤己誤人者亦多矣。然后致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，咸以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應(yīng)，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發(fā)之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時(shí)合序、鬼神合吉兇，靈之至也。于是應(yīng)之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應(yīng)之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應(yīng)之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應(yīng)之而止于信、止于別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友者定，教之至也?！?br />
《贈(zèng)王學(xué)正之宿遷序》
今之講良知之學(xué)者，其說(shuō)有二：一曰良知者知覺(jué)而已，除卻知覺(jué)別無(wú)良知。學(xué)者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無(wú)寂無(wú)感、無(wú)內(nèi)外、無(wú)先后而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感于物而后有知，知其發(fā)也。致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用，是謂知遠(yuǎn)之近、知風(fēng)之自、知微之顯而知無(wú)不良也?！髑罢f(shuō)者則以后說(shuō)為禪定、為偏內(nèi)，主后說(shuō)者又以前說(shuō)為義襲、為逐物?！?br />
《贈(zèng)江元山令新寧序》
夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發(fā)者言之也。心之本體，發(fā)無(wú)不善，而有不善者，學(xué)不足以充其本體之量而蔽于欲。…是故學(xué)以充夫惻隱之量而后天下無(wú)入井之孺子，學(xué)以充夫羞惡之端而后道路無(wú)呼食之桴夫，學(xué)以充夫是非之鑒而后虛誕之詞塞。 《留別殿學(xué)少湖徐公序》
止也者，吾心之體，萬(wàn)化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發(fā)之中，天下之大本是也。
《贈(zèng)貢玄略升湖口學(xué)諭序》
?。ㄘ曅裕﹪L受學(xué)于鄒東廓、歐陽(yáng)南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。
卷五。記
《貞烈亭碑記》 性者，天地之中，人得之為生理也。
《永寧重修儒學(xué)記》
…（指宋朝理學(xué)）而足以詔后世、繼絕學(xué)者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性書(shū)》，曰《西銘》，曰《易傳序》。…
《云根道人記》
夫消者，息之機(jī)也；虛者，盈之會(huì)也。不嗇不豐，不翕聚則不能發(fā)散。 《道心堂記》
道心，其未發(fā)之中乎？未發(fā)故微，微故顯?！徽吆我玻恐幸?。中也者，和也，中節(jié)也?！w道心惟微，本虛寂也。虛而受，寂而感。后天奉天，何思何慮，何嘗以虛寂為枯槁，以感應(yīng)為障礙？學(xué)以存心言至矣。心一也，以言乎體，寂然不動(dòng)是也。寂然者，未發(fā)之中，千變?nèi)f化皆由此處，故曰道心。
《重修養(yǎng)正書(shū)院記》 夫未發(fā)之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也?！笫啦恢笾杏谖窗l(fā)，而即事以求乎中，卜度擬量密，陷于義外之襲而不自知，流而為王霸之假，又流而為記誦詞章之俗?！?br />
《復(fù)齋記》
…然以復(fù)失之者多矣。往往索之于善端發(fā)見(jiàn)之微，而以助長(zhǎng)為擴(kuò)充。是何異夫驅(qū)牛羊而牧萌蘗也？夫萌蘗于斧斤之余，即平旦好惡之近，其端可考也。息之以日夜，潤(rùn)之以雨露，斂神功于寂無(wú)，回生機(jī)于眇忽，坤之所以善養(yǎng)也?！搫t靈，靜則明，… 《復(fù)古書(shū)院記》
執(zhí)中一語(yǔ)，萬(wàn)世心學(xué)之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而為人之心。其未發(fā)也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事畢矣。惟夫不知中之為未發(fā)也，索之于念慮，探之于事為，逐逐焉役于外以襲之，而天德王道之幾于是焉息矣?！才?lè)未發(fā)之為中，則知中節(jié)之和、位育之征，皆無(wú)為之變化也。有宋諸儒乃有以多說(shuō)淆之，惟程伯子曰：“不睹不聞便是未發(fā)之中?！庇衷唬骸半m無(wú)所知覺(jué)之事，而其能知能覺(jué)者自在。”知所知所覺(jué)與能知能覺(jué)不同，庶乎可以窺未發(fā)之蘊(yùn)?！?br />
《存齋（徐階）記》
…不睹不聞便是未發(fā)之中，才發(fā)便屬睹聞。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)。莫見(jiàn)莫顯，誠(chéng)之不可拚也?！?br />
《冰雪堂記》 …雷動(dòng)風(fēng)散，雨潤(rùn)日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之義也。冰雪者，義之氣也，義所以節(jié)夫仁耳，仁不節(jié)則生生之意或幾乎息?！?br />
卷六。銘
《資善大夫禮部尚書(shū)兼翰林院學(xué)士贈(zèng)太子少保謚文莊南野歐陽(yáng)公墓志銘》
嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。
先生諱德，崇一字，南野先生，學(xué)者稱之也。
舉于鄉(xiāng)，聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔臺(tái)，裹糧從之。
先師語(yǔ)來(lái)學(xué)必曰先與崇一論之。
《禮部郎中陳明水先生墓碑》
先生諱九川，字惟睿，初號(hào)竹亭，改號(hào)明水。
卷七。傳碑表引祭文
卷八。書(shū)一
《啟陽(yáng)明先生》（復(fù)印有）
《答歐陽(yáng)南野》
一 來(lái)諭良知本體工夫效驗(yàn)，忒煞精邃，其與陽(yáng)明先生答示大旨多同，于是見(jiàn)南野之獨(dú)到也。先生所答，多非區(qū)區(qū)問(wèn)意，…而仆謬有見(jiàn)于孝弟者，正欲體貼良知，直將孝弟作良知看，非假之為幫助也?！贾鉄o(wú)孝弟，猶孝弟之外無(wú)良知也。若曰：性中曷嘗有孝弟來(lái)？則雖仁義禮智亦非常有也，皆因其所發(fā)而后見(jiàn)之耳。…
