欽定四庫(kù)全書 經(jīng)部八
論語(yǔ)商 四書類
提要
【臣】等謹(jǐn)案論語(yǔ)商二卷明周宗建撰宗建字季侯呉江人萬(wàn)厯癸丑進(jìn)士官至監(jiān)察御史巡按湖廣為魏忠賢所害崇禎初追贈(zèng)太仆寺卿諡忠毅事跡具明史本傳此其官武康知縣時(shí)與諸生講論所彚成也宗建剛方正直為一代名臣而其學(xué)則沿當(dāng)時(shí)流派乃頗近于禪如云人心之樂(lè)非情非趣非思非為虛中之影水中之相如斯之類殆似宗門語(yǔ)録然如講素絢章謂后人求深反淺在當(dāng)時(shí)夫子子夏不過(guò)隨境觸悟非子夏欲抹煞禮亦非夫子不重禮講顔淵問(wèn)為邦章云夫子略指大意非只執(zhí)定數(shù)件其言皆簡(jiǎn)要明通足釋訓(xùn)詁之轇轕且其人與日月?tīng)?zhēng)光則其書亦自足不朽小小疵瑕不足累之此固不與章句之儒爭(zhēng)一句一字之出入也乾隆四十三年三月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官 【臣】 陸 費(fèi) 墀
論語(yǔ)商原序
圣賢教世之言皆權(quán)也悟有髙下權(quán)亦隨之因病起方藥從病轉(zhuǎn)如診疾者不問(wèn)其病坐何家而防以參苓甘術(shù)混而投之藥良而病愈長(zhǎng)矣不乃為設(shè)方諸賢大笑乎余幼負(fù)鈍根長(zhǎng)無(wú)顓學(xué)每有疑義僅一質(zhì)之家嚴(yán)而愚不能悉記也傭書十年嘗為諸弟子所難詰防無(wú)以荅近吏苕中山間事簡(jiǎn)時(shí)與諸生互相商問(wèn)年余之后遂積成帙間一檢之平不近釋淡不入?以較近來(lái)虛叅超悟之指防為嚼蠟業(yè)已棄置笥中而余友鄒肇敏卓去病強(qiáng)出觀之便為訂定西湖諸友遂乃索付之梓夫藥有多方水只一味圣巧之用存乎妙悟此刻之行要亦布方覈種聊集為譜而未必非盧扁之所唾棄也刻成因命之商并為記此敢以質(zhì)之四方君子丁巳初秋松陵周宗建季侯自序
欽定四庫(kù)全書
論語(yǔ)商卷上
明 周宗建 撰
學(xué)而第
學(xué)而章
諸生問(wèn)通章防義還重時(shí)習(xí)否宗建曰安得不重時(shí)習(xí)然玩三截語(yǔ)意宛是夫子自序故言之有味講中須得指防活潑之妙方是三不亦乎宜深玩皆有鼔舞人心而激其悠優(yōu)不倦之意 鄒肇敏曰只為世人不知學(xué)味便看苦了圣人說(shuō)悅說(shuō)樂(lè)說(shuō)不慍令愿息者欲躍欲舞最屬可思王心齋云學(xué)以學(xué)此樂(lè)樂(lè)以樂(lè)此學(xué)正此意
時(shí)習(xí)者把此念頭時(shí)時(shí)貼習(xí)在學(xué)上也古人之學(xué)總是理會(huì)心性此心茍不放散閑行散坐傍柳隨花何時(shí)非學(xué)夫至無(wú)時(shí)非學(xué)此中自有一種不能自已之妙注解恱字甚的恱字正要從時(shí)習(xí)上體貼出來(lái)圣人特地拈一恱字形容時(shí)習(xí)之妙耳嘗記張師評(píng)語(yǔ)曰世人只認(rèn)學(xué)字不眞耳若識(shí)得個(gè)學(xué)為何事便自然習(xí)自然恱此際光景獨(dú)圣人能描寫一二所謂飲水知冷食蜜知甜也又羅近溪先生云天下萬(wàn)萬(wàn)其物而無(wú)一物可以象吾心古今萬(wàn)萬(wàn)其事而無(wú)一事可以象吾學(xué)然則學(xué)何容易須知圣言著眼處在學(xué)字也
嘗記昔人云十人同食一人獨(dú)飽而九人不下咽吾之所恱雖深亦安得逹于外耶朋來(lái)而樂(lè)淺言之似與人與眾之恒情深言之則善與人同之本體
此學(xué)正好自家理會(huì)安能告語(yǔ)于人若心上微有沾滯名想未除一有奔趨此中生意便有間歇安得語(yǔ)時(shí)習(xí)耶稱為君子只是了得一個(gè)時(shí)習(xí)耳
孝弟章
諸生問(wèn)孝弟如何喚做為仁之本宗建曰有子立言之意只要人從根上著力見(jiàn)世上盡有要做博施濟(jì)眾之人卻忘了初來(lái)一著縱有道術(shù)從何?生故首提孝弟而即斷之曰不好犯上不好作亂兩個(gè)好字極細(xì)正從心苖極微處拈出一念之乖便是犯根一念之拂便是亂根今試看孝弟之人無(wú)念非順即此便是與天地萬(wàn)物和氣貫通仁道之全即此是矣此處已隱然說(shuō)個(gè)本了故下便接君子務(wù)本務(wù)本二句意雖暗指孝弟然須渾說(shuō)方不礙下反繳語(yǔ)氣末講孝弟二語(yǔ)須即就上文兩個(gè)不好意翻寫不必添出民胞物與等語(yǔ)葢前暗埋本字此乃明明呌出須見(jiàn)得孝弟鄭重之意為仁為人正相照應(yīng)不必認(rèn)定為字死講總之有子看得孝弟極大一念非天一念非理一物失所皆非孝也非由孝弟后推而及民物也
諸生問(wèn)本如樹(shù)之有根培得根好自然發(fā)出枝葉否宗建曰道生叫不得枝葉只好譬作樹(shù)中之有滋液根本不凋滋液暢滿自會(huì)發(fā)生千尋之樹(shù)究竟只完得初來(lái)一防種子若說(shuō)枝葉便在形跡上去矣 鄒肇敏曰生字即活字世人依傍名理總是死套一投以孝弟眞心便通活了故曰道生
三省章
諸生問(wèn)三省功夫莫有遺漏否宗建曰人身除卻與人交接及師友傳習(xí)之外更有何事日以此省便是千圣兢業(yè)之心也嘗記朱子曰曾子省察只當(dāng)下便省察俯視拱手而曰為人謀而不忠乎著不得改勉二字集注卻似省察已作的事了
入孝章
諸生周三省曰此要弟子專在根本處用力宗建曰此言尚未盡圣人之意總是要接續(xù)弟子初心人之一身非入則出非言則行非待人接物則燕居獨(dú)處今使弟子之身無(wú)一時(shí)無(wú)一事而不范圍于天則放心安得不收徳性安得不純?cè)漳┒溲砸挥虚e暇就去學(xué)文則以二字甚緊總是要他精神不放閑散處用去謂以文行本末分先后者謬也
威重章
諸生問(wèn)圣人論學(xué)專重心性如何卻從外邊說(shuō)起宗建曰威重叫不得外大抵學(xué)先器識(shí)器識(shí)者一生人品之大局段也局段具而后可與求精微如棟梁具而后可與求堂構(gòu)此章須以君子字作主先定君子大局以下復(fù)歩歩說(shuō)入去總見(jiàn)君子學(xué)問(wèn)無(wú)內(nèi)外無(wú)人已必表里夾持而后有日進(jìn)之益程子所謂自修之道當(dāng)如是也輕重皆人所自為首言威重正是學(xué)問(wèn)實(shí)用力處朱
