學(xué)而第一此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。凡十六章。
子曰：「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？說(shuō)、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先後，後覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰「習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽於中，則說(shuō)也?！褂衷唬骸笇W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)?！怪x氏曰：「時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也；立〔一〕如齊，立時(shí)習(xí)也?！?/em>有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？樂(lè)，音洛。朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂(lè)?！褂衷唬骸刚f(shuō)在心，樂(lè)主發(fā)散在外?！?/em>人不知而不慍，不亦君子乎？」慍，紆問(wèn)反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學(xué)在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂(lè)於及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深，而不已焉耳。程子曰：「樂(lè)由說(shuō)而後得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子?！?/em>
〔一〕「立」，原作「一」，據(jù)清仿宋大字本改。
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭(zhēng)鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」與，平聲。務(wù)，專(zhuān)力也。本，猶根也。仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專(zhuān)用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛(ài)及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！够騿?wèn)：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來(lái)。然仁主於愛(ài)，愛(ài)莫大於愛(ài)親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專(zhuān)言鮮，則絕無(wú)可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳，謂受之於師。習(xí)，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。尹氏曰：「曾子守約，故動(dòng)必求諸身?！怪x氏曰：「諸子之學(xué)，皆出於聖人，其後愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨(dú)曾子之學(xué)，專(zhuān)用心於內(nèi)，故傳之無(wú)弊，觀於子思孟子可見(jiàn)矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎！」
子曰：「道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?em>道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：「八百家出車(chē)一乘?！埂惨弧城С?，諸侯之國(guó)，其地可出兵車(chē)千乘者也。敬者，主一無(wú)適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時(shí)，謂農(nóng)隙之時(shí)。言治國(guó)之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。程子曰：「此言至淺，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此，亦足以治其國(guó)矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過(guò)此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！簧w侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至於害民，故愛(ài)民必先於節(jié)用。然使之不以其時(shí)，則力本者不獲自盡，雖有愛(ài)人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無(wú)是心，則雖有政，不行焉?！购显唬骸阜泊藬?shù)者，又皆以敬為主?！褂拗^五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細(xì)推之。
〔一〕「馬氏云八百家出車(chē)一乘」十字，據(jù)清仿宋大字本補(bǔ)。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文?！?em>弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。汎，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩(shī)書(shū)六藝之文。程子曰：「為弟子之職，力有餘則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣?！购槭显唬骸肝从叙N力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有餘力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。」愚謂力行而不學(xué)文，則無(wú)以考聖賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?em>子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠(chéng)也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠(chéng)，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。游氏曰：「三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在於務(wù)本?！箙鞘显唬骸缸酉闹裕湟馍埔?。然辭氣之間，抑揚(yáng)太過(guò)，其流之弊，將或至於廢學(xué)。必若上章夫子之言，然後為無(wú)弊也?！?/em>
子曰：「君子不重則不威，學(xué)則不固。重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅(jiān)固也。輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無(wú)威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也。主忠信。人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠(chéng)則無(wú)物，且出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無(wú)忠信，豈復(fù)有物乎？」無(wú)友不如己者。無(wú)、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無(wú)益而有損。過(guò)則勿憚改?！?em>勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長(zhǎng)，故有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也。程子曰：「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，知其不善，則速改以從善而已?！钩套釉唬骸妇幼孕拗喇?dāng)如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過(guò)，則終無(wú)以入德，而賢者亦未必樂(lè)告以善道，故以過(guò)勿憚改終焉?！?/em>
曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。」慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。
子禽問(wèn)於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子?；蛟唬骸缚?，子貢弟子?！刮粗胧?。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓?zhuān)t遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願(yuàn)乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：「學(xué)者觀於聖人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見(jiàn)聖人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳?！?/em>
子曰：「父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！?em>行，去聲?！鸶冈?，子不得自專(zhuān)，而志則可知。父沒(méi)，然後其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改於父之道，乃見(jiàn)其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！鹨显唬骸溉缙涞?，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也?！褂问显唬骸溉隉o(wú)改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?！?/em>