二
立本之學(xué)，邇來(lái)何似？傳習(xí)錄中自有的確公案可查，不可以其論統(tǒng)體，景象效驗(yàn)、感應(yīng)變化處俱作工夫看，未有不著在支節(jié)而脫卻本原者。夫以知覺(jué)為良知，是以已發(fā)作未發(fā)，以推行為致知，是以助長(zhǎng)為養(yǎng)苗，王霸集襲之分，舍此不復(fù)有毫厘之辨也。夫動(dòng)，已發(fā)者也，發(fā)斯妄矣。發(fā)而未發(fā)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)也，其斯以為定乎？考亭晚年有云：“向來(lái)講究思索，直以心為已發(fā)，而止以察識(shí)端倪為格物致知實(shí)下手處，以故闕卻平日涵養(yǎng)一段工夫。至于發(fā)言處事輕揚(yáng)飛躁，無(wú)復(fù)圣賢雍容深厚氣象。”所見(jiàn)之差，其病亦至于此，不可以不審也?！梆B(yǎng)”之一字，是多少體驗(yàn)，多少涵蓄，多少積累，多少寧耐。…蓋嘗反復(fù)請(qǐng)正，而諸公未盡以為然。近得明水一書(shū)，駁辨尤嚴(yán)。其謂心無(wú)定體一語(yǔ)，其于心體，疑失之遠(yuǎn)矣。炯然在中，寂然不動(dòng)，而萬(wàn)化攸基，此定體也?！?br />
三
竊謂良知本寂，感于物而后有知，知其發(fā)也，不可遂以知發(fā)為良知，而忘其發(fā)之所自也。心主乎內(nèi)，應(yīng)于外而后有外，外其影也，不可以其外應(yīng)者為心，而遂求心于外也。故學(xué)問(wèn)之道，自其主乎內(nèi)之寂然者求之，使之寂而常定也，則感無(wú)不通，外無(wú)不該，動(dòng)無(wú)不制，而天下之能事畢矣。譬之鑒懸于此，而物來(lái)自照；鐘之在虛，而扣無(wú)不應(yīng)。此謂無(wú)內(nèi)外動(dòng)靜先后，而一之者也。是非愚之見(jiàn)也，先師之見(jiàn)也。師云：“良知是未發(fā)之中，寂然大公的本體，便自能感而遂通，便自能物來(lái)順應(yīng)?！庇衷疲骸办畛紤]，令此心光光地，便是未發(fā)之中，便是寂然不動(dòng)，便是廓然大公。自然發(fā)而中節(jié)，自如感而遂通，自然物來(lái)順應(yīng)。”又云：“有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和。常人無(wú)發(fā)而中節(jié)之和，須是知他未發(fā)之中未能全得?！庇衷疲骸耙皇菢?shù)之本，一貫是樹(shù)之萌芽。體用一源，體立而用自生?！贝素M錄中長(zhǎng)語(yǔ)哉？亦非先師創(chuàng)為之也，子思子之意也。…來(lái)云：“本體是工夫樣子，效驗(yàn)是工夫證應(yīng)。良知本戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)自欺而恒自慊，果能戒謹(jǐn)恐懼，無(wú)自欺而恒自欺，即是效驗(yàn)。”此可見(jiàn)深造之學(xué)也。反復(fù)中庸之意，微有不同。中庸之意，似以未發(fā)之中為本體。未發(fā)之中，即不睹不聞之獨(dú)，天下之大本也。戒慎恐懼，其功也，中節(jié)而和生焉。天地位，萬(wàn)物育，其效驗(yàn)也。雖不免有所分別，而與先師前所云數(shù)條似亦相符，可合而觀之也。又云：“良知感應(yīng)變化，如視聽(tīng)言動(dòng)、喜怒哀樂(lè)之類，無(wú)良知?jiǎng)t感應(yīng)變化何所從出？然非感應(yīng)變化，則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂良知者。故致知者，致其感應(yīng)變化之知也?！毖鲶w尊意，似云原泉者，江淮河漢之所從處也，然非江淮河漢，則亦無(wú)以見(jiàn)其所謂原泉者。故睿原者，睿其江淮河漢所從出之原，非江淮河漢為原而睿之也。根本者，枝葉花實(shí)之所從出也，培根者，培其枝葉花實(shí)所從出之根，非以枝葉花實(shí)為根而培之也。今不致感應(yīng)變化所從出之知，而即感應(yīng)變化之知而致之，是求日月于容光必照之處，而遺其懸象著明之大也。何如？又云：“致其感應(yīng)變化之知，則必于其感應(yīng)變化而戒慎不睹，恐懼不聞，密察其昭然不可欺者，以懲其忿，以窒其欲，遷其善，改其過(guò)，然后為涵養(yǎng)本原之功矣?！狈虮驹兀煌夂醪欢貌宦勚朋w也。不睹不聞之寂體，若因感應(yīng)變化而后有，即感應(yīng)變化而致之是也。實(shí)則所以主宰乎感應(yīng)變化，而感應(yīng)變化乃吾寂體之標(biāo)末耳。相尋于吾者無(wú)窮，而吾不能一其無(wú)窮者，而真之以一，則吾寂然之體不幾于憧憧矣乎？寂體不勝其憧憧，而后忿則奮矣，欲則流矣。善日以泯，過(guò)日以張，即使懲之、窒之、遷之、改之，已不免義襲于外，×于涵養(yǎng)本原之功，疑其無(wú)所與也。何如？又云：“大學(xué)古本序中謂：動(dòng)而后有不善，而本體之知未嘗不知也。致其本體之知，然非即其事而格之，則亦無(wú)以致其知矣?！薄葞熤?，蓋言動(dòng)于欲而后有不善，隨事隨物惟格吾本體之不善，則天下之動(dòng)無(wú)不善也。非謂不善在事也。何如？又云：“知覺(jué)無(wú)欲欲者，良知也，未發(fā)之中也。夫喜怒哀樂(lè)本無(wú)未發(fā)之時(shí)，即思慮不生，安閑恬靜，虛融淡泊，無(wú)名可名，名之曰樂(lè)。故未發(fā)非時(shí)也，言乎心之體也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，知之用也，即喜怒哀樂(lè)之發(fā)而有未發(fā)者，故曰喜怒哀樂(lè)之未發(fā)。猶之曰：聰明者，視聽(tīng)之未發(fā)，而非視聽(tīng)有未發(fā)之時(shí)?！备`謂無(wú)時(shí)不喜怒，×謂喜怒無(wú)未發(fā)之時(shí)可也。人固有時(shí)不喜，亦有時(shí)乎不怒，感物而動(dòng)，與化俱徂，安得遽謂無(wú)未發(fā)之時(shí)哉？今曰：“未發(fā)非時(shí)也，言乎心之體也?！豹q云喜怒哀樂(lè)之本體謂之中也。誠(chéng)若是，則致中焉止矣。乃謂中非體也，致中非功也，而于致中之外別提出一個(gè)獨(dú)知為頭×，而×××之意，微有不協(xié)。…樂(lè)是心之本體，先師嘗有是言，言雖喜怒哀樂(lè)而心之本體脫然無(wú)所累，至誠(chéng)惻坦，動(dòng)以天而不雜之以人。非對(duì)喜怒哀樂(lè)而言之樂(lè)也?！衷疲骸靶臒o(wú)時(shí)而不知，知無(wú)時(shí)而不發(fā)，發(fā)而過(guò)焉，不及焉，其獨(dú)知必不慊矣。無(wú)過(guò)、不及，其獨(dú)知必慊矣。此所謂自然之節(jié)，自有之中也。不失其自有之中，所謂中也者，和也，中節(jié)也。所謂致中和者也，不可以動(dòng)靜分也。…”…仆謂歸寂之寂，本無(wú)間于動(dòng)靜，一以歸寂為主，寂以應(yīng)感，自有以通天下之故，應(yīng)非吾所能與其力也。與力于應(yīng)感者，憧憧之思，而后過(guò)與不及生焉。是過(guò)與不及生于不寂之感。寂而感者，是從規(guī)矩之方圓也，安有所謂過(guò)與不及哉？