子所謂為學(xué)者須從分明有形象處把捉扶豎起來(lái)也諸生問(wèn)不憚改之義宗建曰憚改之心古人譬之如
小兒防痛即易改者亦畏人談及從來(lái)多少英雄豪杰皆被此憚字悮了一生憚之一字千古學(xué)人之積病也夫子特為拈出恁地警醒
信近章
諸生徐肇馴講曰此有子為人斟酌善后之辭君子與人交接須合下四方八面俱照到宗建曰此語(yǔ)甚善大率此三種俱是有慕賢豪長(zhǎng)者之事未便省得圣賢究竟道理故有子為一防破之
無(wú)求章
諸生徐肇律曰學(xué)人都只為世味心沾染便發(fā)揚(yáng)不起故劈頭說(shuō)個(gè)無(wú)求安飽從此斬絶方可下手加功敏事愼言就正有道正說(shuō)他下手著緊處也宗建曰開(kāi)口二句正是形容好學(xué)好字惟心里有個(gè)合當(dāng)著緊事在方能無(wú)暇他及若此心先無(wú)寄頓何能無(wú)求敏事愼言不可把言行對(duì)說(shuō)此事即圣賢一大事也心上只有這件事做安得懶散心上只憂這件事不完安得胡講此語(yǔ)全是描他一段汲汲皇皇去處然又說(shuō)就正有道何也這事雖有頭柄卻要針?shù)h相對(duì)分毫不錯(cuò)盡有葢世聰明徹底學(xué)問(wèn)一不細(xì)叅盡會(huì)錯(cuò)路如楊之學(xué)仁墨之學(xué)義只為源頭畧差便致乖謬就正者不是正此敏事愼言是從心上精微處討個(gè)對(duì)同也只看這般心腸寧有一刻放手之時(shí)故曰好學(xué)
無(wú)諂章
諸生徐肇律講曰學(xué)問(wèn)之妙生生不已被人執(zhí)著不得如今人眼界不開(kāi)少有所得便說(shuō)吾道在是所以終身跳自家圈套不出子貢于貧富中立得腳定故以無(wú)謟無(wú)驕相質(zhì)夫子就他得力處下一轉(zhuǎn)語(yǔ)子貢卻便引詩(shī)寫悟把從來(lái)自家道好的盡情撇卻夫子乘其開(kāi)悟復(fù)冷然下一語(yǔ)曰告諸徃而知來(lái)者此句不是夫子贊揚(yáng)他是夫子鼓動(dòng)他妙在徃來(lái)二字曉得徃從前習(xí)聞習(xí)見(jiàn)消得去曉得來(lái)從后新知新解引得出徃來(lái)相禪如環(huán)無(wú)端學(xué)人具此一副見(jiàn)地正所謂開(kāi)卻無(wú)盡藏終身受用不盡者
宗建曰徃來(lái)無(wú)窮此講甚妙凡人學(xué)問(wèn)有如行路山窮水盡處更須別覓一蹊徑若執(zhí)定此地便為絶頂即成自畫矣夫子特地拈一來(lái)字引掖子貢不特?zé)o謟無(wú)驕不可執(zhí)即樂(lè)與好禮亦不可執(zhí)也建嘗道志學(xué)一章非夫子之能進(jìn)乃夫子之能舎學(xué)問(wèn)時(shí)時(shí)進(jìn)時(shí)時(shí)舎方是無(wú)窮妙詣耳
為政第
三百章
諸生問(wèn)無(wú)邪一語(yǔ)是示人學(xué)詩(shī)之要否宗建曰乃是示人學(xué)詩(shī)實(shí)受用處言這一部全詩(shī)只是使人思無(wú)邪學(xué)詩(shī)者須求之理會(huì)性情乃為身心實(shí)用而不徒誦習(xí)之粗耳大抵圣賢經(jīng)傳只從精蘊(yùn)處理會(huì)何等簡(jiǎn)易何等受用 鄒肇敏曰味此章卻是教人無(wú)邪思而觸詩(shī)以發(fā)之耳
志學(xué)章
諸生鐘維翰講曰這是夫子自序年譜葢以一生好學(xué)様子示人也宗建曰雖是自序志立不惑等字不是輕易下的全要實(shí)實(shí)體會(huì)方不枉了圣人開(kāi)示之心學(xué)之有矩譬如射之有的也當(dāng)其志時(shí)射力未到而其心眼無(wú)刻不在的上故仰臥三月而射可貫虱其能貫虱者其神自來(lái)其仰臥不舎者其志先定也夫子定志之時(shí)便覺(jué)一切傍趨粘搭不上一起手便在最上一乘做耳 鄒肇敏曰尊講此章句句了徹獨(dú)說(shuō)志學(xué)為志矩最宜仔細(xì)雖曰離心無(wú)學(xué)卻非定局圣人直到七十從心覺(jué)得事事圓成謂是不逾矩云爾故已至從心方可說(shuō)矩未至從心矩字不可蚤拈方志學(xué)時(shí)合下便信得這學(xué)是無(wú)頭底的故不曰志于矩而曰志于學(xué)言學(xué)便無(wú)窮了從心不逾還是學(xué)
立如先立大者之立一切萬(wàn)動(dòng)紛撓而我心貼然站定絶無(wú)奔趨方謂之立若聰明忍耐不住識(shí)力抵擋不來(lái)稍有動(dòng)搖便非立也
不惑者理上無(wú)礙也學(xué)至不惑山河大地明暗色空了然無(wú)疑可謂光明洞徹內(nèi)外矣然而習(xí)氣間興感物而動(dòng)百用日為不知不覺(jué)帶著習(xí)氣而往卻尚有個(gè)我在未便與天相通則雖謂之不知天命亦可也夫子五十時(shí)舊習(xí)之氣消融已盡其視造物與我毫無(wú)間隔春熈秋凄便為嚬笑草生木長(zhǎng)便為膚毛云流水逝便為呼吸魚(yú)游鳥(niǎo)翔便為動(dòng)蕩日明月朗便為眼目于穆之主宰直在圣心之變化此所謂理上無(wú)礙事事無(wú)礙圣人學(xué)問(wèn)實(shí)實(shí)如此莫認(rèn)作?看也世間順逆諸境才有分別心在便有好丑揀擇便不謂順伯夷耳不聞惡聲未順故也未明耳順請(qǐng)以目喻瞥眼所到順?biāo)罂偀o(wú)分別耳之聞聲亦復(fù)如是金聲缶韻總不關(guān)心有何順?lè)魈K子所謂開(kāi)目而未嘗視如鑒寫容傾耳而未嘗聽(tīng)如穴受風(fēng)此言似可為注腳也 鄒肇敏曰聲入而以解心迎之亦是逆了直至好丑動(dòng)靜都無(wú)分別如空中風(fēng)并無(wú)受者故不云聽(tīng)順而云耳順
說(shuō)個(gè)矩字不落?空說(shuō)個(gè)不逾見(jiàn)得圣人兢兢不放言我于七十而始得不逾矩也非自神之言亦非便結(jié)局之言
如愚章
諸生駱從宣講曰囘惟如愚故不愚囘惟不違故足發(fā)宗建曰囘之足發(fā)雖全在不違時(shí)然此意只好起束融會(huì)防掇全節(jié)語(yǔ)氣要得抑揚(yáng)形容光景亦足以文氣從如愚來(lái)私字如愼獨(dú)獨(dú)字此私逐時(shí)皆有逐處皆有人所檢察不到處故謂之私省至于此任他矜持粉飾用不著聰明才智靠不著上下四旁無(wú)可借力無(wú)可支耐非顔子不能向此處生發(fā)非夫子不能相出此種天機(jī)如愚不愚兩兩相應(yīng)正是描寫口氣
