第一章

　　子夏問(wèn)曰："關(guān)雎何以爲(wèi)國(guó)風(fēng)始也？"孔子曰："關(guān)雎至矣乎！夫關(guān)雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉關(guān)雎之道也，萬(wàn)物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出書(shū)圖，麟鳳翔乎郊。不由關(guān)雎之道，則關(guān)雎之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關(guān)雎。關(guān)雎之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。"子夏喟然嘆曰："大哉關(guān)雎，乃天地之基地。"詩(shī)曰："鐘鼓樂(lè)之。"

　　第二章

　　孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢(shì)利，以持養(yǎng)之。於時(shí)，周室微，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，衆(zhòng)暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

　　第三章

　　王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人。雖庶民之子孫也，積文學(xué)，正身行，能禮義，則歸之士大夫。反側(cè)之民，牧而試之，須而待之，安則畜，不安則棄。五疾之民，上收而事之，官施而衣食之。材行反時(shí)者，死無(wú)赦，謂之天誅。是王者之政也。詩(shī)曰："人而無(wú)儀，不死何爲(wèi)！"

　　第四章

　　君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者，不能愛(ài)其民，而求民親己愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求爲(wèi)己用，爲(wèi)己死，不可得也。民弗爲(wèi)用，弗爲(wèi)死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂(lè)是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不須時(shí)而滅亡矣。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，莫若反己。欲附下民，則莫若反之政。欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子獨(dú)好之，以民莫之爲(wèi)也，而是子獨(dú)爲(wèi)之也。抑好之者貧，爲(wèi)之者窮，而是子猶爲(wèi)之，而無(wú)是須臾怠焉。差焉獨(dú)明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國(guó)之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若與其人用之。巨用之，則天下?tīng)?wèi)一，諸侯爲(wèi)臣。小用之，則威行鄰國(guó)，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可爲(wèi)小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，無(wú)一而亡。詩(shī)曰："四國(guó)無(wú)政，不用其良。"不用其良臣而不亡者，未之有也。

　　第五章

　　造父，天下之善御者矣，無(wú)車(chē)馬則無(wú)所見(jiàn)其能。羿，天下之善射者矣，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧。彼大儒者，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地，則無(wú)所見(jiàn)其功。夫車(chē)固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調(diào)矢直而不能射遠(yuǎn)中微者，則非羿也。用百里之地而不能調(diào)一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷陋室、無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名矣，用百里之地，則千里之國(guó)不能與之爭(zhēng)勝矣。箠笞暴國(guó)，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳也。其言有類(lèi)，其行有禮，其舉事無(wú)悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬(wàn)變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學(xué)，行無(wú)正義，迷迷然以富利爲(wèi)隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而不足於亂世，術(shù)謬學(xué)雜，舉不知法先王而壹制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū)，其衣冠行爲(wèi)已同於世俗而不知其惡也，言談議說(shuō)已無(wú)異於老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟(jì)法教之所不及、聞見(jiàn)之所未至，知之爲(wèi)知之，不知爲(wèi)不知，內(nèi)不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬(wàn)，茍有仁義之類(lèi)，雖鳥(niǎo)獸，若別黑白，奇物變怪，所未嘗聞見(jiàn)，卒然起一方，則舉統(tǒng)類(lèi)以應(yīng)之，無(wú)所疑｛作心｝，援法而度之，奄然如合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡。用俗儒，則萬(wàn)乘之國(guó)存。用雅儒，則千里之國(guó)安。用大儒，則百里之地，久而三年，天下?tīng)?wèi)一，諸侯爲(wèi)臣，用萬(wàn)乘之國(guó)則舉錯(cuò)而定，一朝而白。詩(shī)曰："周雖舊邦，其命維新。"可謂白矣。文王亦可謂大儒已矣。

　　第六章

　　楚成王讀書(shū)於殿上，而倫扁在下，作而問(wèn)曰："不審主君所讀何書(shū)也？"成王曰："先聖之書(shū)。"倫扁曰："此直先聖王之糟粕耳。"成王曰："子何以言之？"倫扁曰："以臣輪言之。夫以規(guī)爲(wèi)圓，矩爲(wèi)方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲(wèi)一，應(yīng)乎心，動(dòng)乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳直糟粕耳。"故唐虞之法可得而攷也，其喻人心不可及矣。詩(shī)曰："上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。"其孰能及之？

