▲銅楮之幣（上） 《管子》曰：湯七年旱，禹五年水。人之無(wú)勣（糜也）有賣(mài)子者，湯以莊山之金鑄幣而贖人之無(wú)勣賣(mài)子者，禹以歷山之金鑄幣以救人之困。 臣按：此后世鑄金為幣之始，然皆因緣水旱以救濟(jì)饑?yán)?，非?zhuān)以阜通財(cái)貨也。 又曰：以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物以御人事而平天下也，是以命之曰衡。衡者，使物一高一下不得有調(diào)也。 臣按：三代以前已有幣而其幣有三等，珠玉、黃金、刀布是也，刀布則是泉布之制，后世公私通行以錢(qián)而亦兼用金銀、珠玉，其原蓋起于此。是三幣也人君守之以府庫(kù)，通之以財(cái)賄，而以平天下之食貨，調(diào)適其輕重、高下，使之咸得其平，此所以有衡之名歟，后世所謂平準(zhǔn)其義蓋出乎此。 太公立九府（《周官》有太府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職幣、職金）圜法（圜謂均而通也），黃金方寸而重一斤，錢(qián)圜函方（外圜而內(nèi)孔方），輕重以銖（金以斤為名錢(qián)以銖為重也），布帛廣二尺二寸為幅、長(zhǎng)四丈為匹。故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛（束，聚也）。 鄭樵曰：“謂之泉者，言其形如泉文，古錢(qián)其形即篆泉文也，后人代以錢(qián)字?！? 王昭禹曰：“古者寶龜而貨貝，所以交易者唯貝而已，至太公立九府圜法，始用錢(qián)代貝?；蛟蝗蛟徊?，布取宣布之意，泉取流行之意，其實(shí)則一而已。” 臣按：后世之錢(qián)，其形質(zhì)外圓內(nèi)方始此，但未有文耳。九府即《周禮》所載太府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職幣、職金九官是也。九官皆掌財(cái)幣之官，而所掌者黃金、布帛、錢(qián)幣三者，黃金以斤名，布帛以匹計(jì)，錢(qián)幣以銖重，故凡貨物之出入其輕重以圜法均而通之，如黃金一斤該錢(qián)若干、帛一匹該錢(qián)若干之類(lèi)。是以國(guó)家有所用度也，一切財(cái)貨寶之以金、利之以刀、流行之以泉、施布之以布、收聚之以帛，所謂金即方寸重一斤者，所謂刀即《管子》所謂刀為下幣者，所謂泉即圜法也，所謂布帛即長(zhǎng)四丈為匹者。鄭氏謂言其器、言其用等語(yǔ)，于本文若不相類(lèi)，臣不敢以為然。 司市以商（通物曰商）賈（賣(mài)物曰賈）阜（盛也）貨而行布（布謂泉也），國(guó)兇荒（謂五谷不熟）札（謂疫?。﹩剩ㄖ^死喪）則市無(wú)征而作布。鄭玄曰：“金銅無(wú)荒年，因物貴大鑄泉以饒民?！? 葉時(shí)曰：“按太公立九府圜法，流于泉、布于布，泉取其流、布取其布，司市曰‘以商賈阜貨而行布’，布者欲其流布使行也，豈非太公立此九府法而君民通用歟？又按周景王時(shí)，單穆公曰‘古者天降災(zāi)厲，于是乎量赍幣、權(quán)輕重以救民’，司市曰‘兇荒札喪市無(wú)征而作布’，豈非民之物貴乃鑄錢(qián)以饒民歟？” 臣按：布即泉也，泉即錢(qián)也，錢(qián)以權(quán)百物而所以流通之者商賈也，故商賈阜盛貨賄而后泉布得行，當(dāng)夫兇荒札喪之際，商賈畢聚而食貨阜盛，亦得以濟(jì)其乏、蘇其困矣，故于是時(shí)市無(wú)征稅，所以來(lái)商賈，來(lái)商賈所以阜食貨，然又慮其無(wú)貿(mào)易之具也，故為之鑄金作錢(qián)焉。蓋以米谷有豐歉，非人力所能致，金銅則無(wú)豐歉，可以人力為之，故為之鑄錢(qián)，使之博食以濟(jì)饑也?！吨芄佟反朔ǎ湟鄿?、禹因水旱鑄金幣之遺意歟。 外府（主泉貨藏在外者）掌邦布（泉也）之入出以共百物而待邦之用，凡祭祀、賓客、喪紀(jì)、會(huì)同、軍旅，共其財(cái)用之幣，赍賜予之財(cái)用（赍，行道之財(cái)用也），凡邦之小用皆受焉。 泉府（司泉布之府）掌以市之征布，斂市之不售貨之滯于民用者。 