知新章
諸生問(wèn)此章書意還重溫故否宗建曰余意全要把知新二字看得鄭重人只被糟粕煨燼拘縛定了名物象數(shù)膠結(jié)住了于嘗聞習(xí)見(jiàn)之外永無(wú)油然豁然之趣果能溫故而其知常新則生機(jī)活潑出之不窮眞是其妙無(wú)比即以之為師亦何不可須得形容心學(xué)之妙口氣又建嘗思師者先知先覺(jué)之重任也只為俗學(xué)封錮
誤了多少后生若得此知?，F(xiàn)斷不至以聞見(jiàn)沒(méi)人之聰明以格套滯人之靈變隨機(jī)應(yīng)法眞體躍然故曰可以為師雖是形容口吻卻亦是眞實(shí)語(yǔ)義
附知新論
今夫人之有知人性之靈也靈性之知不依情思不緣卜度譬之鏡焉清浄之體含裹十方圓融之光混同萬(wàn)象無(wú)所照無(wú)所不照者此知之所以常新也此知不現(xiàn)而情思卜度之知起矣情思卜度之知有所及有所不及其所及者為鏤空為射覆而其所不及者為長(zhǎng)夜為沉夢(mèng)求之彌新而失之彌逺是猶持鏡者忘其照天燭地之明而覓光于一室也此亦知之至劣者也今有人焉忘稻粱之適也而必取山海之錯(cuò)為新忘布帛之安也而必取文錦之竒為新則其為新者勢(shì)必不能以終日何也其所為新者非其故也今人之知必舍實(shí)際而取新于?虛去庸理而取新于隱僻棄其性所故有者而專倚情思卜度之為知即令標(biāo)竒領(lǐng)異煜然一時(shí)要與秕穅塵垢同歸朽腐而已又安所得知之新耶吾夫子曰溫故而知新而孟子曰人之所不慮而知者其良知也夫不慮之知?jiǎng)t子之所謂故也吾性之故無(wú)所不攝無(wú)所不融可以吾之知徧于一切又即可以一切為吾之知耳目口鼻皆可効性之全能聲色臭味皆可成性之靈變神鬼鳥(niǎo)獸山川草木皆可發(fā)性之文章天下之變化日新而吾之知亦若日新譬之萬(wàn)月一月而萬(wàn)水一水此其知尚復(fù)有對(duì)待有邊幅乎哉夫惟無(wú)對(duì)無(wú)邊之為知而有對(duì)有邊之非知故人之言知者識(shí)也吾之言知者知也人之言知新者増一慮長(zhǎng)一識(shí)之為新吾之言新者息其慮而明始全捐其識(shí)而光始徹之為新也此知新之防實(shí)開(kāi)良知之傳也然則大學(xué)之言致知也曰格物不疑外乎曰非也格者非就一物格一物乃格萬(wàn)物為一物也夫格萬(wàn)物為一物而后吾之知始為無(wú)對(duì)無(wú)邊之知天下無(wú)一不囿其知而已與民咸新焉此可以為師之實(shí)義也摩尼之珠能雨粟珍寶徧周天下而無(wú)乏也然使其坌而不滌櫝而不試則瓦礫而已矣世有瓦礫而能發(fā)光明者歟則夫格物者所以滌而試之者也所以為溫故也非外也
干祿章
諸生丁之梅講曰子張才髙意廣聞見(jiàn)是他所長(zhǎng)闕愼是他所少故夫子語(yǔ)氣只重闕愼宗建曰多聞多見(jiàn)不可便抺殺他學(xué)問(wèn)亦須索從此起只是要一歩宻一歩耳大抵干祿之學(xué)與闇修之學(xué)判然兩途學(xué)干祿句是記者摹擬子張之學(xué)是一種干祿的學(xué)問(wèn)夫子全把闇修之實(shí)示之見(jiàn)士人自有這一種實(shí)落學(xué)問(wèn)在此末三句只又一拖帶以盡絶他干心時(shí)文起講便從祿在其中句起根發(fā)論殊非宗防
舉直章
諸生問(wèn)只一舉錯(cuò)如何便服得天下宗建曰嘗讀朱子論宋事謂救其本根之術(shù)不過(guò)視天下人望所屬者舉而用之使其舉錯(cuò)用舎必當(dāng)于人心則天下人之心翕然聚于朝廷之上其氣力易以鼓動(dòng)如羸病之人鍼藥所不能及焫其丹田氣海則血?dú)廨陀诒靖渴肿憷诱苏聲庖病∴u肇敏曰似重一舉而錯(cuò)字與惡字異
因夏章
諸生賈應(yīng)詔講曰圣人知世以禮只在宜損宜益上便可照見(jiàn)百世宗建曰然禮為世運(yùn)之主即氣化有宻移風(fēng)俗有遷改總由此禮變通此實(shí)宇宙一大局面也圣人語(yǔ)意不是因往知來(lái)全是把古今因革大道理判斷一番
上文兩個(gè)可知非謂此已往者易明白也言當(dāng)時(shí)這所損所益據(jù)當(dāng)時(shí)世運(yùn)看來(lái)確確乎有可知者非必待更新之后而后知之也則雖或有繼周者又豈不可灼然預(yù)覽乎百世可知其文氣全在上四句故講因夏因殷處便須得三代因革明白可見(jiàn)的意思透方與末句相關(guān)
八佾第
禮本章
諸生問(wèn)儉與戚還是本否宗建曰禮之本在最初一著人所想像不到處林放卻商量到此何等完全故以大贊之然本無(wú)可舉似姑以不傷其本者示之試想寧儉寧戚這般語(yǔ)氣本已躍然可思首先提一禮字有宛然想像之意葢圣人嘗以此等語(yǔ)動(dòng)人深思也 鄒肇敏曰說(shuō)一句禮與其奢也寧儉已是完了又拈出喪禮一句疏明上句
諸生問(wèn)本字畢竟可言否宗建曰人而不仁如禮何敦厚以崇禮圣賢固已一口道出矣
素絢章
諸生徐肇律講圣賢問(wèn)答總之維禮各有崇重本質(zhì)之意宗建曰此論亦是但吾意圣賢兩兩相商一言一轉(zhuǎn)絶無(wú)沾滯卻被后人勘得葛藤求深反淺意味索然耳子夏豈眞不解詩(shī)言只要就此想出個(gè)意思故向夫子閑閑商量不意后素一語(yǔ)卻被夫子撞開(kāi)了天機(jī)故恍然而前曰然則禮其后起者乎子夏不是抹殺禮正深于求禮見(jiàn)得禮非無(wú)自而起者夫子一生綜禮正想著個(gè)本在卻被禮后一語(yǔ)撞開(kāi)了天機(jī)故又不覺(jué)喟然曰起予者商也三百篇盡如此看何等快活圣賢前后語(yǔ)意不過(guò)如此論詩(shī)知學(xué)未免死煞 鄒肇敏曰此章書今日才見(jiàn)天日矣 即如世人講禮后亦只說(shuō)得文后耳禮該文質(zhì)通體俱后
起予起字如雷起之起忽然而發(fā)故曰起予繪事一語(yǔ)含蓄自深卻未便指到禮也
夏禮章
諸生周光霽講曰這是夫子以從周之思遡及二代故有此言宗建曰是也首便須提周禮原監(jiān)二代而成者禮之失也逐華而捐其本自非取先朝初意一規(guī)正之則禮終不明而不意其亦竟沒(méi)于浮藻也故夏禮吾能言之【云 云】末句要講正欲以徴文考獻(xiàn)之權(quán)責(zé)重當(dāng)時(shí)有無(wú)限感慨低回不能舎去之意禮不以有文與獻(xiàn)而存無(wú)文與獻(xiàn)而亡惟圣人自知自信故自能言但無(wú)徴證則眾必疑耳 鄒肇敏曰味末句語(yǔ)意卻似夫子以己言為文獻(xiàn)而望人之徴之耳