　　第七章

　　孔子學(xué)鼓琴於師襄子而不進(jìn)。師襄子曰："夫子可以進(jìn)矣。"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其數(shù)也。"有間，曰："夫子可以進(jìn)矣。"曰："丘已得其數(shù)矣，未得其意也。"有間，復(fù)曰："夫子可以進(jìn)矣。"曰："丘已得其意矣，未得其人也。"有間，復(fù)曰："夫子可以進(jìn)矣。"曰："丘已得其人矣，未得其類(lèi)也。"有間，曰："邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂(lè)也。黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。"師襄子避席再拜曰："善！師以爲(wèi)文王之操也。"故孔子持文王之聲，知文王之爲(wèi)人。師襄子曰："敢問(wèn)何以知其文王之操也？"孔子曰："然。夫仁者好韋，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗。丘是以知文王之操也。"傳曰：聞其末而達(dá)其本者，聖也。

　　第八章

　　紂之爲(wèi)主，戮無(wú)辜，勞民力，寃酷之令，加於百姓，憯凄之惡，施於大臣，羣下不信，百姓疾怨，故天下叛而願(yuàn)爲(wèi)文王臣，紂自取之也。夫貴爲(wèi)天子，富有天下，及周師至而令不行乎左右，悲夫！當(dāng)是之時(shí)，索爲(wèi)匹夫，不可得也。詩(shī)曰："天謂殷適，使不俠四方。"

　　第九章

　　夫五色雖明，有時(shí)而渝。豐交之木，有時(shí)而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周則復(fù)始，窮則反本，非務(wù)變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調(diào)和陰陽(yáng)，順萬(wàn)物之宜也。詩(shī)曰："亹亹我王，綱紀(jì)四方。"

　　第十章

　　禮者，則天地之體，因人之情而爲(wèi)之節(jié)文者也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，安知禮之是也？禮然而然，是情安於禮也。師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩(shī)曰："不識(shí)不知，順帝之則。"

　　第十一章

　　上不知順孝，則民不知反本，君不知敬長(zhǎng)，則民不知貴親，禘祭不敬，山川失時(shí)，則民無(wú)畏矣，不教而誅，則民不識(shí)勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣，敬孝達(dá)乎下，則民知慈愛(ài)矣，好惡喻乎百姓，則下應(yīng)其上如影響矣。是則兼制天下，定海內(nèi)，臣萬(wàn)姓之要法也，明王聖主之所不能須臾而舍也。詩(shī)曰："成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。"

　　第十二章

　　成王之時(shí)，有三苗貫桑而生，同爲(wèi)一秀，大幾滿(mǎn)車(chē)，長(zhǎng)幾充箱，民得而上諸成王。成王問(wèn)周公曰："此何物也？"周公曰："三苗同爲(wèi)一秀，意者天下殆同一也。"比幾三年，果有越裳氏重九譯而至，獻(xiàn)白雉於周公，曰："道路悠遠(yuǎn)，山川幽深?？质谷酥催_(dá)也，故重譯而來(lái)。"周公曰："吾何以見(jiàn)賜也？"譯曰："吾受命國(guó)之黃髪曰：'久矣，天之不迅風(fēng)疾雨也，海之不波溢也，三年於茲矣。意者中國(guó)殆有聖人，盍往朝之。'於是來(lái)也。"周公乃敬求其所以來(lái)。詩(shī)曰："於萬(wàn)斯年，不遐有佐。"

　　第十三章

　　登高臨深，遠(yuǎn)見(jiàn)之樂(lè)，臺(tái)榭不若丘山所見(jiàn)高也。平原廣望，博觀之樂(lè)，沼池不如川澤所見(jiàn)博也。勞心苦思，從欲極好，靡財(cái)傷情，毀名損壽。悲夫傷哉！窮君之反於是道而愁百姓。詩(shī)曰："上帝板板，下民卒癉。"

　　第十四章

　　儒者，儒也。儒之爲(wèi)言無(wú)也，不易之術(shù)也。千舉萬(wàn)變，其道不窮，六經(jīng)是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹(jǐn)守，日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形，無(wú)置錐之地，明察足持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巌居穴處，而王侯不能與爭(zhēng)名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽(tīng)其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽(tīng)。詩(shī)曰："先民有言，詢(xún)于蒭蕘。"取謀之博也。

　　第十五章

　　傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內(nèi)，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以有賢左右也。故獨(dú)視不若與衆(zhòng)視之明也，獨(dú)聽(tīng)不若與衆(zhòng)聽(tīng)之聰也，獨(dú)慮不若與衆(zhòng)慮之工也。故明王使賢臣輻湊並進(jìn)，所以通中正而致隱居之士。詩(shī)曰："先民有言，詢(xún)于蒭蕘。"此之謂也。