葉時(shí)曰：“外府掌布，雖曰以共百物以待邦用，而實(shí)小用則給之，是以賈疏亦云‘外府所納、泉布所積，既少有小用則給之，若大用則取于余府’。后世凡百所用一出于錢(qián)，曾不知周人外府之布特以供小用爾?！? 臣按：《周禮》掌財(cái)之官非一職，而專(zhuān)掌錢(qián)布者外府、泉府二官，外府掌赍載之出入，泉府掌賣(mài)買(mǎi)之出入。蓋天下百貨皆資于錢(qián)以流通，重者不可舉，非錢(qián)不能以致遠(yuǎn)；滯者不能通，非錢(qián)不得以兼濟(jì)；大者不可分，非錢(qián)不得以小用，貨則重而錢(qián)輕、物則滯而錢(qián)無(wú)不通故也。 周景王時(shí)患錢(qián)輕，將更鑄大錢(qián)，單穆公曰：“古者天降災(zāi)戾（戾，惡氣也），于是乎量資幣、權(quán)輕重以賑救民，民患輕則為之作重幣以行之（幣輕物貴也），于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大利之。今王廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民，民不給將有遠(yuǎn)志（謂去其本居），是離民也?！蓖醺ヂ?tīng)，卒鑄大錢(qián)。文曰“寶貨”（《國(guó)語(yǔ)》注作大泉五十），肉好皆有周郭（內(nèi)郭為好，外郭為肉），以勸農(nóng)贍不足，百姓蒙利焉。 臣按：錢(qián)有文其制始此，單穆公此言乃后世論錢(qián)貨子母相權(quán)之說(shuō)所自出也。重者母也，輕者子也，重者行其貴，輕者行其賤，貴賤相權(quán)而并行焉。蓋民之所患有輕重，上則持操縱之權(quán)，相權(quán)而行之，要之，患輕則作重，患重雖作輕而亦不廢重焉，子可廢而母不可廢故也。 秦兼天下幣為二等，黃金為上幣，銅錢(qián)質(zhì)如周錢(qián)，文曰“半兩”，重如其文，為下幣，而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。 臣按：虞、夏、商之幣，金為三品，或黃（金）或白（銀）或赤（銅），或錢(qián)或布、或刀或龜貝。至周圜法，金惟用其黃者，然猶有刀布之屬。秦一天下之幣為二，止用黃金并以赤金為錢(qián)耳，其他皆不用。 漢文帝除盜鑄錢(qián)令，使民放鑄。 賈誼曰：“法使天下公得鑄銅錫為錢(qián)，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥（刺字也）。然鑄錢(qián)之情，非殽雜為巧則不可得贏。夫事有召禍而法有起奸，今令細(xì)民人操造幣之勢(shì)，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日?qǐng)?bào)，其勢(shì)不止?！? 臣按：后世弛私錢(qián)禁始此。夫天生物以養(yǎng)人，如茶鹽之類(lèi)，弛其禁可也，錢(qián)幣乃利權(quán)所在，除其禁則民得以專(zhuān)其利矣，利者爭(zhēng)之端也。是時(shí)吳王濞即山鑄錢(qián)，富埒天子，后卒叛逆。 賈山曰：“錢(qián)者，亡用器也而可以易富貴，富貴者人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長(zhǎng)也?！? 臣按：錢(qián)之為利，賤可使貴，貧可使富，蚩蚩之民，孰不厭貧賤而貪富貴哉？顧無(wú)由致之耳，所以致之者錢(qián)也。操錢(qián)之權(quán)在上而下無(wú)由得之，是以甘守其分耳，茍放其權(quán)而使下人得以操之，則凡厭賤而欲貴、厭貧而欲富者皆趨之矣，非獨(dú)起劫奪之端，而實(shí)致禍亂之淵叢也，古人山海之利不以封，良有以夫。 武帝時(shí)，有司言三銖錢(qián)輕，輕錢(qián)易作奸詐，乃更請(qǐng)郡國(guó)鑄五銖錢(qián)，周郭其質(zhì)，令不可得摩取镕。 臣按：秦世八銖失之太重，漢初榆莢失之太輕，武帝罷三銖錢(qián)鑄五銖錢(qián)，最得輕重之宜。 