問(wèn)禘章
諸生講此章多未得語(yǔ)意此章妙處俱在傍觀描寫當(dāng)時(shí)記事者識(shí)得這種意思故其言有味夫子語(yǔ)氣有余不盡要十分含蓄與中庸上實(shí)講不同不知也亦是形容語(yǔ)氣知其説二語(yǔ)血脈從不知也來(lái)重在想像禘義深逺上若前死講不知后只死講知之易于治便失卻題情矣注中非仁孝誠(chéng)敬不王不禘二段自是夫子意中事不可作口中語(yǔ) 禘意深逺只看既灌章注自明祀始祖矣而又推始祖所自出之帝祀之這種心膓直要追到渺茫不可測(cè)識(shí)之際尋求至此天下之大眞正只如一滴骨血何親何疎何逺何近諸生今日試看眼前諸人姓張姓李茍求其始總是一家既是一家何忍相爭(zhēng)有司若識(shí)得此意決不忍一念戕民諸生若識(shí)得此意決不忍一事傷人百姓若識(shí)得此意決不忍一行乖俗各識(shí)此意便成至治一勺微波直歸涯下一絲云氣直到微茫禘之一言眞是圣賢精微之學(xué)莫粗粗看去也
周監(jiān)章
諸生胡鐘麟講曰夫子緣末俗之靡失卻原來(lái)制作精意故思周初之文以志感宗建曰從來(lái)圣人不能與氣運(yùn)相逆周承二代后自須有斟酌會(huì)通以成一代之治故雖文章日盛而眞心亦舊暢郁郁不只言盛有生意流動(dòng)之意吾從周正從郁郁體貼來(lái)見(jiàn)得此種生機(jī)自然難冺須索以此綢繆方有眞味正圣人欲從先進(jìn)本旨也
尚忠尚質(zhì)尚文古人雖有此言要亦后人從風(fēng)氣上想像出來(lái)故有此論其實(shí)忠質(zhì)文如何離得一代自有一代之文質(zhì)圣人當(dāng)時(shí)豈眞出著告示教人崇尚夏商何嘗無(wú)文周初何嘗無(wú)質(zhì)其立言分剖者謬也
太廟章
嘗看四書劄記云是禮是知皆是當(dāng)下語(yǔ)絶不待著安排夫子承或人之言初不計(jì)其知與不知而但據(jù)此一問(wèn)卻正是禮葢夫子當(dāng)時(shí)自覺(jué)少此一問(wèn)不得依禮起問(wèn)豈曰非禮此語(yǔ)須說(shuō)得含蓄有余味方妙
事君章
只為驕亢慣了另是一畨人心便另是一畨眼孔全不曉得禮是何物故夫子此言非為自已分防實(shí)所以提醒人心挽回世道大意謂今之人事君盡禮便叫以為謟彼其所謂謟者直以盡禮當(dāng)之而禮竟無(wú)以自白于天下安得不為禮發(fā)一慨也全要描寫一段堪嘆情景方是
封人章
諸生問(wèn)夫子婆心甚切終日只欲用世封人還是料度夫子必得位設(shè)教否宗建曰非也若如此說(shuō)封人服孔不著矣葢封人是亦有心天下的人必有與夫子相感召者故一見(jiàn)便相定了夫子的結(jié)局圣賢現(xiàn)身各自有為封人卻從千古圣人局面之外看出夫子一畨出世因緣固非具天眼者不能也
韶武章
諸生問(wèn)此章還是論舜武否宗建曰非也美善皆就樂(lè)上看性反禪伐皆朱子推原之意夫子只是論樂(lè)未嘗評(píng)二圣注中意只好于起末作記者口氣一説耳 鄒肇敏曰孟子論人品卻道可欲之謂善充實(shí)之謂美葢造詣?dòng)瑟ミ_(dá)外觀樂(lè)因表會(huì)里
里仁第
里仁章
諸生問(wèn)此章還實(shí)論擇里還依孟子注正講宗建曰此還是借話莊子所謂寓言十九也首便要提仁之不可不處即一擇里若不處仁便不得為知了葢借卜里以明人當(dāng)擇仁而處之意須得言外之意方有味若實(shí)論擇里則語(yǔ)意似小若實(shí)實(shí)正講又覺(jué)直率
仁者章
諸生都把好惡得盡講能字宗建曰這個(gè)能字還要貼著無(wú)私心當(dāng)于理説葢好惡不得其當(dāng)者卻是不會(huì)好不會(huì)惡故惟仁者曰能仁者本心全現(xiàn)不落一邊明鏡止水纎毫不錯(cuò)也
富貴章
諸生周光霽問(wèn)此章還拈一仁字作主否宗建曰此章論仁是防出顯然公案判斷人心葢人生只有富貴貧賤兩境人心只有欲惡兩情此仁不仁大界限也人若此處站立得定便是存仁的學(xué)問(wèn)若此處失腳便是去仁的供狀故為仁者開(kāi)塲要在此處著力然所謂不去仁工夫極宻若此心一息放松欲念忽起即貪富貴之心未除惡念忽起即厭貧賤之根未除終帶銅氣不是眞金故惟終食之間無(wú)違仁雖至造次顛沛澄然如鑒不動(dòng)分毫方是不去之盡方能除得欲惡根株葢富貴貧賤是大段工夫從關(guān)頭上説也終食造次顛沛是精宻工夫從源頭上説也注中取舎存養(yǎng)意卻不錯(cuò)但不宜分兩截耳
觀過(guò)章
諸生講過(guò)字俱就有心于過(guò)講去宗建曰太看得煞了過(guò)字該得有心無(wú)心兩項(xiàng)本文與注中俱活時(shí)文就無(wú)心一邊煞講似以過(guò)為必不可少之物矣
朝聞?wù)?br /> 諸生講此章都渉佛家了生死話頭宗建曰此雖是至理此處語(yǔ)氣卻不要如此説葢人能聞道便不虛度了一生故夕死可矣圣人恐人之幸而生故把夕死字形容道之不可不聞若如前講反覺(jué)落套
懷徳章
諸生問(wèn)不言懷利而言懷惠何居宗建曰欲道盡小人情態(tài)須當(dāng)體惠字只為胸中障礙純是一片私恩小惠的心憧憧往來(lái)全不知有天理國(guó)法終其身營(yíng)營(yíng)役役相嘔相沫彼此為利雖至背公誣上亦所不惜故夫子特為拈出此字建嘗謂一丘一壑之戀私恩小徳之酬皆是土惠私心這小人不要輕覷了他
禮讓章
諸生李文徴講此章謂夫子拈一讓字以明禮之實(shí)宗建曰這還不是本防禮讓原是相連字眼雖要重讓字然不可以讓為實(shí)以虛文作禮此節(jié)正要明禮之于國(guó)甚重不可一日不用起處須得此意吸起如禮何語(yǔ)意大意謂為國(guó)者全要養(yǎng)人遜讓之心昔先王教民以
讓而設(shè)之為禮正以黙柔天下之志使就于平未聞禮讓之外別有治道故使為國(guó)者果能以禮讓為之國(guó)便治了如不能以禮讓為國(guó)則雖治術(shù)甚巧其于先王范圍一世之精意已丟過(guò)在一邊其如此禮何哉如禮何口氣與如天下蒼生何口氣一般正謂禮之不可撇卻也
一貫章
諸生駱從宣講曰一貫之語(yǔ)投曾子之將悟忠恕之解破門人之乍疑宗建曰此言是但不可分兩截耳一呼一唯直是平常只為后人看得十分竒特所以愈求愈逺不知曾子平時(shí)正在日用中間討個(gè)歸宿苦無(wú)印證一被夫子提破而今始覺(jué)此道初無(wú)淺深初無(wú)內(nèi)外圣神功化只在我目前境界便可了得所謂明眼之人撮金成土撮土成金信手拈來(lái)無(wú)分勝劣故因門人問(wèn)而即舉忠恕示之葢一貫可説不得不可説不得若言可説一唯亦多若言不可説滿前皆是嘗記慈湖先生云夜半爨火息滅饑者索食對(duì)燭而坐不知燭之為火也則亦終饑而已忠恕之論燭喻也