　　第十六章

　　天設(shè)其高而日月成明，地設(shè)其厚而山陵成名，上設(shè)其道而百事得序。自周室壞以來(lái)，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時(shí)，非禮義，棄詩(shī)書(shū)，略古昔，大滅聖道，專(zhuān)爲(wèi)茍妄，以貪利爲(wèi)俗，以告獵爲(wèi)化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘爲(wèi)服習(xí)，離聖王光烈之日久遠(yuǎn)，未嘗見(jiàn)仁義之道，被禮樂(lè)之風(fēng)。是以嚚頑無(wú)禮而肅敬日損，凌遲以威武相攝，妄爲(wèi)佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情，目欲視好色，耳欲聽(tīng)宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文綉而輕暖。此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民也，必因其情而節(jié)之以禮，必從其欲而制之以義。義簡(jiǎn)而備，禮易而法，去情不遠(yuǎn)，故民之從命也速。孔子知道之易行也。詩(shī)曰："誘民孔易。"非虛辭也。

　　第十七章

　　繭之性爲(wèi)絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統(tǒng)理，則不成爲(wèi)絲。卵之性爲(wèi)雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成爲(wèi)雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內(nèi)之以道，則不成爲(wèi)君子。詩(shī)曰："天生烝民，其命匪訦，靡不有初，鮮克有終。"言惟明王聖主然後使之然也。

　　第十八章

　　智如泉源，行可以爲(wèi)表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以爲(wèi)輔弼者，人友也。據(jù)法守職，而不敢爲(wèi)非者，人吏也。當(dāng)前快意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師爲(wèi)佐，中主以友爲(wèi)佐，下主以吏爲(wèi)佐，危亡之主以隸爲(wèi)佐。語(yǔ)曰："淵廣者其魚(yú)大，主明者其臣慧。"相觀而志合，必由其中。故同明相見(jiàn)，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機(jī)、得失之要也，可無(wú)慎乎？詩(shī)曰："不明爾德，以無(wú)陪無(wú)側(cè)。爾德不明，以無(wú)陪無(wú)側(cè)。"

　　第十九章

　　昔者禹以夏王，桀以夏亡，湯以殷王，紂以殷亡。故無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢則昌，失賢則亡。自古及今，未有不然者也。夫明鏡者所以照形也，往古者所以知今也。夫知惡往古之所以危亡而不襲蹈其所以安存者，則無(wú)以異乎卻行而求逮於前人也。鄙語(yǔ)曰："不知爲(wèi)吏，視已成事。"或曰："前車(chē)覆而後車(chē)不誡，是以後車(chē)覆也。"故夏之所以亡者而殷爲(wèi)之，殷之所以亡者而周爲(wèi)之。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。詩(shī)曰："殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世。"

　　第二十章

　　傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無(wú)合拱之枝，榮澤之水無(wú)吞舟之魚(yú)。根淺則枝葉短，本絶則枝葉枯。詩(shī)曰："枝葉未有害，本實(shí)先撥。"禍福自己出也。

　　第二十一章

　　水淵深廣，則龍魚(yú)生之。山林茂盛，則禽獸歸之。禮義修明，則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國(guó)而政明。能以禮扶身，則貴名自揚(yáng)，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩(shī)曰："有覺(jué)德行，四國(guó)順之。"夫此之謂矣。

　　第二十二章

　　孔子曰：夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，辟稱(chēng)以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說(shuō)恒無(wú)不行矣。夫是之謂能貴其所貴。若夫無(wú)類(lèi)之說(shuō)，不形之行，不贊之辭，君子慎之。詩(shī)曰："無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣。"

　　第二十三章

　　夫百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩(shī)曰："蒸畀祖妣，以洽百禮。"百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽(yáng)調(diào)，陰陽(yáng)調(diào)則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風(fēng)雨時(shí)，風(fēng)雨時(shí)則羣生寧。如是而天道得矣。是以不出戶(hù)而知天下，不窺牖而見(jiàn)天道。詩(shī)曰："惟此聖人，瞻言百里。""於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。"言相養(yǎng)之至於晦也。

　　第二十四章

　　天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先，天降時(shí)雨，山川出雲(yún)。詩(shī)曰："嵩高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。"此文武之德也。

　　第二十五章

　　三代之王也，必先其令名。詩(shī)曰："明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國(guó)。"此大王之德也。