而不免于過(guò)與不及者，規(guī)矩之爽其則也?！衷疲骸啊瓌t夫所以存而養(yǎng)之者，亦惟去其喪且害之者耳。”夫存養(yǎng)二字，誠(chéng)如來(lái)諭。存者，言收斂只在一處，不放逸也。養(yǎng)者，言下卻種子，而灌溉壅培以養(yǎng)之，無(wú)間乎立本之功也。敬也、恕也、恭也、忠也，皆吾寂體自然之節(jié)，均之謂禮也?！手轮?，致其寂體之知，養(yǎng)其虛靈，一物一著。感而遂通天下之故即格物也?！^格物為致知之實(shí)者，言非外物以致吾之知。外物以致吾之知者，釋氏之所以異其端也。何如？又運(yùn)：“…”…又云：“子思以率性修道為宗，獨(dú)知其本體也，慎獨(dú)其功夫也，中和則其效驗(yàn)也。慎獨(dú)之功，念念無(wú)間，則良知念念精明，且未發(fā)之體無(wú)少偏倚，故謂之中?！粤贾?，則中和在其中，而不可遂以中和為良。…”…又云：“…”愚謂未發(fā)非體也，于未發(fā)之時(shí)而見(jiàn)吾之寂體。發(fā)非和也，而吾之體凝然不動(dòng)，因之以為節(jié)。故曰：“中也者，和也?！焙稳?？又云：“…”夫大學(xué)中庸言慎獨(dú)者三，本文原無(wú)知字，知字乃傳注釋文也。以獨(dú)為知，以知為知覺(jué)，遂使圣人洗心藏密一段反本工夫潛引而襲之于外?？v令良知念念精明，亦只于發(fā)處理會(huì)得一個(gè)善惡而去取之，其于未發(fā)之中、純粹至善之體，更無(wú)歸復(fù)之期。又云：“…（心無(wú)定體）”用生于體，故必立本以達(dá)用，歸寂以通感，可也?！癫磺笠子谔珮O，而求生生以為心，不求神于藏密，而求知來(lái)以為體，是皆即用以為體，由是而有心無(wú)定體之說(shuō)，謂心不在內(nèi)也，百體皆心也，萬(wàn)感皆心也。…蓋“心有定體，體非定用”，非邵子之言乎？…寂其體也，虛其體也，止其體也，直內(nèi)而外無(wú)不方，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)也?！衷疲骸啊狈蝮w得未發(fā)氣象，便是識(shí)取本來(lái)面目，敬以持之，常存而不失，則自此而發(fā)者自然中節(jié)，而感通之道備矣?！衷疲骸啊薄蛑轮?，充滿吾心虛靈本體之量，使之寂然不動(dòng)。儒與釋一也。而吾儒之致知乃在格物，…蓋感而遂通天下之故即是格物，即是明明德于天下，×××天地萬(wàn)物，為××。故致知譬之磨鏡，格物鏡之照也。…
《答王林許檢憲三章》 一
…但云隨處體察，不知從事事物物上體之察之耶？抑于事物上體察吾心之本體耶？夫言也、事也、行也、道也，紛乎不一，…又從而察之，只恐賺入憧憧的科臼，…
二 …蓋自吾心生理之肫密者而言謂之仁，自生理之靈覺(jué)不忍蔽昧處而言謂之惺惺，自生理之發(fā)微充周、不屬有無(wú)、不落方體而言，謂之無(wú)聲臭、不睹聞，自生理之澄湛、天然自有、萬(wàn)物皆備而言，謂之中，自生理之真純、無(wú)少夾雜而言謂之精，自真純之常久不易而言謂之一。道心本乎天，人心屬乎氣，善學(xué)者一也。蓋氣亦天，天亦氣，…故戒懼者，不違之功，…
三
…故學(xué)也者，所以調(diào)養(yǎng)吾之元?dú)猓钪畏虬俨≈?。蓋天地萬(wàn)物，本吾一體，而吾之心乃天地萬(wàn)物之元?dú)?。是故戒慎不睹，恐懼不聞，凝神?fù)命，久視長(zhǎng)生，軒歧傳之為肘后，孔門筆之為奇方?！ 洞鹂鹤右鎲?wèn)學(xué)》
?。ㄇ懊鎻?fù)印有）言良知?jiǎng)t能在其中，田子之言是也。但言良知，知即心也，外知?jiǎng)t無(wú)心矣。知能對(duì)言，則知是知覺(jué)，能是才能。致知難易，亦本乎人之才耳。
《答鄒東廓司成四首》
?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
《寄王龍溪二首》
（一）
兄論學(xué)每病過(guò)高，又務(wù)為悟后解縛、不經(jīng)前人道語(yǔ)，聽(tīng)之使人臭腐俱化，四座咸傾。譬之甘露悅口，只是當(dāng)飯吃不得。
?。ǘㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
《寄劉兩峰》
…今之×良知之學(xué)者，于《傳習(xí)錄》前篇所記真切處俱略之，乃駕空立籠罩語(yǔ)，似切近，而實(shí)渺茫，終日逐外而自以為得手也?！?br />
《答唐荊川》
?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有） 《答松江吳節(jié)推》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
卷九。書(shū)二 《寄羅念庵十六首》
（二）
南野長(zhǎng)逝，世道之悲?！蜓詫W(xué)須以道為至，言道須以體為至。未發(fā)之中，先天而天弗違，夫子于大易發(fā)感應(yīng)之體，揭虛寂以為言，已是再辟混沌，此外更無(wú)極則可尋究。
?。ㄋ模?br />
嘗考大學(xué)一書(shū)，其精微之蘊(yùn)全在知止一條。
?。 〉庾鹨?jiàn)不無(wú)為內(nèi)外一語(yǔ)所障?！瓋?nèi)外如形影也，外而空卻當(dāng)下，內(nèi)而脫離感應(yīng)，何形影之不相蒙也？蓋感應(yīng)者，吾心之妙用，虛寂者，立本之要功。立本云者，言立感應(yīng)之本也，感應(yīng)之本既立，則變化云為，其出無(wú)窮。而乃謂于感應(yīng)處別有工夫，不知所謂豫者豫何事，前定者定何物。前定之前，即未發(fā)之中?！?br />
?。ㄆ撸?br />
…既曰感體，則用從體生，有是體即有是用，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，此非《傳習(xí)錄》中語(yǔ)耶？…愚意竊謂無(wú)問(wèn)感與不感，而一以歸寂為工夫主宰，所謂吃緊收斂，亦只于此處吃緊收斂?！?br />
（十一）
良知之學(xué)，自先師而明，亦自是先師而晦。《傳習(xí)錄》節(jié)要本，欲發(fā)明先師正意，又被諸公埋沒(méi)了?！埾┲挛崃贾靹t周乎物而不過(guò)，與推行于事事物物之間等語(yǔ)，全屬人為，渾是知識(shí)，…
?。ㄊ?br />
近答龍溪書(shū)二十余條。…
?。ㄊ澹 ↓埾畬W(xué)，其初竊得二氏意見(jiàn)，而于二氏苦功曾未之及。所謂自度者，度其逸欲之情耳。以故誤盡天下學(xué)者。
《答胡青崖》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答成井居》
…事本外至，感而應(yīng)之者，寂也。學(xué)惟主靜而自能該乎動(dòng)也。今曰事非在外至學(xué)無(wú)動(dòng)靜者，恐亦有語(yǔ)病。…
《答黃洛村》 ?。ㄈ毡景妗蛾?yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答賀龍岡》
致知者，充滿吾虛靈本體之量，格物者，感而遂通天下之故?！瓙烹[、羞惡、辭讓、是非之心，亦是指言仁義禮智之端，即其端知其中之有所主，即孝弟而知仁義之發(fā)見(jiàn)于此為切近精實(shí)也。性虛是事實(shí)，一虛而百實(shí)皆生，…
《答陳明水》
?。ǘ?br />
竊疑其以靈昭發(fā)見(jiàn)為良知，則今之以知覺(jué)為良知者，實(shí)本于此。