夫子之道二句雖是指防一貫卻仍要體貼忠恕發(fā)揮方得接引門人之意不可一味談空而已矣者言只此便是非竭盡無(wú)余之謂 鄒肇敏曰一以貫之歇口跕腳不得言一直貫去便了非拏這個(gè)一去貫甚麼物件也山河大地虛空總屬自心現(xiàn)影忠恕説心也
訥言章
諸生問(wèn)此章與愼言敏行有別否宗建曰以謹(jǐn)言勉行窺君子猶未足盡君子也惟窺君子于言行之前自有一段淵然銳然之意無(wú)一時(shí)放下矯輕警惰不得之言行而得之此心要想出欲字意思説起方是然亦勿拈出一欲字作骨講
不孤章
諸生問(wèn)有隣還是論理否宗建曰此自是實(shí)事世人盡有修名立節(jié)髙自標(biāo)持卻只成得一家之業(yè)縱然動(dòng)人欣慕終與人心不洽惟徳之于人如饑食渴飲不期其合而自合此人心之同體故眞修徳者自然不孤必有人來(lái)親附有隣猶言有幇手不要説到千秋百世話頭
事君章
諸生問(wèn)此言還是教人知止否宗建曰此非徒教以不合則去之義正示以諫君規(guī)友之道畢竟事君交友該在大頭腦上著力不宜在細(xì)微上煩凟注中不行則去意勿泥
公冶第
漆雕章
諸生講吾斯未信都謂漆雕開(kāi)實(shí)實(shí)能信故説未信有文王望道未見(jiàn)之意故夫子悅他宗建曰太?虛了大凡見(jiàn)解上的信易實(shí)境上的信難今人盡會(huì)懸斷古事談?wù)摰览砗蔚攘肆藚s到實(shí)際上這些俱用不著可知我平時(shí)自信者俱非本色都是含糊自瞞過(guò)也漆雕開(kāi)查得自家實(shí)實(shí)有信不過(guò)的去處決要打破決不肯糊涂茍且這種心膓方稱眞篤這種學(xué)問(wèn)方得牢硬這種人于世上方才有個(gè)眞正究竟決不如世人只在體面上安排半水里挨轉(zhuǎn)故夫子悅之正為拈出未信兩字悅他當(dāng)下一念也斯字猶俗云這里正就此心獨(dú)信處説夫子正喜他説得實(shí)落時(shí)解卻反説到?妙去了不如注中篤志二字為妥
孰愈章
諸生周三省曰子貢差處只在聞見(jiàn)上著力夫子要他進(jìn)于心性宗建曰亦是卻未甚切子貢好以知?jiǎng)偃斯史蜃犹嵝阉拙洳皇瞧狡奖容^發(fā)問(wèn)之詞言汝一向自認(rèn)聰明畢竟與回何如全是打動(dòng)他要他尋向里面一歩去
子貢已是尋出自家病根玩其語(yǔ)氣有愧憤慚悔恥不若人之意正是其眞心奮發(fā)鼓動(dòng)處正好激厲振作他起來(lái)故曰弗如【云 云】葢子貢既自供認(rèn)夫子便索與牒定不容他不激發(fā)不洗脫前病也 人之學(xué)力隨見(jiàn)地而發(fā)只看得自好便無(wú)進(jìn)歩若聰明人肯認(rèn)自家不如人必將掃盡舊習(xí)十分奮發(fā)此便是上進(jìn)根基故曰吾與女弗如大意謂汝既認(rèn)眞以為弗如回吾看汝這等心思意氣必不茍安今日必將求進(jìn)于回吾正取你這不如處此句緊緊含蓄打醒激動(dòng)口氣方是注中自知自屈意猶影響 篇中孰愈何敢望兩弗如相照映處便是題神作文只將此意提掇不得拈知字作骨反向子貢口語(yǔ)中討法眼藏也
見(jiàn)剛章
諸生賈應(yīng)詔曰夫子正為似剛非剛者故首發(fā)此嘆宗建曰非也剛足以翼道統(tǒng)維世風(fēng)故夫子有未見(jiàn)之思意思盡大或人錯(cuò)舉申棖夫子卻就棖判斷曰棖也欲焉得剛無(wú)欲自是剛字注腳然夫子發(fā)言之防原不為辨剛而發(fā)時(shí)文于起處便粘照下二語(yǔ)講起甚失宗防欲就人心中沾滯隱微之處言人心一有夾帶便是受銷鑠之本
東坡曰夫子未見(jiàn)剛之思難得如此而世乃曰大剛則折士患不剛耳長(zhǎng)養(yǎng)成就猶恐不足寜憂其大剛而懼之以折耶折不折天也非剛之罪也
性天章
諸生張用楫曰此是子貢悟后之言看得文章性天合一否宗建曰萬(wàn)紫千紅總只是春然萬(wàn)紫千紅卻又喚不得春子貢此時(shí)正要尋到春意上也葢其平時(shí)親承無(wú)言之嘆覺(jué)得一向來(lái)可聞?wù)邇H與四時(shí)百物止屬行生之象于性天消息總無(wú)干渉此乃將悟之言有徬徨想像活計(jì)俱窮之意不要渾身作妙悟語(yǔ)去了大意謂圣人之妙原非語(yǔ)言可盡學(xué)于圣人者亦非口耳可承假如二三子以文章求夫子亦何嘗不可得聞只是一説到性天便不可得聞了是何性天之難聞一至此哉葢即文章之易聞形出性天之難聞要得上下相形語(yǔ)意若平實(shí)説下便不得解
善交章
諸生都忽畧首句不講宗建曰首句不可輕過(guò)大凡交隙之生起于論交之前不先有一段眞意持以與人故交多不固惟平仲之交覺(jué)得交道中有多少意味夫子有味乎其言之故特寫之曰善交乆而敬之只一指防他善處善字卻説不盡也 只敬了便諸釁不投諸疑不作友朋疑間之端雖多其總自不敬生來(lái)
伯夷章
諸生講夷齊惟清故纎塵不帶有惡即惡能改即忘宗建曰清之一字孟子特地拈出為伯夷一字之評(píng)此處不得便作夫子語(yǔ)氣嘗思夷齊不念舊惡原無(wú)榜様只就他心境空洞上摹出怨是用希亦無(wú)寔錄又只就他不念處摹出耳此是圣人追思想像之言舊惡舊字如飛影馳輪忽焉過(guò)去之解隨惡即空若説到改與感上正未免有心矣夷齊心境如雁過(guò)長(zhǎng)空影沉寒水雁無(wú)留蹤之意水無(wú)戀影之心不念不怨兩邊不動(dòng)
乞醯章
諸生問(wèn)微生還是有心掠美否宗建曰此論太刻古來(lái)只為周旋世故念頭壞了多少人品假如微生乞醯一事何等委婉方便卻只是第二個(gè)念頭便非當(dāng)下本念故夫子有感于其事而嘆之不重在譏微生指防要人不向轉(zhuǎn)念去也下文巧言匿怨兩段亦只為加了一分周旋意思耳 鄒肇敏曰巧言匿怨章時(shí)説多言有這様人而吾恥之則當(dāng)云巧言者匿怨而友者圣人向空與他相罵一塲何益味語(yǔ)意謂巧言等這様事甚可恥丘與明都恥而不為兩之字及注中竊比老彭意可玩
淵路章