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?em>承上文而言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè)勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！狗妒显唬骸阜捕Y之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣?！褂拗^嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
有子曰：「信近於義，言可復(fù)也；恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」近、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之於始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：「君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?em>好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：「君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至於無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？」
子貢曰：「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?em>樂(lè)，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：「詩(shī)云：『如切如磋，如琢如磨?！黄渌怪^與？」磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：「賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者?！?em>往者，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也?！?/em>
為政第二凡二十四章。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?em>共，音拱，亦作拱。政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。程子曰：「為政以德，然後無(wú)為。」范氏曰：「為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾?！?/em>
子曰：「詩(shī)三百，一言以蔽之，曰『思無(wú)邪』?！?em>詩(shī)三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。蔽，猶蓋也?！杆紵o(wú)邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩(shī)三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：「『思無(wú)邪』者，誠(chéng)也?！狗妒显唬骸笇W(xué)者必務(wù)知要，知要?jiǎng)t能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』?！?/em>
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道，音導(dǎo)，下同。道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無(wú)恥，謂茍免刑罰。而無(wú)所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?em>禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說(shuō)，格，正也。書(shū)曰：「格其非心?！褂拗^政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
子曰：「吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。四十而不惑，於事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而無(wú)所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩?！?em>從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過(guò)於法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無(wú)所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進(jìn)德之序如此者，聖人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而後進(jìn)，成章而後達(dá)耳。」胡氏曰：「聖人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至於一疵不存、萬(wàn)理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣?！褂衷唬骸嘎}人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無(wú)積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨(dú)覺(jué)其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實(shí)自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：「無(wú)違?！?em>孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無(wú)違，謂不背於理。樊遲御，子告之曰：「孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰『無(wú)違』?！?em>樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車(chē)也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達(dá)而不能問(wèn)，恐其失指，而以從親之令為孝，故語(yǔ)樊遲以發(fā)之。樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?em>生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一於禮而不茍，其尊親也至矣。是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之，然語(yǔ)意渾然，又若不專(zhuān)為三家發(fā)者，所以為聖人之言也。胡氏曰：「人之欲孝其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?/em>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：「父母唯其疾之憂(yōu)?！?em>武伯，懿子之子，名彘。言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷於不義為憂(yōu)，而獨(dú)以其疾為憂(yōu)，乃可謂孝。亦通。
子游問(wèn)孝。子曰：「今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？」養(yǎng)，去聲。別，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：「世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛(ài)，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門(mén)高弟，未必至此，聖人直恐其愛(ài)踰於敬，故以是深警發(fā)之也。
子夏問(wèn)孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說(shuō)，承順父母之色為難，亦通。程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也?！?/em>
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。」回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽(tīng)受而無(wú)問(wèn)難也。私，謂燕居獨(dú)處，非進(jìn)見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)之時(shí)。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：「顏?zhàn)由顫摷兇?，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識(shí)心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見(jiàn)其不違如愚人而已。及退省其私，則見(jiàn)其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無(wú)疑，然後知其不愚也?！?/em>
子曰：「視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸赣桑幸?。謂所以行其所為者也?！?/em>察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變?cè)眨?/em>人焉廋哉？人焉廋哉？」焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也?！?/em>
子曰：「溫故而知新，可以為師矣?！?em>溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得於心，而所知有限，故學(xué)記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發(fā)也。
子曰：「君子不器。」器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。
子貢問(wèn)君子。子曰：「先行其言而後從之?！?em>周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後?！狗妒显唬骸缸迂曋迹茄灾D而行之艱，故告之以此?！?/em>
子曰：「君子周而不比，小人比而不周?！?em>周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。
子曰：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?em>不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：「博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/em>