《答應(yīng)容庵二首》 （日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
…虛無(wú)不足以病佛老，…誠(chéng)有佛老出而不鄙棄倫理，吾當(dāng)誦法之不暇，可復(fù)敢×雌黃哉？虛無(wú)即未發(fā)之中，心之本體也，感而遂通，物來(lái)順應(yīng)，心之妙用也?！?br />
《答錢緒山》
…致知云者，充滿吾虛靈本體之量，而不以一毫意欲×蔽，是謂先天之體，未發(fā)之中。故自此而發(fā)者，感而遂通，一毫人力與不得。一毫人力不與，是意而無(wú)意也?！w意者，心之發(fā)，亦心之障也。慈湖深病誠(chéng)意二字，謂非孔門傳授本旨，而以不起意為宗，是但知意為心之障霧，而不知誠(chéng)為意之丹頭也。來(lái)無(wú)所起，過(guò)而不留，惟誠(chéng)者能之?！瓏L觀平旦之好惡，孩提之愛(ài)敬，是即好好色、惡惡臭之真體，未嘗實(shí)用其力而用無(wú)不實(shí)，未嘗禁止其自欺而自無(wú)欺之可禁。窮其源委，間不容發(fā)。故曰：茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)?！ 洞鸷渭?yáng)》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答鄒西渠二首》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
《答張浮峰三首》（實(shí)二首） 一
若東廓公，真可謂家法弟子也。
《答陳履旋給舍》（問(wèn)答體）
虛寂便是體，虛寂之外別無(wú)體。致守便是功，致守之外別無(wú)功?！?br />
…蓋人心道心，原非犁然兩×出來(lái)。但形氣之得其正處，便是道心，性命之失其正處，便是人心。除卻血?dú)庑闹职灿兴^道心在乎？中是心之本體，虛寂是也，有未發(fā)之中即有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動(dòng)以天也，故曰微。人心云者，只是纖毫不從天理自然發(fā)出，而稍涉思慮營(yíng)欲，便是動(dòng)以人，動(dòng)以人便是妄，故曰危。乍見(jiàn)皆有者，道心也，納交要譽(yù)則人矣?！ ∫荒畈黄?，便是未發(fā)之中，亦便是虛寂之體。前所謂致之守之，亦是于此處致之守之?！ ∫么诵某２黄鹉?，須是常常戒懼，無(wú)時(shí)無(wú)主。有主則內(nèi)欲不萌，外誘不入，縱是有念卻是正念，非邪念也。
卷十。書(shū)三 《答戴伯?！罚从木哟鹗觯 ∥┲黛o則氣定，氣定則澄然無(wú)事，此便是未發(fā)本體。然非一蹴可至，須存養(yǎng)優(yōu)柔，不管紛擾與否，常覺(jué)此中定靜，積久當(dāng)有效。
知，良知也，虛靈不昧，天命之性也。致者，充極其虛靈之本體，而不以一毫意欲自蔽，而明德在我也。格物者，感而遂通天下之故，而修齊治平一以貫之，是謂明明德于天下也。
自吾身之主宰而言，謂之心，自主宰之靈覺(jué)而言，謂之知，自靈覺(jué)之生理而言，謂之性，自靈覺(jué)之感而遂通天下之故、物各付物、各有條理而言，謂之理，自吾心之盡夫條理之極而無(wú)一毫人欲之私而言，謂之窮理。… 要知思的、戒懼的是靜根。
善惡屬氣，止無(wú)善惡。
中是天命之性也，情之發(fā)得當(dāng)處，便是和。情命于性，發(fā)無(wú)不中。
慎獨(dú)即致知也。
心之萌動(dòng)處是意，意之流注處是情。此章訣竅只在誠(chéng)字。
若論未發(fā)之中，渠（指佛氏）尤逼真，但無(wú)發(fā)而中節(jié)一段。
易簀之后，軀殼非我有，而靈明自在?！蝗惶斓亻g何以生人、生物不絕？生人此靈明，生物此靈明，于上古不異。
輕清未形者理，重濁有跡者器。器可跡求而理可心玩。然理即器、器即理，故曰一陰一陽(yáng)之謂道也。
理也者，寓于形氣而超乎形氣之外，不在天、不在地。
天地非仁，人何以有此身？
未發(fā)之中，是喜怒哀樂(lè)的天則，當(dāng)喜怒哀樂(lè)時(shí)渾是未發(fā)之前氣象，便是情順萬(wàn)事而無(wú)情也。順應(yīng)之情，便無(wú)所，便不屬睹聞，便無(wú)先后，便無(wú)過(guò)不及。… 覺(jué)不可以言中，覺(jué)而無(wú)所著者為中?！ ∪士梢詯?ài)言乎？以愛(ài)言仁，淺矣。仁是天地萬(wàn)物一個(gè)生理，即吾身所由生之理也。孟子曰：“仁者，人也。”又曰：“仁，人心也。”蓋言人之所以為人與心之所以為心，只是這個(gè)生理，如桃仁、杏仁之類。除卻這個(gè)生理，則天地人物都消滅了。全盡得這個(gè)生理，方能與天地萬(wàn)物為一體。…
卷十一。書(shū)三
《答王龍溪》（即致知議略）
來(lái)書(shū)云：顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，正是德性之知，孔門致知之學(xué)，所謂復(fù)以自知不學(xué)不慮之良知也。子貢務(wù)于多學(xué)，以億而中，與顏?zhàn)诱喾矗佔(zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡。子貢學(xué)術(shù)易于湊泊，積習(xí)漸染，至千百年而未已也。先師憂憫后人，將此兩字信手拈出以承千圣絕學(xué)，誠(chéng)不得已之苦心。世之儒者，反哄然指以為異而非之，夜光之珠，視者××，亦無(wú)怪其然也。
克己復(fù)禮，三月不違，是顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)于復(fù)，竭才之功也。復(fù)以自知，蓋言天地之剛，復(fù)全于我，而非群陰之所能亂。卻是自家做得主宰定，故曰自知猶自主也。子貢以多識(shí)億中為學(xué)，誠(chéng)與顏?zhàn)酉喾?，至領(lǐng)一貫之訓(xùn)，而聞性于天道，當(dāng)亦有見(jiàn)于具足之體，反而筑室，獨(dú)居三年，其中之所存亦苦矣，要未可以易視之也。先師良知之教，本于孟子。孟子言孩提之童，不學(xué)不慮，知愛(ài)知敬，蓋言其中有物以主之，愛(ài)敬則主之所發(fā)也。今不從事于所主，以充滿乎本體之量，而欲坐享其不學(xué)不慮之成，難矣！
來(lái)書(shū)云：仁者與物同體，息為化生之元，入圣之微機(jī)也。夫氣體之充而塞乎天地者也，氣之靈為良知。孟子論日夜所息，平旦虛明之氣即是靈氣。造化無(wú)停機(jī)，才止息耶，即有生息之義。靜專動(dòng)直，靈之馭氣也，靜翕動(dòng)辟，氣之?dāng)z靈也。是以大生廣生，動(dòng)靜之間，惟一息耳。邵子亦謂天地人之至妙至妙者也。醫(yī)家以手足痿痹為不仁，蓋言靈氣有所不貫也。又以呼吸定息為接天地之根，蓋言養(yǎng)而無(wú)害，塞乎天地之間也。人能從此一息保合愛(ài)養(yǎng)，不為旦晝之所梏亡，終日一息也。日至月至，日月一息也。三月不違，三月一息也。九年不反，九年一息也。推而至于百千萬(wàn)年，百千萬(wàn)年一息也。是為至誠(chéng)無(wú)息之學(xué)?！ ∪适巧?，亦是生氣，理與氣一也。但終當(dāng)有別。告子曰：生之謂性。亦是認(rèn)氣為性，而不知系于所養(yǎng)之善否。杞柳、湍水、食色之喻，亦以當(dāng)下為具足。勿求于心，勿求于氣之論，亦以不犯做手為妙悟。孟子曰：茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。是從學(xué)問(wèn)上驗(yàn)消長(zhǎng)，非以天地見(jiàn)成之息，冒認(rèn)為己有而息之也。仁者與物同體，亦惟體仁者而后能與物同之。馭氣攝靈與定息以接天地之根諸說(shuō)，恐是養(yǎng)生家所秘，與吾儒之息未可強(qiáng)而同。而要以收斂為主，則一而已。一動(dòng)一靜，為天地人之至妙，邵子是從易傳“一陰一陽(yáng)之謂道”看得來(lái)，無(wú)以繼善成性、顯仁藏用、盛得大業(yè)、生生不已，而終之以陰陽(yáng)不測(cè)之神，即邵子至妙至妙之嘆。陰陽(yáng)迭運(yùn)，動(dòng)靜相生，循環(huán)無(wú)端，而天地日月水火土石人鬼禽獸草木皆從生滅摩蕩中成象成形，而莫知誰(shuí)之所使，故曰至妙至妙者也。如曰氣之靈為良知，即謂氣之理為良知亦可。氣有升降，便有動(dòng)靜，而謂良知無(wú)未發(fā)之時(shí)，豈別有說(shuō)乎？