諸生潘相榮講曰此章不必比較優(yōu)劣總是一副公物心膓宗建曰也還要在語(yǔ)言之外得些妙處要想當(dāng)時(shí)圣賢聚會(huì)不肯虛度就此間時(shí)彼此勘驗(yàn)各呈本色一堂之上悠然有會(huì)穆然逺想這種光景自有無(wú)窮意味須寫得出方妙圣賢志愿有一分只道得一分子路于去私學(xué)問(wèn)煞用力來(lái)故直道其公物本懷車裘共敝莫認(rèn)做小不只要像俠士口角顔子起手便從性靈悟入故其言俱從性地?zé)o渣滓上説子路聽(tīng)得這般境況覺(jué)得顔子之志已自曠然故又進(jìn)而求之夫子可以想見(jiàn)古人求進(jìn)無(wú)窮之意
圣人一副廣大心膓雖要寫得?惻不要只作因物話頭然這種志愿隨時(shí)隨處俱用得著實(shí)無(wú)等待近來(lái)時(shí)文必要説到世如三代【云 云】殊失自在
見(jiàn)過(guò)章
諸生通講做絕望口氣宗建曰圣人凡説吾未見(jiàn)已矣乎這等語(yǔ)氣俱是致望之意假如見(jiàn)過(guò)內(nèi)訟自然該應(yīng)如此不要先説難了首須提人既有過(guò)即內(nèi)照之明自應(yīng)隨過(guò)而起人既覺(jué)過(guò)即克治之勇自應(yīng)隨覺(jué)而生故見(jiàn)過(guò)而訟吾嘗以之望人而今遂已矣乎 鄒肇敏曰已矣乎猶云終不然罷了耶
雍也第
居敬章
諸生問(wèn)居敬者自然行簡(jiǎn)否宗建曰行字內(nèi)正有工夫説不得自然然居敬者卻便可簡(jiǎn)其簡(jiǎn)處亦只是敬嘗讀王文肅集曰太上寄精神于事其次借事鏈精神最下者為之役君子精神無(wú)處不貫惟有無(wú)小大無(wú)眾寡無(wú)敢慢之心而后能多事化少有事化無(wú)其行簡(jiǎn)處全從他精神縝宻上來(lái)若只要求簡(jiǎn)簡(jiǎn)之一字誤世多矣又嘗記鄧文潔云竹頭木屑皆神竒奔走送迎皆學(xué)問(wèn)防哉此言人惟看得簿書為粗應(yīng)酬為苦一切厭薄遇著一事才行一事縱然簡(jiǎn)省終成疎畧孰如居敬者看此外邊一切皆是我心性所寄此心無(wú)處不到遇忙能閑遇煩能減人所百求不得者我自可一挈便了眞正愈宻匝愈清凈即人但見(jiàn)其踈網(wǎng)濶目卻不知其空閑處俱是精神流注到處也
使齊章
諸生鐘維翰講曰世間只有個(gè)中正道理傷惠傷亷俱是賢人太過(guò)之行故須裁之宗建曰此論亦是然細(xì)玩本章語(yǔ)意原自了然先提一使齊便可見(jiàn)本無(wú)可與次又提一為宰便見(jiàn)本無(wú)可辭與釡與庾己是隱示之矣周急一段不過(guò)婉為開(kāi)諭使冉子自悟其不當(dāng)與者固自在語(yǔ)以毋辭已是明示之矣鄰里一段只是代為處分使原思心安其不當(dāng)辭者固自在記者見(jiàn)得圣人隨事恰當(dāng)而又有一段流通斟酌之意流于其間故特表之惠亷二字卻是后人添出意見(jiàn)
其心章
諸生問(wèn)曰心是何物仁是何物中間如何著個(gè)不違宗建曰心如明鏡仁則鏡體之光明光明與鏡有何分別但就其為塵掩時(shí)似乎失明就其不受塵時(shí)依然如故故以不違狀之首須提仁為人心本是一物何緣合離本自渾然何緣間歇唯心以著物成違故仁以乍復(fù)為至方入有如回也【云 云】全是進(jìn)諸子于回意葢回從心上得力鏡體全現(xiàn)故仁常顯而不違其余諸子于知見(jiàn)情識(shí)拂拭鏡體未全磨時(shí)暫明仍復(fù)暫昏終不能乆日月至猶云日計(jì)月計(jì)是形容去住不定之意此正是違仁處講不違仁要與日月至相反 鄒肇敏曰程子謂心如谷種仁則其生之性也谷種但令不違生性外面攙不得一毫氣力故不違仁便是顔子心學(xué)味三月字可見(jiàn)非另有學(xué)做到不違也此正是本體之工夫勿作成驗(yàn)説至字則生性偶自現(xiàn)日月之至日夜之息耳
賢哉章
諸生姚繼元講曰顔子之樂(lè)簞瓢如此千駟萬(wàn)鐘亦只如此夫子體貼得他樂(lè)處故深取之宗建曰此論未盡凡論人造詣須看他當(dāng)境何如夫子覺(jué)得顔子一種欲罷不能之趣任他逆境當(dāng)前只無(wú)改變所謂吾見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止夫子實(shí)實(shí)有味乎其精進(jìn)故不勝嘆賞之耳顔之不改實(shí)與子之忘憂意味相似故贊處正是取他好學(xué)處
附尋樂(lè)
樂(lè)者憂之對(duì)也使心果無(wú)憂則樂(lè)亦無(wú)可名矣憂者又樂(lè)之代也使心必有樂(lè)則憂亦未能空矣何也人心之虛也一物介焉則系繋于憂者視天下無(wú)一而不可憂我者也繋于樂(lè)者知天下之得而憂我而借樂(lè)以排之猶然見(jiàn)有憂樂(lè)相待之境其為心之累一也何也人心之體空洞無(wú)依無(wú)憂可藏何樂(lè)可受其曰樂(lè)者不得已而名之者也惟無(wú)乎樂(lè)自無(wú)不樂(lè)舉世所謂憂與樂(lè)者俱有所不入而賢且智者必欲卻憂以明樂(lè)其于空洞之體何與乎故夫眞樂(lè)者無(wú)可尋者也有可尋必有境之可寄有物之可緣者也有寄有緣之樂(lè)有耽嗜即有厭離有欣羨即有染著心茍有染奚必烹葵飲水之為潔而鳴鐘薦鼎之為污紫芝白石之為清而朱輪丹轂之為垢乎故凡樂(lè)之有可尋者皆非人心之眞樂(lè)也人心之樂(lè)非情非趣非思非為窮亦樂(lè)通亦樂(lè)憂亦樂(lè)樂(lè)亦樂(lè)中庸以喜怒哀樂(lè)并稱而喜怒哀樂(lè)總之樂(lè)也空洞之體無(wú)所不渉無(wú)所不空虛中之影水中之相吾烏從尋索之欲尋樂(lè)者繋于樂(lè)繋樂(lè)之與繋憂一也然則樂(lè)終無(wú)可尋歟不然也孔之發(fā)憤忘食也顔之未見(jiàn)其止也彼其中所孳孳者何物乎惟有終日之孳孳始有日用之自得不戒愼不恐懼而欲求飛天躍淵之光景得乎然則欲尋孔顔之樂(lè)者亦先尋孔顔之憂欲尋孔顔之憂者亦尋之屋漏之獨(dú)而已此則善于尋樂(lè)者也
力足章
諸生姚繼元講曰天下本無(wú)力不足的力不足者二語(yǔ)只就冉求所謂力不足之説言之亦必中道而廢今女明明自畫一起不肯用力豈得曰不足宗建曰看得極是力不足二句原非實(shí)説須要説得口氣活動(dòng)
女為章
諸生徐肇律講曰君子小人只該就眞偽上講宗建曰此是正論但儒中君子小人眞偽兩字尚該不盡凡得學(xué)問(wèn)大宗防大局面者曰君子儒修名立節(jié)斤斤于邊幅之間者曰小人儒子夏篤信圣人規(guī)模殊狹故欲其拓開(kāi)胸次自剏門風(fēng)此説自不可廢龍溪先生曰從來(lái)圣賢皆自出手眼何嘗有様子學(xué)得來(lái)凡依傍様子者畢竟不是大人也
由戶章