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」范氏曰：「攻，專(zhuān)治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無(wú)父無(wú)君，專(zhuān)治而欲精之，為害甚矣！」程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無(wú)自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學(xué)干祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?em>行寡之行，去聲。呂氏曰：「疑者所未信，殆者所未安?！钩套釉唬骸赣龋镒酝庵琳咭?。悔，理自?xún)?nèi)出者也?！褂拗^多聞見(jiàn)者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)，若顏閔則無(wú)此問(wèn)矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜?，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?/em>
哀公問(wèn)曰：「何為則民服？」孔子對(duì)曰：「舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?em>哀公，魯君，名蔣。凡君問(wèn)，皆稱(chēng)孔子對(duì)曰者，尊君也。錯(cuò)，捨置也。諸，眾也。程子曰：「舉錯(cuò)得義，則人心服?！怪x氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無(wú)道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/em>
季康子問(wèn)：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴(yán)也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂(lè)於為善。張敬夫曰：「此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣?！?/em>
或謂孔子曰：「子奚不為政？」定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：「書(shū)云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政?！皇且酁檎?，奚其為為政？」書(shū)周書(shū)君陳篇。書(shū)云孝乎者，言書(shū)之言孝如此也。善兄弟曰友。書(shū)言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語(yǔ)或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：「人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？」輗，五兮反。軏，音月。大車(chē)，謂平地任載之車(chē)。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車(chē)，謂田車(chē)、兵車(chē)、乘車(chē)。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車(chē)無(wú)此二者，則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也。
子張問(wèn)：「十世可知也？」陸氏曰：「也，一作乎?！雇跽咭仔帐苊鼮橐皇?。子張問(wèn)自此以後，十世之事，可前知乎？子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?em>馬氏曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！褂薨矗喝V，謂：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過(guò)文章制度小過(guò)不及之間，而其已然之跡，今皆可見(jiàn)。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革，亦不過(guò)此，豈但十世而已乎！聖人所以知來(lái)者蓋如此，非若後世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也。胡氏曰「子張之問(wèn)，蓋欲知來(lái)，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無(wú)禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。若乃制度文為，或太過(guò)則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益，益之損之。與時(shí)宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來(lái)，雖百世之遠(yuǎn)，不過(guò)如此而已矣?！?/em>
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。」知而不為，是無(wú)勇也。
子曰：「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？說(shuō)、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先後，後覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣。程子曰「習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽於中，則說(shuō)也?！褂衷唬骸笇W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說(shuō)?！怪x氏曰：「時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。坐如尸，坐時(shí)習(xí)也；立〔一〕如齊，立時(shí)習(xí)也?！?/em>有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？樂(lè)，音洛。朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂(lè)?！褂衷唬骸刚f(shuō)在心，樂(lè)主發(fā)散在外?！?/em>人不知而不慍，不亦君子乎？」慍，紆問(wèn)反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學(xué)在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂(lè)於及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂(lè)者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說(shuō)之深，而不已焉耳。程子曰：「樂(lè)由說(shuō)而後得，非樂(lè)不足以語(yǔ)君子?！?/em>
〔一〕「立」，原作「一」，據(jù)清仿宋大字本改。
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭(zhēng)鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」與，平聲。務(wù)，專(zhuān)力也。本，猶根也。仁者，愛(ài)之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專(zhuān)用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛(ài)及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！够騿?wèn)：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來(lái)。然仁主於愛(ài)，愛(ài)莫大於愛(ài)親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專(zhuān)言鮮，則絕無(wú)可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳，謂受之於師。習(xí)，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。尹氏曰：「曾子守約，故動(dòng)必求諸身?！怪x氏曰：「諸子之學(xué)，皆出於聖人，其後愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨(dú)曾子之學(xué)，專(zhuān)用心於內(nèi)，故傳之無(wú)弊，觀於子思孟子可見(jiàn)矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎！」
子曰：「道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?em>道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：「八百家出車(chē)一乘?！埂惨弧城С?，諸侯之國(guó)，其地可出兵車(chē)千乘者也。敬者，主一無(wú)適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時(shí)，謂農(nóng)隙之時(shí)。言治國(guó)之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。程子曰：「此言至淺，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此，亦足以治其國(guó)矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過(guò)此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！簧w侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至於害民，故愛(ài)民必先於節(jié)用。然使之不以其時(shí)，則力本者不獲自盡，雖有愛(ài)人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無(wú)是心，則雖有政，不行焉?！购显唬骸阜泊藬?shù)者，又皆以敬為主?！褂拗^五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細(xì)推之。