　　第二十六章

　　藍(lán)有青，而絲假之，青於藍(lán)。地有黃，而絲假之，黃於地。藍(lán)青地黃，猶可假也。仁義之事，不可假乎哉？東海之魚(yú)名曰鰈，比目而行，不相得不能達(dá)。北方有獸名曰婁，更食而更視，不相得不能飽。南方有鳥(niǎo)名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。西方有獸名曰蟨，前足鼠，後足兔，得甘草必銜以遺蛩蛩距虛，其性非愛(ài)蛩蛩距虛，將爲(wèi)假足之故也。夫鳥(niǎo)獸魚(yú)猶知相假，而況萬(wàn)乘之主乎？而獨(dú)不知假此天下英雄俊士，與之爲(wèi)伍，則豈不病哉。故曰：以明扶明，則昇于天。以明扶暗，則歸其人。兩瞽相扶，不觸墻木，不陷井阱，則其幸也。詩(shī)曰："惟彼不順，往以中垢。"

　　第二十七章

　　福生於無(wú)爲(wèi)，而患生於多欲。知足，然後富從之。德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖爲(wèi)天子，不尊矣。貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山澤之出財(cái)有盡，懷不富之心而求不益之物，挾百倍之欲而求有盡之財(cái)，是桀紂之所以失其位也。詩(shī)曰："大風(fēng)有隨，貪人敗類(lèi)。"

　　第二十八章

　　哀公問(wèn)於子夏曰："必學(xué)然後可以安國(guó)保民乎？"子夏曰："不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也。"哀公曰："然則五帝有師乎？"子夏曰："臣聞黃帝學(xué)乎大塡，顓頊學(xué)乎祿圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎務(wù)成子附，舜學(xué)乎尹壽，禹學(xué)乎西王國(guó)，湯學(xué)乎貸子相，文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔，仲尼學(xué)乎老耼。此十一聖人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎後世者也。"詩(shī)曰："不衍不忘，率由舊章。"

　　第二十九章

　　德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時(shí)之周，臨乎陰陽(yáng)之交，寒暑不能動(dòng)也，四時(shí)不能化也，斂乎太陰而不濕，散乎太陽(yáng)而不枯，鮮潔清明而備，嚴(yán)威毅疾而神。至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人，其孰能與於此矣！詩(shī)曰："德輶如毛，民鮮克舉之。"

　　第三十章

　　如歲之旱，草不潰茂。然天悖然興雲(yún)，沛然下雨，則萬(wàn)物無(wú)不興起之者。民非無(wú)仁義根於心者也，王政怵迫而不得見(jiàn)，憂(yōu)鬱而不得出。聖王在被躧舄，視不出閤，動(dòng)而天下隨，倡而天下和。何如在此有以應(yīng)哉？詩(shī)曰："如彼歲旱，草不潰茂。"

　　第三十一章

　　道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：羣也。能羣天下萬(wàn)物而除其害者，謂之君。王者何也？曰：往也。天下往之，謂之王。曰：善生養(yǎng)人者，故人尊之。善辯治人者，故人安之。善顯設(shè)人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂(lè)之。四統(tǒng)者具，而天下往之。四統(tǒng)無(wú)一，而天下去之。往之謂之王，去之謂之亡。故曰道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。夫省工商，衆(zhòng)農(nóng)人，謹(jǐn)盜賊，除姦邪，是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以爲(wèi)三公，以爲(wèi)諸侯，次則爲(wèi)大夫，是所以顯設(shè)之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻縷，皆有等差，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱(chēng)其能，得其意，安樂(lè)其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流羣生而福歸王公，澤流羣生則下安而和，福歸王公則上尊而榮。百姓皆懷安和之心而樂(lè)戴其上，夫是之謂下治而上通。下治而上通，頌聲之所以興也。詩(shī)曰："降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀昄昄。旣醉旣飽，福祿來(lái)反。"

　　第三十二章

　　聖人養(yǎng)性而御六氣，持一命而節(jié)滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補(bǔ)其中，謂之志。詩(shī)曰："不競(jìng)不絿，不剛不柔。"言得中也。

　　第三十三章

　　朝廷之士爲(wèi)祿，故入而不能出。山林之士爲(wèi)名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，聖也。詩(shī)曰："不競(jìng)不絿，不剛不柔。"言得中也。

　　第三十四章

　　孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬，其與之乎？"孔子曰："吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。"季孫悟，告宰通曰："自今以往，君有取謂之取，無(wú)曰假。"故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語(yǔ)曰："必也正名乎。"詩(shī)曰："君子無(wú)易由言。"言名正也。