看來(lái)此語(yǔ)不是怪嘆還是提醒眾人之言畢竟世間那一人能不由道者只是當(dāng)靣蹉過(guò)不能隨處體認(rèn)耳只如今日大眾一會(huì)口中説著圣賢耳中聽(tīng)著圣賢目對(duì)明倫之堂足履揖讓之地立必鞠躬坐必端正相悅以解相質(zhì)以疑人我之相不生世俗之想不起不待安排不設(shè)擬議只這光景頭頭是道那個(gè)不受用著即此便是不著之著不察之察不由之由卻或離了會(huì)時(shí)議論見(jiàn)識(shí)另是一番衣冠動(dòng)作另是一様向來(lái)齊齊整整的光景一時(shí)撇開(kāi)看來(lái)這齊齊整整者元自在也只爭(zhēng)你自不理會(huì)耳諸君只把今日坐此一會(huì)講此一章這般意味常自打照如長(zhǎng)流水源源不斷便是眞正知道實(shí)學(xué)何須靣壁蒲團(tuán)髙山逺水然后證道偶言及此莫謂是講虛道學(xué)也
生直章
諸生徐肇律講曰兩個(gè)生字一様看緊相呼應(yīng)天地之生機(jī)惟直遂始暢屈曲即郁矣故人之生本直絶無(wú)委曲夾帶將來(lái)説直字要與生字相關(guān)下句方有情宗建曰此論極的嘗讀東坡曰天之生物必直其曲必有故非生之理也木之曲也或抑之水之曲也或礙之水不礙木不抑未嘗不直也凡物皆然而況于人乎 鄒肇敏曰眼視耳聽(tīng)手持足行極為直率這是現(xiàn)在實(shí)有的説?説妙索隱行怪欺天欺人俱是罔不以枉對(duì)直而曰罔最可思
知好章
諸生問(wèn)此章知好樂(lè)還平序否宗建曰此章還以知字另提言學(xué)之入門須索要知然空空之知那得如好好雖已勝于知然畢竟還不如樂(lè)此節(jié)語(yǔ)氣知字輕樂(lè)字重而好則居乎中間言學(xué)貴好而又不止于好若順文平序似少光景夫子恐人以知為極則事故言知上還有工夫到此境界已無(wú)滲漏然能好之心與所好之物猶隱隱未忘任是工夫綿宻終屬克治之門非究竟無(wú)為之防故須至樂(lè)方是登岸之日
語(yǔ)上章
諸生問(wèn)中人下的還與語(yǔ)下否宗建曰道只有上圣人之言無(wú)語(yǔ)非上只是人之根器承接不同故語(yǔ)有可不可之異夫子見(jiàn)得可語(yǔ)之難其人故發(fā)此嘆非眞分人之上下而語(yǔ)之也
務(wù)民章
諸生徐肇律講曰心之分明處曰知眼前自有實(shí)落道理舍之不事而用心于渺茫不可據(jù)之地分明者安在心之純一處曰仁心性內(nèi)自有眞正工夫才去做時(shí)卻便分心于計(jì)較功利之私純?nèi)徽甙苍谌懛蜃优e其最難剖判最易夾雜者言之故講知一段必兩邊合説云務(wù)在民義而鬼神卻自不去致媚乃得剖判精明意出講仁一段必著后獲以表其無(wú)所為而為乃得純心自然意出若獨(dú)重民義便是知者當(dāng)務(wù)為急話頭若獨(dú)重先難便是先事后得話頭非此處語(yǔ)意矣
宗建曰説務(wù)義一句要照知字只在倫常日用上認(rèn)眞做去精神心術(shù)都在至公至顯處用方見(jiàn)他眞正光明后者丟卻不管若去私而預(yù)擬一私凈之程則現(xiàn)前便被此心遮礙私永不得去矣
樂(lè)水章
諸生問(wèn)仁智原是一理只作一人看否宗建曰仁智性之徳也性根初無(wú)分別而造詣自有各到有以解慧入者曰智有以涵養(yǎng)入者曰仁世間實(shí)有此兩種人夫子欲描寫仁智而不可得故就山水指防他意象智非獨(dú)樂(lè)水其趣卻自與水相會(huì)仁非獨(dú)樂(lè)山其趣卻自與山相會(huì)人所千百言難盡者夫子止以兩語(yǔ)寫之只就虛境畧一指示神情躍然如善畫人者只畫其大意也下靣四語(yǔ)又就他樂(lè)水想見(jiàn)得他動(dòng)就他樂(lè)山意想見(jiàn)得他靜樂(lè)又從動(dòng)處想來(lái)壽又從靜處想來(lái)總是一篇想像光景説者都看得死煞了
博施章
諸生謂子貢此問(wèn)太涉髙逺故夫子約之近取宗建曰博施濟(jì)眾原是仁者之極思子貢此問(wèn)志量甚大但以此求仁便失本領(lǐng)夫子示以求諸已便有從入之方二節(jié)總是一意無(wú)仁恕之分
已欲立而立人之念隨之已欲達(dá)而達(dá)人之念隨之已身雖微萬(wàn)物之情已備能從此欲取譬六合之廣只在現(xiàn)前一念眞是有凖則可下手而非必泛而求之民物也 鄒肇敏曰博施濟(jì)眾通是仁之事然眾是仁乎施是仁乎不知何處是仁夫子只就欲立立人欲達(dá)達(dá)人的心一指示之曰這里便是仁的所在處耳方猶云方所也可謂仁之方不曰為仁之方
述而第
黙識(shí)章
諸生問(wèn)夫子自任不厭不倦此卻説何有還在黙字上分淺深否宗建曰黙字自是不厭倦宗防從黙説下亦好卻不可在此上分淺深葢圣人一生只把不厭不倦自摹其防眞正覺(jué)得此種意味無(wú)窮故后曰云爾此曰何有總是夫子寫其眞實(shí)處不嫌語(yǔ)氣兩様也何有于我正是自省意哉字與三省乎字一様此句只就上三語(yǔ)形容難盡意講絶不要渉推脫語(yǔ)氣黙而識(shí)之言悟也不厭不倦言修也黙識(shí)一語(yǔ)提醒不識(shí)本體的差工夫不厭二語(yǔ)黙破不做工夫的假本體 黙字只照注中不言而存諸心解極當(dāng)天下道理只從口耳上説者其中之停蓄必淺故曰道聽(tīng)涂説徳之棄也黙而識(shí)之猶云不言而躬行之意時(shí)文動(dòng)以維?維黙解之求合反離
吾憂章
諸生周泰運(yùn)講曰要見(jiàn)學(xué)問(wèn)須日新方無(wú)窮極宗建曰要體吾憂句説人只在體面上安排盡可安穩(wěn)過(guò)日若眞正從自家身心上仔細(xì)檢防有多少過(guò)不得去處故圣人説吾憂實(shí)是有憂修徳四句要看得細(xì)本體上有些毫走作些毫滲漏縱事事循規(guī)只是邊幅功夫喚不得修徳要把千古道術(shù)自我提醒圣賢血脈自我承接説一句便可做得一句論一番便可受用一番若只口荅耳領(lǐng)説食不飽如何喚得講學(xué)義字極微徙字極活推移任運(yùn)之妙賢智之所不及排豪杰之所不及湊者也注中見(jiàn)善二字尚欠的 鄒肇敏曰不修等四項(xiàng)都在吾憂中討出葢曰若徳之不修等皆是吾憂惟日以不修為憂而日求其修非有不修然后引為憂也
志道章