〔一〕「馬氏云八百家出車(chē)一乘」十字，據(jù)清仿宋大字本補(bǔ)。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文?！?em>弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。汎，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩(shī)書(shū)六藝之文。程子曰：「為弟子之職，力有餘則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣?！购槭显唬骸肝从叙N力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有餘力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。」愚謂力行而不學(xué)文，則無(wú)以考聖賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?em>子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠(chéng)也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠(chéng)，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。游氏曰：「三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在於務(wù)本?！箙鞘显唬骸缸酉闹裕湟馍埔?。然辭氣之間，抑揚(yáng)太過(guò)，其流之弊，將或至於廢學(xué)。必若上章夫子之言，然後為無(wú)弊也?！?/em>
子曰：「君子不重則不威，學(xué)則不固。重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅(jiān)固也。輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無(wú)威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也。主忠信。人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠(chéng)則無(wú)物，且出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無(wú)忠信，豈復(fù)有物乎？」無(wú)友不如己者。無(wú)、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無(wú)益而有損。過(guò)則勿憚改?！?em>勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長(zhǎng)，故有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也。程子曰：「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也，知其不善，則速改以從善而已?！钩套釉唬骸妇幼孕拗喇?dāng)如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過(guò)，則終無(wú)以入德，而賢者亦未必樂(lè)告以善道，故以過(guò)勿憚改終焉?！?/em>
曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。」慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。
子禽問(wèn)於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子?；蛟唬骸缚?，子貢弟子?！刮粗胧?。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓?zhuān)t遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願(yuàn)乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：「學(xué)者觀於聖人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見(jiàn)聖人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳?！?/em>
子曰：「父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！?em>行，去聲?！鸶冈?，子不得自專(zhuān)，而志則可知。父沒(méi)，然後其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改於父之道，乃見(jiàn)其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！鹨显唬骸溉缙涞?，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也?！褂问显唬骸溉隉o(wú)改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?！?/em>
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?em>承上文而言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè)勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！狗妒显唬骸阜捕Y之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣?！褂拗^嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
有子曰：「信近於義，言可復(fù)也；恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」近、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之於始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：「君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?em>好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：「君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至於無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？」
子貢曰：「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?em>樂(lè)，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：「詩(shī)云：『如切如磋，如琢如磨?！黄渌怪^與？」磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：「賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者?！?em>往者，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也?！?/em>
為政第二凡二十四章。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?em>共，音拱，亦作拱。政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。程子曰：「為政以德，然後無(wú)為。」范氏曰：「為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾?！?/em>
子曰：「詩(shī)三百，一言以蔽之，曰『思無(wú)邪』?！?em>詩(shī)三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。蔽，猶蓋也?！杆紵o(wú)邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩(shī)三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：「『思無(wú)邪』者，誠(chéng)也?！狗妒显唬骸笇W(xué)者必務(wù)知要，知要?jiǎng)t能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』?！?/em>
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道，音導(dǎo)，下同。道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無(wú)恥，謂茍免刑罰。而無(wú)所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?em>禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說(shuō)，格，正也。書(shū)曰：「格其非心?！褂拗^政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
子曰：「吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。四十而不惑，於事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而無(wú)所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩?！?em>從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過(guò)於法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無(wú)所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進(jìn)德之序如此者，聖人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而後進(jìn)，成章而後達(dá)耳。」胡氏曰：「聖人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至於一疵不存、萬(wàn)理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣?！褂衷唬骸嘎}人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無(wú)積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨(dú)覺(jué)其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實(shí)自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：「無(wú)違?！?em>孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無(wú)違，謂不背於理。