來(lái)書(shū)云：性為人之生理，息則其生生之機(jī)也。佛氏以見(jiàn)性為宗，吾儒之學(xué)亦以見(jiàn)性為宗。致良知，見(jiàn)性之宗也。性定則息定，而氣自生生，故曰是集義所生者也，盡性以至于命也。若曰息則氣定，則氣命于性，而歸于虛寂，則將入于禪定，非致知之旨矣?！ ∠⒂卸x：生滅之謂也。攻取之氣息，則湛一之氣復(fù)，此氣化升降之機(jī)，無(wú)與于學(xué)問(wèn)也。子之所謂息者，蓋主得其所養(yǎng)則氣命于性，配義與道，塞乎天地，生生之機(jī)也。傳曰：虛者氣之府，寂者生之機(jī)。今以虛寂為禪定，謂非致知之旨，則異矣。佛氏以虛寂為性，亦以覺(jué)為性，又有皇覺(jué)、正覺(jué)、圓覺(jué)、覺(jué)明、明覺(jué)之異，佛學(xué)養(yǎng)覺(jué)而嗇于用時(shí)，儒用覺(jué)而失所養(yǎng)，此又是其大異處?！ ?lái)書(shū)云：息之一字，范圍三教之宗。老氏謂之谷神玄牝，其息深深。蒙莊氏謂之六月息，釋氏謂之反息還虛，吾儒則謂之向晦入晏息，邵子謂之復(fù)媾之幾，天地之呼吸也。是息，先天地而生，后天地而存，人能明此一息，是為天地氤氳，萬(wàn)物化生，一息通于今古。平旦之氣，有不足言者矣?！ ∫自唬弘S時(shí)之義大矣哉。澤中有雷，君子以向晦入晏息。蓋亦康衢，日出而作，日入而息之謠。消息盈虛，天行也，君子尚消息盈虛，亦只是隨時(shí)之義。申申夭夭，休休蕩蕩，便是夫子息境。若是精神向里收斂，亦便是時(shí)時(shí)息，更無(wú)晝旦之別。其以息為范圍三教之宗，而攙和二氏及養(yǎng)生家之言以神其說(shuō)，疑××之×也。
來(lái)書(shū)云：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。道誼未嘗不利，未嘗無(wú)功，但有計(jì)謀之心，則為有所為而為，即入于功利。先師所謂一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想，但得此根生意不息，不怕無(wú)枝葉花實(shí)，此是對(duì)癥之藥，所當(dāng)時(shí)時(shí)勤服者也。
物上求正，隨在致此良知，周乎物而不過(guò)云云，恐不免有功利心。君子以成德為行與德修罔覺(jué)，更無(wú)些子功利意，卻別是一乾坤也。無(wú)妄六二之象曰：不耕獲，未富也。言耕而獲，便是功利，惟耕而不計(jì)獲者，方是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。其間特毫厘之差，不知尊兄以何者為根，亦以何者為枝葉花實(shí)。格物是致知之功，隨在致此良知，周乎物而不過(guò)，謂是為培灌根乎？亦只是培灌枝葉花實(shí)，便是培貫根也？鄙人之見(jiàn)，竊謂心體是根，事為是枝葉，事為之得其當(dāng)處是花實(shí)。致虛守寂以養(yǎng)乎未發(fā)之中，而于感應(yīng)之變化聽(tīng)其自然，人力無(wú)所與也，卻是一心在根上培灌，不作枝葉花實(shí)之想。
來(lái)書(shū)云：吾人今日正當(dāng)潛龍之學(xué)，不易乎世，不成乎名。故君子立心為己，莫先于淡，淡是入德之基。吾人潛不久，淡不下，只是世情心未忘。此是最初發(fā)軔第一步不可以不深省也?！ 【喻鋈恢畬W(xué)，便是潛龍之學(xué)。潛則含晦章美，專于內(nèi)養(yǎng)以成其德，不見(jiàn)其有外，見(jiàn)之美，泊乎其淡也。潛故淡耳，非有心于淡也。故曰：不易乎世，不成乎名。謂是為發(fā)軔第一步是也。但前此既謂良知者，千圣之絕學(xué)，范圍三教之宗，又謂息之一字，范圍三教之宗，又謂千古圣學(xué)，只在幾上用功，又以無(wú)前后、內(nèi)外為千圣斬關(guān)第一義，又以乾知大始為渾沌初開(kāi)第一竅，又謂千古道脈，只在虞廷道心之微，茲又以發(fā)軔第一步歸之潛與淡，不知是一了百當(dāng)耶？抑自有前后內(nèi)外之可言也？ 《答黃洛村》
夫喜怒哀樂(lè)豈無(wú)未發(fā)之時(shí)？但于其未發(fā)也，可以驗(yàn)吾寂然之體，常存此體，不離須臾，則大本立而達(dá)道行。初未嘗遂以未發(fā)為大本也?！套釉唬骸柏懻?，虛中無(wú)我之謂?！币蕴撝袩o(wú)我為體，則感應(yīng)之能事畢矣，非虛寂之外別有所謂感應(yīng)之貞也。
《答陳明水》（日本版《陽(yáng)明門下》三卷本收錄有）
又《答王龍溪》 龍溪云：寂之一字，千古圣學(xué)之宗，感生于寂，寂不離感。舍寂而緣感，謂之逐物，離感而守寂，謂之泥虛。夫寂者，未發(fā)之中，先天之學(xué)也，未發(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用。明道云：“此是日用本領(lǐng)工夫，卻于已發(fā)處觀之?！笨倒?jié)《先天吟》云：若識(shí)先天無(wú)個(gè)字，后天須用著工夫?？芍^得其旨矣?！ 》蛭窗l(fā)之功只在發(fā)上用，先天之功只在后天上用，至引程邵語(yǔ)以附會(huì)之，只緣尊兄站得地步高，故敢如此立說(shuō)。乃程邵之意，實(shí)非兄之意也。程子曰：未發(fā)之中，本體自然敬以持之，使此氣息常存而不失，則自此而發(fā)者，自然中節(jié)。此是日用本領(lǐng)工夫。其曰卻于已發(fā)處觀之者，蓋所以察識(shí)其端倪，以致夫擴(kuò)充之功，一有不中，則心之為道或幾乎息矣。中是察識(shí)底標(biāo)的，擴(kuò)充底圣胎。故曰：不如且只道敬。又曰：敬而無(wú)失便是中。邵子詩(shī)意謂識(shí)得先天是個(gè)至虛至無(wú)之體，則奉天時(shí)行，無(wú)所作為以塞之，便是后天工夫。不然，何別有一首云：一片先天是太虛，當(dāng)其無(wú)事見(jiàn)真腴，直從宇泰收功后，始信人間有丈夫。無(wú)事真腴，宇泰收功，將屬之先天乎？后天乎？果在發(fā)上用乎？抑自有未發(fā)之功乎？寂之一字，兄信之深矣。故曰寂是未發(fā)之中，先天之學(xué)。夫有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，有先天之學(xué)，便有奉天時(shí)行之用。感生于寂，歸寂以通感，已無(wú)復(fù)可疑?！凹纫远鄬W(xué)億中之助為后天之知，后天之功，亦只是去其學(xué)億之病，惟復(fù)以奉天時(shí)行為功也。如以奉天時(shí)行為功，則學(xué)在推崇先天至矣。…前所引程邵之言，無(wú)亦斷章太過(guò)乎？