元帝時(shí)，貢禹請(qǐng)罷采珠玉金銀、鑄錢(qián)之官，毋復(fù)以為幣租稅，祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹意農(nóng)桑，議者以為交易待錢(qián)，布帛不可以寸尺分裂。 臣按：布帛以為衣，米谷以為食，乃人生急用之物，不可一日亡焉者也。顧欲以之代錢(qián)，則布帛不免于寸裂，米谷不免于粒棄，織女積縷以成丈匹、農(nóng)夫積粒以滿(mǎn)升斗，豈易致哉？況谷帛有用者也，錢(qián)幣無(wú)用者也，孔琳所謂圣王制無(wú)用之貨以通有用之財(cái)，既無(wú)毀敗之費(fèi)，又省運(yùn)致之苦。今分谷帛以為貨則致?lián)p甚多勞，毀于商販之手，耗棄于割截之用，由是觀之，貢禹此策決不可用，茍或偏方下邑有裂布帛、捐米谷以代錢(qián)用者，官府尚當(dāng)為之禁制，況立為之法乎？ 桓帝時(shí)，上書(shū)者言人以貨輕財(cái)薄故致貧困，宜改鑄大錢(qián)。 劉陶曰：“當(dāng)今之憂(yōu)不在于貨在于民饑，蓋民可百年無(wú)貨，不可一日有饑，故食為至急也。議者不達(dá)農(nóng)殖之本，多言冶鑄之便，夫欲民殷財(cái)阜，在止役禁奪則百姓不勞而足，徒欲鑄錢(qián)齊貨以救其弊，猶養(yǎng)魚(yú)沸鼎之中、棲鳥(niǎo)烈火之上，水木本魚(yú)鳥(niǎo)之所生也，用之不時(shí)必致焦?fàn)€?！? 臣按：劉陶所謂“民可百年無(wú)貨，不可一日有饑”，此至言也。民之所以有饑者，以無(wú)谷也，臣愿國(guó)家定市價(jià)恒以米谷為本，下令有司，在內(nèi)俾坊市逐月報(bào)米價(jià)于朝廷，在外則閭里以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶(hù)部，使上之人知錢(qián)谷之?dāng)?shù)，用是而驗(yàn)民食之足否，以為通融轉(zhuǎn)移之法，務(wù)必使錢(qián)常不至于多余、谷常不至于不給。其價(jià)常平，則民無(wú)苦饑者矣，其余貨賄民之可以有無(wú)者，不必計(jì)焉。不特此爾，亦可因是以定科差、制賦斂、計(jì)工役。 吳孫權(quán)始鑄當(dāng)千錢(qián)，既太貴，但有空名，人間患之。 臣按：后世鑄大錢(qián)始此。夫上天立君以為生民之主，蓋以之掌天下之利，非以其專(zhuān)天下之利也。日中為市，使民交易以通有無(wú)，以物易物，物不皆有，故有錢(qián)幣之造焉。必物與幣兩相當(dāng)值而無(wú)輕重懸絕之偏，然后可以久行而無(wú)弊，時(shí)君世臣徒以用度不足之故，設(shè)為罔利之計(jì)，以欺天下之人、以收天下之財(cái)而專(zhuān)其利于己，是豈上天立君之意哉？宜其卒不可行也。 南齊高帝時(shí)，奉朝請(qǐng)孔涘上書(shū)曰：“鑄錢(qián)之弊在輕重屢更，重錢(qián)之患在于難用，而難用為無(wú)累；輕錢(qián)之弊在于盜鑄，而盜鑄為禍深。人所以盜鑄而嚴(yán)法不能禁者，由上鑄錢(qián)惜銅愛(ài)工也，所以惜銅愛(ài)工者謂錢(qián)無(wú)用之器以通交易，務(wù)欲令輕而數(shù)多，使省工而易成，不詳慮其患也。自漢鑄五銖錢(qián)至宋文帝四百余年，制度有廢興而不變五銖者，其輕重可得貨之宜也，以為開(kāi)置錢(qián)府，大興镕鑄，錢(qián)重五銖一依漢法，則府庫(kù)以實(shí)、國(guó)用有儲(chǔ)。” 臣按：天立君以子民，付之利權(quán)，使其通融以濟(jì)天下，非專(zhuān)以為一家一人用也。所以通百物以流行于四方者幣也，金銀之屬細(xì)分之則耗，布帛之屬片析之則廢，惟鑄銅以為錢(qián)，物多則予之以多，物少則予之以少，惟所用而皆得焉。且金銀出于天，幣帛成于人，錢(qián)也者合天人以成其器，銅天生者也，銅而成錢(qián)則人為之矣。自古論錢(qián)法者多矣，惟南齊孔鋋所謂不惜銅、不愛(ài)工，此二語(yǔ)者萬(wàn)世鑄錢(qián)不易之良法也。