樊遲御，子告之曰：「孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰『無(wú)違』?！?em>樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車(chē)也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達(dá)而不能問(wèn)，恐其失指，而以從親之令為孝，故語(yǔ)樊遲以發(fā)之。樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?em>生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一於禮而不茍，其尊親也至矣。是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之，然語(yǔ)意渾然，又若不專(zhuān)為三家發(fā)者，所以為聖人之言也。胡氏曰：「人之欲孝其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?/em>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：「父母唯其疾之憂(yōu)?！?em>武伯，懿子之子，名彘。言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷於不義為憂(yōu)，而獨(dú)以其疾為憂(yōu)，乃可謂孝。亦通。
子游問(wèn)孝。子曰：「今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？」養(yǎng)，去聲。別，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：「世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛(ài)，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門(mén)高弟，未必至此，聖人直恐其愛(ài)踰於敬，故以是深警發(fā)之也。
子夏問(wèn)孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說(shuō)，承順父母之色為難，亦通。程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也?！?/em>
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。」回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽(tīng)受而無(wú)問(wèn)難也。私，謂燕居獨(dú)處，非進(jìn)見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)之時(shí)。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：「顏?zhàn)由顫摷兇?，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識(shí)心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見(jiàn)其不違如愚人而已。及退省其私，則見(jiàn)其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無(wú)疑，然後知其不愚也?！?/em>
子曰：「視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸赣桑幸?。謂所以行其所為者也?！?/em>察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變?cè)眨?/em>人焉廋哉？人焉廋哉？」焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也?！?/em>
子曰：「溫故而知新，可以為師矣?！?em>溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得於心，而所知有限，故學(xué)記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發(fā)也。
子曰：「君子不器。」器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。
子貢問(wèn)君子。子曰：「先行其言而後從之?！?em>周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後?！狗妒显唬骸缸迂曋迹茄灾D而行之艱，故告之以此?！?/em>
子曰：「君子周而不比，小人比而不周?！?em>周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。
子曰：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?em>不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：「博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/em>
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」范氏曰：「攻，專(zhuān)治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無(wú)父無(wú)君，專(zhuān)治而欲精之，為害甚矣！」程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無(wú)自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學(xué)干祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?em>行寡之行，去聲。呂氏曰：「疑者所未信，殆者所未安?！钩套釉唬骸赣龋镒酝庵琳咭?。悔，理自?xún)?nèi)出者也?！褂拗^多聞見(jiàn)者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)，若顏閔則無(wú)此問(wèn)矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜?，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?/em>
哀公問(wèn)曰：「何為則民服？」孔子對(duì)曰：「舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?em>哀公，魯君，名蔣。凡君問(wèn)，皆稱(chēng)孔子對(duì)曰者，尊君也。錯(cuò)，捨置也。諸，眾也。程子曰：「舉錯(cuò)得義，則人心服?！怪x氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無(wú)道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/em>
季康子問(wèn)：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴(yán)也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂(lè)於為善。張敬夫曰：「此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣?！?/em>
或謂孔子曰：「子奚不為政？」定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：「書(shū)云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政?！皇且酁檎?，奚其為為政？」書(shū)周書(shū)君陳篇。書(shū)云孝乎者，言書(shū)之言孝如此也。善兄弟曰友。書(shū)言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語(yǔ)或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：「人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？」輗，五兮反。軏，音月。大車(chē)，謂平地任載之車(chē)。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車(chē)，謂田車(chē)、兵車(chē)、乘車(chē)。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車(chē)無(wú)此二者，則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也。
子張問(wèn)：「十世可知也？」陸氏曰：「也，一作乎?！雇跽咭仔帐苊鼮橐皇?。子張問(wèn)自此以後，十世之事，可前知乎？子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?em>馬氏曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！褂薨矗喝V，謂：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過(guò)文章制度小過(guò)不及之間，而其已然之跡，今皆可見(jiàn)。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革，亦不過(guò)此，豈但十世而已乎！聖人所以知來(lái)者蓋如此，非若後世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也。胡氏曰「子張之問(wèn)，蓋欲知來(lái)，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無(wú)禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。若乃制度文為，或太過(guò)則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益，益之損之。與時(shí)宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來(lái)，雖百世之遠(yuǎn)，不過(guò)如此而已矣?！?/em>
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。」知而不為，是無(wú)勇也。
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