龍溪云：先天是心，后天是意，至善是心之本體。心體本正，才正心便有正心之病，才要正心便屬意了。故曰：欲正其心先誠(chéng)其意。猶云舍了誠(chéng)意，更無(wú)正心工夫可用也。
…其曰心體本正，才要正心，便有正心之病，此慈湖之言，便是慈湖之學(xué)，不有孔孟之公案乎？曰洗心，曰存心，曰養(yǎng)心，而二氏亦有修心、明心之語(yǔ)。自古圣賢未聞以此為心病者。才說(shuō)正心便屬意，猶俗論云：才說(shuō)止至善便屬物，才說(shuō)戒懼便屬睹聞。不知正是正個(gè)甚的，止是止個(gè)甚的，戒懼是戒懼個(gè)甚的。傳謂有所忿嚏則不得其正，明意之不可有也。心不在焉，則視聽(tīng)言動(dòng)皆失其職，明心之不可不正也。…
龍溪云：良知是寂然之體，物是所感之意，用則其寂感所乘之機(jī)也。知之與物而復(fù)先后可分，故曰致知在格物。致知工夫在格物上用，猶云明德工夫在親民上用，離了親民更無(wú)明德之學(xué)也。
來(lái)云良知是寂然之體，是以良知為主腦，而以寂感為兩股，故曰用則寂感所乘之機(jī)也。疑與經(jīng)傳之意太別?！靶囊灰?，有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也?！贝顺套又砸??！凹湃徽?，感之體；感通者，寂之用。”此朱子之言也。今曰良知是寂然之體，不知寂然上又有一體也？…“致知工夫在格物上用，明德工夫在親民上用”，先師曾有是言，特欲發(fā)明萬(wàn)物一體之學(xué)，與大學(xué)本意微有間。…
龍溪云：良知是天然之則，格者，正也，物即事也。格物云者，致此良知之天則于事事物物也，物得其則謂之格，非于天則之外別有一段格物之功也。
來(lái)云：“…”信若是，則工夫在致知，不在格物矣。…況致之一字，亦非推此及彼之意，即致廣大之致也。充滿乎本體之量而不以一毫意欲自蔽，則自此而發(fā)者自然中節(jié)。如孩提之愛(ài)敬，又何待于推乎？
龍溪云：既如公以兵器喻學(xué)，心猶銃炮，硝磺之內(nèi)蘊(yùn)，未發(fā)之寂也。而其所蘊(yùn)之真否，須于所發(fā)之激射察之，以益求其所蘊(yùn)之真，固未嘗狃于激射而忘其有事于硝磺也。引線之火，即觸硝磺而達(dá)于激射之機(jī)也。然非所發(fā)之激射，則其所蘊(yùn)之硝磺亦我從而致其察矣?！?br />
…
龍溪云：前謂未發(fā)之功只在發(fā)上用者，非為矯強(qiáng)矜飾于喜怒之來(lái)，以制之于外也。皆是天則，即所謂未發(fā)之中也。中節(jié)云者，循其天則而不過(guò)也。養(yǎng)于未發(fā)之豫，先天之學(xué)是矣。后天而奉天時(shí)者，乘天時(shí)行，人力不得而與。曰奉曰乘，正是養(yǎng)之之功。若外此而別求所養(yǎng)之豫，即是遺物而遠(yuǎn)于人情，非在塵出塵作用，與圣門復(fù)性之旨為有聞（當(dāng)為“間”）矣。
…古之所謂豫者，蓋言事有前定，非臨時(shí)補(bǔ)湊。…蓋“有物先天地”，言先有此物而后有天地也?！盁o(wú)形本寂寥”，言其至虛至無(wú)也。“能為萬(wàn)象主”，言萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也?！安恢鹚臅r(shí)凋”，言其不垢不凈、不生不死，真常得性也。
龍溪云：未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫。無(wú)時(shí)不感，無(wú)時(shí)不歸于寂也。若以此為見(jiàn)成而未及學(xué)問(wèn)之功，不知學(xué)問(wèn)之功，又將何如用也？寂非內(nèi)而感非外。蓋因世儒以寂為內(nèi)，感為外，故言此以見(jiàn)寂感無(wú)內(nèi)外之學(xué)。非故以寂為外，以感為內(nèi)，而于內(nèi)外之間，別有一片地界可安頓也。…良知之前無(wú)未發(fā)者，良知即是未發(fā)之中，若復(fù)求未發(fā)，則所謂沉空也。良知之外無(wú)已發(fā)者，致此良知即是發(fā)而中節(jié)之和，若別有已發(fā)，即所謂依識(shí)也。語(yǔ)意似亦了然?！?br />
…妄意尊見(jiàn)，諺謂夜半吃魚(yú)兒，無(wú)頭無(wú)尾?！跽咧^物亦無(wú)內(nèi)外，以蓋其波。未應(yīng)非先，已應(yīng)非后，本是言心體，尊兄必以說(shuō)工夫?！?br />
龍溪云：…愚則謂良知在人，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。譬之日月之明，偶為云霧所翳，謂之晦耳，云霧一開(kāi)，明體即見(jiàn)，原未嘗有所傷也。此原是人人見(jiàn)在具足，不犯做手本領(lǐng)工夫。… “良知在人，本無(wú)污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心。”是則有是理，特言之太易耳。夫以昭昭之多而概廣大無(wú)窮之體，能免望洋之嘆、管窺之譏乎？…來(lái)謂“日月之明，偶為…不犯做手本領(lǐng)工夫?！痹圃?，此又是論道理?！抢暮鈶]，百倍其功而能庶幾于仁智者鮮矣。若謂一念自反，為進(jìn)為之端，則可也。
龍溪云：乾知大始，大始之知，混沌初開(kāi)之竅，萬(wàn)物所資以始，知之為義本明，不須更訓(xùn)主字?！?br />
如公等只以一知字盡天地古今之變，又恐過(guò)于易簡(jiǎn)者也。
龍溪云：公謂“…”，似于先師致知之旨，或有所未盡契也。良知即未發(fā)之中，原是不睹不聞，原是莫見(jiàn)莫顯。明物察倫，性體之覺(jué)，由仁義行，覺(jué)之自然也?！匀恢X(jué)即是虛即是寂，即是無(wú)形與聲，即是虛明不動(dòng)之體，即為易之蘊(yùn)?！?br />
…
龍溪云：良知者，自然之覺(jué)，微而顯，隱而見(jiàn)，所謂幾也。良知之實(shí)體為誠(chéng)，良知之妙用為神，幾則通乎體用而寂感一貫?！?br />
… 龍溪云：…先師良知之說(shuō)，仿于孟子不學(xué)不慮，乃所為自然之良知也?！匀恢迹词菒?ài)敬之主，即是寂，即是虛，…吾人今日致知之學(xué)，不能入微，未免攙入意見(jiàn)知識(shí)，無(wú)以充其自然之良，則誠(chéng)有所不免，若謂自然之良未足以盡學(xué)，復(fù)求有物以主之，且謂覺(jué)無(wú)未發(fā)，亦不可以寂言，將使人并其自然之覺(jué)而疑之?！?br />
…前既以誠(chéng)為良知之實(shí)體，實(shí)體便是主物?！貙?shí)體呈露而后可以言自然之良，而后有不學(xué)不慮之成。茲不求自然之良于實(shí)體之充，則所謂良者，卒成一個(gè)野狐精，其與自然之覺(jué)遠(yuǎn)矣。既曰覺(jué)，便是發(fā)，感于物而后有覺(jué)?！U(kuò)充仁體，則四端發(fā)見(jiàn)始有火燃泉達(dá)之機(jī)?！?br />
龍溪云：空空原是道體。
…今謂鄙夫的空空與圣人同，即王汝止謂滿街的是圣人之說(shuō)，徒以長(zhǎng)傲而侮圣也?！?br />