銅出于天吾無(wú)所惜，工成于人吾無(wú)所愛(ài)，則其錢(qián)之為錢(qián)，體質(zhì)厚而肉好適均，制作工而輪郭周正，造一錢(qián)費(fèi)一錢(qián)，本多而工費(fèi)，雖驅(qū)之使鑄彼亦不為矣，況冒禁犯法而盜為之哉？然自太府圜法以來(lái)，以銅為泉或?yàn)榘雰苫驗(yàn)橛芮v、或?yàn)榘算徎驗(yàn)樗你?，不知幾變矣，惟漢之五銖為得其中，五銖之后或?yàn)槌嘭苹驗(yàn)楫?dāng)千、或?yàn)轾Z眼蕡繯或?yàn)檐羧~，又不知其幾變矣，惟唐之開(kāi)元為得其中，二者之外，或以一當(dāng)三、或以一當(dāng)十、或以一當(dāng)百，然皆行之不久而遽變，惟其質(zhì)制如開(kāi)元者則至今通行焉。惜乎世道降而巧偽滋，古錢(qián)之存于世者無(wú)幾，凡市肆流行而通使者皆盜鑄之偽物耳，其文雖舊，其器則新，律非無(wú)明禁也，彼視之若無(wú)，作之者無(wú)忌，用之者無(wú)疑，銷(xiāo)古以為今，廢真而售贗，滔滔皆然，卒莫如之何也已矣。為今之計(jì)，莫若拘盜鑄之徒以為工，收新造之錢(qián)以為銅，本孔鋋此說(shuō)別為一種新錢(qián)，以新天下之耳目，通天下之物貨，革天下之宿弊，利天下之人民（請(qǐng)先敕所司遣人分行天下，訪(fǎng)緝盜鑄所在，親臨其地，拘集其人，免其罪罰，就于其私鑄之所立場(chǎng)開(kāi)爐，就用其徒以為工作，見(jiàn)丁著役，著籍定期，給廩以食之，置官以督之，如此，則鑄作之工不征于民而得之矣。次敕內(nèi)帑精選唐宋以來(lái)真錢(qián)，如開(kāi)元、太平之類(lèi)得數(shù)百萬(wàn)，發(fā)下戶(hù)部，分散天下于阛阓市集所在，用繩聯(lián)貫古錢(qián)百文，隨處懸掛以為式樣，使小民知如此樣者是為舊錢(qián)，非此樣者皆俾其具數(shù)赴官首告，官為收之，每偽錢(qián)十斤量賞以新錢(qián)六七斤，則民不失利，官得其用，如此，則鼓鑄之銅不求之民而得之矣。雖然，貧民之家僅有千百之錢(qián)，恃此以為生計(jì)，一日無(wú)之則失所恃矣，官府改造動(dòng)經(jīng)歲月，彼安能待哉？請(qǐng)于未出令之先，預(yù)令內(nèi)外帑藏拘刷無(wú)用之銅器、沒(méi)入之偽錢(qián)，盡行送赴開(kāi)爐去處，照樣鑄造，一年之后新錢(qián)既成，方行倒換之令，倒換既多，次第改造，不出十年，偽錢(qián)盡矣。夫然則天下所用者皆前代之真劑、今日之新規(guī)，行之既久，雖不能保其無(wú)弊，然亦可以持循百年有利而無(wú)害焉。所以為新制者當(dāng)如何？曰每錢(qián)以十分為重，中間錢(qián)文必以古篆，或用年號(hào)、或別制佳名，其漫加識(shí)以楷書(shū)二字，上書(shū)“皇”、下書(shū)“明”，輪郭之旁周回鑿以花紋，每文計(jì)用銅十五分，剉磨之余去五而存十。新錢(qián)既成之后，又令天下輸舊錢(qián)于官以易新者，將所得舊錢(qián)周以細(xì)紋如新錢(qián)制，其漫亦劃以二字，或兩旁或上下，然后散之，仍詔告天下非此二樣錢(qián)不許用，而又申明廢銅赴官中賣(mài)之律，鉟銷(xiāo)為器者有禁，漏出外國(guó)者有刑，如此，則錢(qián)法流通而公私俱便矣?；蛟环才d作必約工計(jì)本，今耗銅而費(fèi)工其多，如此國(guó)家何利之有？臣故曰天立君以子民，付之利權(quán)，使之通融以濟(jì)天下，非專(zhuān)以為一家一人用也）。 唐高祖武德四年，廢五銖錢(qián)，鑄開(kāi)通元寶錢(qián)。每十錢(qián)重一兩，計(jì)一千重六斤四兩，得輕重大小之中。 臣按：太公圜法，凡泉輕重以銖，今之一兩即古之二十四銖，計(jì)一錢(qián)則重二銖半以下，古秤比今秤三之一，則今一錢(qián)為古之七銖以上，凡造一錢(qián)用銅一錢(qián)，此開(kāi)通元寶所以最得輕重大小之中也。此后之錢(qián)，如宋元太平、淳化之類(lèi)皆仿此制，至今行之，后有作者皆當(dāng)準(zhǔn)此以為常法。 以上銅楮之幣（上）