龍溪云：良知者，心之靈也，…理一而已，性則理之凝聚，心則凝聚之主宰，意則主宰之發(fā)動(dòng)，知?jiǎng)t明覺(jué)之體，而物則其感應(yīng)之用也。…寂是心之本體，不可以時(shí)言，時(shí)有動(dòng)靜，寂則無(wú)分于動(dòng)靜?！匀恢?，即是未發(fā)之中?！?br />
…尊兄所傳，恐皆夜半密語(yǔ)，而傳習(xí)錄云云，想是為眾僧說(shuō)法，非上乘所屑也?！ ↓埾疲喝适巧?，即其化生之元，理與氣未嘗離也。人之息與天理之息原是一體?！?br />
…故知幾之學(xué)，養(yǎng)心要矣。不得其養(yǎng)，而曰我之息即天地之息，謂之冒認(rèn)非過(guò)也。
龍溪云：…以未發(fā)為本領(lǐng)工夫者，致知也，發(fā)處察識(shí)端倪以致夫擴(kuò)充之功者，格物也。…
… 龍溪云：未發(fā)不與已發(fā)相對(duì)…
…中是性，和是情，中立而和出焉，體用一源也?！?br />
龍溪云：…何思何慮，猶云思慮而未嘗有所思慮也。何思何慮正是工夫，非以效言也?！?br />
…
龍溪云：… 格其心之不正以全其本體之正，謂是為由中之學(xué)是也。但尊兄之意猶自看得歸于正三字在物上，…
龍溪云：先師教人嘗曰：“至善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鄙w緣學(xué)者根器不同，故用功有難易。有從心體上立基者，有從意根上立基者。從心體上立基，心便是個(gè)至善無(wú)惡的心，意便是至善無(wú)惡的意，便是致了至善無(wú)惡的知，格了至善無(wú)惡的物。從意根上立基，意是個(gè)有善有惡的意，知便是有善有惡的知，物便是有善有惡的物，而心亦不能無(wú)不善之雜矣。故須格其心之不正以歸于正。…
… 龍溪云：物是物有本末之物，不誠(chéng)則無(wú)物，故曰精氣為物，是從虛無(wú)靈覺(jué)凝聚出來(lái)的，豈容輕得？…
…鄙以致虛守寂、充滿乎虛靈之體為致知，感而遂通天下之故為格物，感而遂通天下之故，正與明明德于天下相照應(yīng)。… 《答董明建》
至善即良知也。良知者，輕重長(zhǎng)短之權(quán)度也，當(dāng)長(zhǎng)而長(zhǎng)，當(dāng)短而短，當(dāng)輕而輕，當(dāng)重而重，物各付物，而智力纖毫不與焉，是之謂格物也。
易曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)。動(dòng)而后有不善，吉兇悔吝生焉。動(dòng)而無(wú)不善者，吉也。夫善與不善，皆由于動(dòng)而后有，則知未動(dòng)之前，即來(lái)諭渾渾噩噩之體也，尚何嘗善惡之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本體而言之，皆無(wú)善無(wú)惡也。感于物而動(dòng)也，而后善惡形焉。告子性無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)，生之謂性之說(shuō)，已見(jiàn)本體之一斑。無(wú)分于上下，無(wú)分于犬牛，斯失之遠(yuǎn)矣。誠(chéng)能戒懼以致中，當(dāng)其中時(shí)默而識(shí)之，義自見(jiàn)也。孟子性善之論，已是指性之欲而言也，故曰：夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。 卷十三。雜著
《紀(jì)壽十首》
三（鄒東廓七十壽）
士能以身任師道之重，為天地立心，為生民立命，開(kāi)萬(wàn)世之太平，繼往圣之絕學(xué)，我?guī)熽?yáng)明之后，惟司成東廓鄒公一人耳?！?，聞陽(yáng)明先生講學(xué)虔南，牽舟往從之，一見(jiàn)相契，… 五（羅念庵五十壽）
早從谷平李游，已，極尊信莊渠魏子。…其學(xué)以未發(fā)之中為主，寡過(guò)為功，自食其力為富，不辱其身為貴，以正俗化鄉(xiāng)、身明以學(xué)為業(yè)，以一夫不得其所為己任，以予為他山之石而日砥礪之，…
十（劉兩峰七十） 心之體，天然自有之中，萬(wàn)物皆備，其斯以為矩乎？
…惟陽(yáng)明之學(xué)盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍劉氏為獨(dú)盛。予友兩峰子與其族彥如師泉、別駕梅園縣令號(hào)稱三杰，為一家一邑之倡，厥功懋矣。兩峰篤信陽(yáng)明，…與予不相入者二十年，…
《括言》
不睹不聞?wù)?，其則也，戒懼者，其功也。不關(guān)道理，不屬意念，無(wú)而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。
感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者謂之助長(zhǎng)，忘此者謂之無(wú)為。擴(kuò)充云者，蓋亦自其未發(fā)者擴(kuò)充之以極其量，是之為精義以致用也。發(fā)而后充，離道遠(yuǎn)矣。
予曰（與東廓問(wèn)答）：“一而已矣。致知者，充極吾良知本體之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一聽(tīng)吾良知自然之妙用，而無(wú)所用其知焉?！睎|廓子曰：“格物之說(shuō)，子亦有異聞乎？”“…”
《山中答問(wèn)》
邇來(lái)四方之士，以良知為學(xué)者聚論如訟，徒知求其良于所知所覺(jué)之事，而失養(yǎng)乎能知能覺(jué)之體。能知能覺(jué)之體，谷之神也?！献幼媸鳇S帝之說(shuō)以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐懼不聞二語(yǔ)承之，…夫不睹不聞，未發(fā)之中也。不聞曰隱，不睹曰微，隱微曰獨(dú)?！笫啦恢欢貌宦勚疄橹幸玻髦疒?，不知中之為獨(dú)也，而別求知覺(jué)，不知戒懼為性體之自然，而反詆其為困人之徽墨，不知良知之為虛靈也，而以知覺(jué)之能辨乎是非善惡之為良而致之。要其所至，不過(guò)行仁義而襲焉者也。
卷十四。雜著。困辨錄
《辨中》 此舜禹授命之詞，萬(wàn)世心學(xué)之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所發(fā)者言之，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓是非之心是也。感應(yīng)流行，一本乎道心之發(fā)而不雜之以人為精，真常不雜曰一。中是道心的本體，有未發(fā)之中，便有發(fā)而中節(jié)之和，和即道心也。天理流行，自然中節(jié)，動(dòng)以天也，故曰微。人心云者，只纖毫不從天理自然發(fā)出，便是動(dòng)以人，動(dòng)以人便是妄，故曰危?！敖袢苏б?jiàn)孺子入井”一段，二心可概見(jiàn)?！?br />
夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率其性之自然，發(fā)無(wú)不中，性即道也。堯舜，性之也。氣拘物蔽，道有所失，修而復(fù)之，而后教立焉，道即教也，湯武反之也?！欢貌宦劚闶俏窗l(fā)之中，常存此體便是戒懼。去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，睹聞何有哉！
或問(wèn)發(fā)而中節(jié)，節(jié)何在也？蓋節(jié)即則也，猶節(jié)拍也。吾心自然之權(quán)度，一毫人力與不得，順其本體之自然者，應(yīng)之便是。發(fā)而未發(fā)，過(guò)而不過(guò)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，節(jié)之謂也。故曰道心惟微也。稍涉人為，聲臭畢露，其則爽矣。
…蓋性體本自戒懼也，才頹惰，便失性體?！ 耍ㄖ浮昂嗡己螒]”、“無(wú)思無(wú)為”）主感應(yīng)言也。感應(yīng)者，神化也，才涉思議便是憧憧，如憧憧則入于私矣?！?br />
不起不滅則和，心之體；萬(wàn)起萬(wàn)滅者，心之用。然體常存乎起滅之中，非別有一物限于一處也。雖非別有一物限于一處，實(shí)則未常起滅也。
“人生而靜以上不容說(shuō)，才說(shuō)性，便已不是性也。”人生而靜，天之性也，至靜無(wú)感，性之淵源也。感于物而動(dòng)，性之欲也，動(dòng)則善惡分，萬(wàn)事出矣?！笆ザㄖ灾姓柿x而主靜立人極焉”，“仁義中正”亦自其發(fā)者言之，“無(wú)欲故靜”，發(fā)而未發(fā)也，無(wú)欲便是不睹聞。通書(shū)首篇是學(xué)問(wèn)原頭?！?br />
或問(wèn)：“周子言靜而程子多言敬，有以異乎？”曰：“均之為寡欲也。周曰無(wú)欲故靜，程曰主一之謂敬。一者，無(wú)欲也?！羧腩^便主靜，惟上根者能之，蓋天資明健，合下便見(jiàn)本體，亦甚省力。…”
“無(wú)情”二字，是佛老自家招認(rèn)的供詞，而明道先生“自私自利”四字，卻是無(wú)情的斷案。 蓋戒懼者，性體之良能，健之為也。成變化而行鬼神，非天下之至健其孰能與于此？ 《辨易》 故天下之言有者，皆生于虛；言動(dòng)者，皆生于靜；言感者，皆生于寂?！ ≈领o之時(shí)，雖無(wú)所知所覺(jué)之事，而能知能覺(jué)者自在，是即純坤不為無(wú)陽(yáng)之象?！粽搹?fù)卦，則宜以有所知覺(jué)者當(dāng)之，蓋已涉于事矣?！獜?fù)之由于坤，則知善端之萌，未有不由于靜養(yǎng)也?！ ∏持酰q是人生而靜的本體，明健靈覺(jué)、純一未發(fā)，其猶龍乎？養(yǎng)之未充而遽用之，則無(wú)以立大本而行達(dá)道?！?br />
《辨心》
“出入無(wú)時(shí)，莫知其向”，言其亡也。
?。ā俺嘧又摹保┘円晃窗l(fā)，初心也。
?。ā昂⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其親，…敬其兄”）不慮而知，不學(xué)而能，良心也。
?。ā敖袢苏б?jiàn)孺子…非惡其聲而然也?！保o(wú)所為而為，真心也。學(xué)者須是識(shí)真心?！ ∮兴粸椤⒉挥?，本心也。本心、真心、良心、初心，均之為道心也。學(xué)要識(shí)得心體，則用工便有著落?！?br />
平旦之氣，便是未發(fā)之中。…知夜氣而后知心之本體，…
純一未發(fā)，仁也；發(fā)而中節(jié)，義也。
情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黃金。
仁者，人之生理也。
敬者，心之生，道德之聚也?！词庆o的根，靜而不敬則有之，未有敬而不靜者也?！?br />
《辨素》 素者，本吾性所固有而豫養(yǎng)于己者也。
剛，天德也，渾是天德流行，而一毫人欲之私著不得。
…不屈于欲之謂剛，不屈于欲之謂作，作非剛不能，剛而后能作也。
《辨過(guò)》
過(guò)者，人心所必不免，或生于氣稟，或生于習(xí)俗，或生于聞見(jiàn)，或生于時(shí)儉，或生于天理，或生于念慮。反非本心有意為之而有所不能免者，皆曰過(guò)。…故無(wú)過(guò)，圣人有所不能；改過(guò)，愚人有所不知；見(jiàn)過(guò)，賢人有所不精?！蕰r(shí)時(shí)見(jiàn)過(guò)，時(shí)時(shí)改過(guò)，便是江漢以濯，秋陽(yáng)以暴。…
不為不忍，渾是惻隱羞惡的本心。充滿得這個(gè)本心的體量，無(wú)所虧蔽，則仁義不可勝用。…
未發(fā)即仁也。…“修道以仁”之仁是指全體言，“知、仁、勇”之仁是指一節(jié)言。一是道德歸宿處，即禮也、約也。三五是道德散殊處，即文也、博也。理一而分殊也?！?br />
養(yǎng)于未發(fā)之謂豫，豫即前定之學(xué)也。
…敬是圣學(xué)始終之要，未有作圣而不由于敬者?！w必如此而后可以作本體之健，本體明健而后可以言復(fù)。…
《辨仁》
孝弟是初心萌芽至真切處，孩提不待學(xué)習(xí)而自知自能者，人能充養(yǎng)得這個(gè)真念不息，則氤氳化醇，資生資始，萬(wàn)物育焉。故曰“為仁之本”?！?br />
仁者以天地萬(wàn)物為一體，既是一體，痛則皆痛，癢則皆癢，天理渾然，動(dòng)以天也?！ ∮幸捎诓恢倍局炖砣饲橹琳摺＃ㄔu(píng)“父為子隱”）
《辨神》 心之生生不已者，易也，即神也。未發(fā)之中，太極也。未發(fā)無(wú)動(dòng)靜，而主乎動(dòng)靜者，未發(fā)也。非此則心之生道或幾乎息，…而何動(dòng)靜之有哉！有動(dòng)靜兩儀而后有仁義禮智之四端，有四端而后有健順動(dòng)止入陷麗說(shuō)之八德。
“由氣化而后有道之名”，故迭運(yùn)者，氣也，即道也。自有天地后，此氣常運(yùn)，自有生民后，此心常發(fā)。外常運(yùn)而求太極，外常發(fā)而求本體，是二之也，是有外也。二氣氤氳，于穆不已，純粹至善，天地之性也?！靶味笥袣赓|(zhì)之性”，則不能無(wú)偏倚駁雜之弊。故乾道成男，有屬乎陽(yáng)而為仁者，仁則率其剛明之過(guò)，而震動(dòng)奮作之意多，雖以道惟仁而已，仁之外無(wú)道也。坤道成女，有屬乎陰而為知者，則率其陰?kù)o之過(guò)，而翕聚凝嗇之意多，遂以道之知而已，知之外無(wú)道也。至于百姓則偏駁尤甚，囿于仁知之中而不知有所謂仁知也。于是乎君子之道鮮矣。君子之道，知來(lái)藏往，性之德也，合內(nèi)外之道也。固非百姓之溺焉不知，亦非仁知者之著于所見(jiàn)，蓋善反之，天地之心存焉。觀天地之顯仁藏用，不與圣人同憂，則知君子之知來(lái)藏往，不與仁知同用。
養(yǎng)氣即是養(yǎng)心。
《辨誠(chéng)》
…然本體非敬不復(fù)，敬以持之，以作吾心體之健，心體健而后能廓清掃蕩，以收定靜之功。
孟子曰：“人之所不學(xué)而…靜其兄?！鄙w指良知之發(fā)用流行切近精實(shí)處。雖堯?yàn)槿藗愔?，亦只是充養(yǎng)得這一念到極處。而不悟者遂以愛(ài)敬為良知，著在支節(jié)上求，雖極高手不免賺入邪魔蹊徑，到底只從伯學(xué)里改換頭面出來(lái)。孩提之愛(ài)敬，即道心也，一本其純一未發(fā)，自然流行，而纖毫思慮營(yíng)為不與。故致良知者，只致養(yǎng)這個(gè)純一未發(fā)的本體，本體復(fù)則萬(wàn)物備?！?br />
天理是本體自然流行，如平旦之好惡，孩提之愛(ài)敬，乍見(jiàn)孺子入井之怵惻，不假些子人力幫助。學(xué)者體認(rèn)到此，方是動(dòng)以天。動(dòng)以天方見(jiàn)天理，方是人欲退聽(tīng)，凍解冰釋處也。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)