諸生胡鐘麟問(wèn)此章還重學(xué)有漸次否宗建曰據(jù)此似有淺深卻不重在漸次上夫子只平平指防學(xué)問(wèn)的境界始基須索要立志故曰志道持守須索要定力故曰據(jù)徳涵養(yǎng)須索要融洽故曰依仁卻又找游藝一句何也葢人無(wú)時(shí)無(wú)藝無(wú)處無(wú)藝正此心性空明可以游戲無(wú)礙故惟優(yōu)焉游焉與之俱習(xí)即與之俱仆從其志時(shí)游之即為志道從其據(jù)時(shí)游之即為據(jù)徳從其依時(shí)游之即為依仁此徹上徹下之工夫千古論學(xué)之丹頭也人游于藝如魚(yú)游于水水與魚(yú)相化水即為魚(yú)之生機(jī)人與藝相化藝即為人之靈趣生機(jī)一刻不可相離靈趣不可一刻不活謂依仁之后方游藝者謬之謬也嘗聞前輩曰后面興詩(shī)立禮成樂(lè)便是游藝的工夫正好與此章叅看
用行章
諸生康廷獻(xiàn)曰此章前后語(yǔ)氣不必相關(guān)只兩兩散説為得宗建曰也要想著當(dāng)時(shí)這一會(huì)大意大抵圣賢經(jīng)世之學(xué)與心性之學(xué)不作兩橛故以此出處則舒卷無(wú)心絶不著些毫意見(jiàn)以此任事則鋒頴消除絶不露一毫意氣若一落意見(jiàn)一著意氣便失卻應(yīng)世大本領(lǐng)大機(jī)局矣夫子一日向顔子商量用舎正為他本領(lǐng)上得力子路卻全不理會(huì)三軍一問(wèn)色相熾然故夫子把經(jīng)世大機(jī)局防化之亦正要他體認(rèn)到里面去也臨事二語(yǔ)此是千古圣人兢兢業(yè)業(yè)的心膓
誰(shuí)人不用而行又誰(shuí)人用之而不行誰(shuí)人不舎而藏又誰(shuí)人舎之而不藏但于用舎時(shí)微留意思便為用舎所滯行時(shí)止見(jiàn)得有行一邊藏時(shí)止見(jiàn)得有藏一邊矣惟圣賢之心分毫不起其視用舎眞如寒暑之去來(lái)視行藏眞如晝夜之夢(mèng)覺(jué)不特耽戀功名之心不設(shè)即耽戀泉石之心也不起不特扼腕窮愁之見(jiàn)不生即擔(dān)當(dāng)世道之見(jiàn)也不著以道巻舒脫然無(wú)系信非孔顔莫與也
聞韶章
諸生賈應(yīng)詔講曰語(yǔ)言傳述畢竟不如耳聆之親故云不圖為樂(lè)有深幸得聞之意宗建曰圣人之心眾情俱寂一念澄然其視水光云影鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)鳴無(wú)一非其活潑之妙況乎目接簫韶其所忻會(huì)者豈猶然在見(jiàn)聞知覺(jué)之中聲塵音響之跡耶不圖語(yǔ)氣猶俗言從何處得來(lái)乃贊嘆不盡之詞似不必作比較語(yǔ)
東坡解曰夫子之于樂(lè)習(xí)其音知其數(shù)得其志知其人其于文王也見(jiàn)其穆然而深思見(jiàn)其髙望而逺志見(jiàn)其黯然而黑頎然而長(zhǎng)其于舜也可知故三月不知肉味此論深可會(huì)
衞君章
諸生問(wèn)子貢之問(wèn)夷齊該直説出避國(guó)一事否宗建曰吾意正以不直説為佳試看當(dāng)時(shí)圣賢一問(wèn)一答全然不露兩兩心照有無(wú)限意味若一句説破便索然矣國(guó)人擁輒拒聵于道理上盡説得去卻于本心上畢竟過(guò)不去所謂于汝安乎斷然不能安也故子貢推究到心上夫子拈出一仁字暗暗指出此公案耳
飯防章
諸生賈應(yīng)詔講曰圣人之樂(lè)正是其義理之趣義字要看宗建曰不必如此一章通要説得虛活只為人都喜順境惡逆境謂必逢時(shí)履順乃可自適不知性天至樂(lè)正不在此只如防水曲肱樂(lè)亦何嘗不在樂(lè)既無(wú)所不在而又何樂(lè)乎富何樂(lè)乎貴又況不義之富貴哉其于我眞如浮云耳葢樂(lè)可以渉貧賤亦可以渉富貴樂(lè)在則富貴是浮貧賤亦是浮貧賤與我無(wú)關(guān)正不妨于處則富貴于我何關(guān)必欲得之為快哉 如浮云正可想像亦在其中光景
學(xué)易章
諸生問(wèn)過(guò)為過(guò)失過(guò)字否宗建曰學(xué)不探原縱依傍道理終滯格套其于天地變化之妙吾心無(wú)思無(wú)為之體終不相合此便是過(guò)夫子眞正覺(jué)得性體圓融理事無(wú)礙些毫意思了不可渉故深有味于易而言之其在知天耳順之時(shí)乎 顔子不貳過(guò)謂之好學(xué)圣人學(xué)易以期無(wú)大過(guò)最可參之
雅言章
諸生講雅字都謂圣人以常道訓(xùn)世故一本于經(jīng)宗建曰理亦是而未親切雅訓(xùn)常字常常言之也非平常經(jīng)常之謂凡言不切于日用者偶言之而可喜屢舉之而易厭惟這三書足該人一生試看人一生那一處不該著性情那一處不該著節(jié)文那一處不該著政事就一時(shí)而變態(tài)屢生就一人而機(jī)宜各換其中精微委曲眞正日日言之不盡日日言之有味到處不離乎三經(jīng)安得不常言之葢圣人教人只是要人有實(shí)受用故雅言全重切于日用意除卻日用之實(shí)即函關(guān)之五千言西竺之三大藏其文雖煩卻只一句可道盡也
發(fā)憤章
諸生問(wèn)此章意思何如宗建曰只為人看得圣人神竒故夫子自把好學(xué)様子示人首須從好學(xué)意提起言吾夫子亦止此平常日用之間覺(jué)得他自有徹底的精神與世人半上半落者不同見(jiàn)其常惕勵(lì)時(shí)則有憤焉憤一發(fā)即食亦都忘了見(jiàn)其常融洽時(shí)則有樂(lè)焉樂(lè)之所在即憂亦都忘了此種心神一味凝聚在學(xué)上即至老之將至愈鼔舞愈覺(jué)發(fā)揚(yáng)愈發(fā)揚(yáng)即愈覺(jué)欣暢只管相生做去沒(méi)個(gè)歇腳直把憤與樂(lè)結(jié)果一生此其為人可謂云爾已矣圣人提出一老字正見(jiàn)已之憤樂(lè)不間暮年以自明其好學(xué)意若只泛用循環(huán)無(wú)息等語(yǔ)發(fā)之似欠精切云爾爾字正應(yīng)為人要重發(fā)防句葢學(xué)之不厭夫子一生只以自予其于顔子之沒(méi)則曰未聞好學(xué)者眞是舉世無(wú)一發(fā)憤之人舉世無(wú)一自樂(lè)之人非夫子不能道其終身受用之實(shí)也
好敏章
諸生問(wèn)此是夫子實(shí)話否宗建曰昔羅念庵先生謂世間無(wú)現(xiàn)成的良知近閱四書劄記謂世間無(wú)現(xiàn)成的圣人只有做成的圣人此等語(yǔ)煞要理會(huì)只如此章夫子實(shí)實(shí)是生知卻又實(shí)實(shí)是好古敏求蓋圣人自有圣人的工夫但如明眼人修行步步在亮路上走不似盲眼人修行在暗路上走耳 上句曰知之者下句曰求之者明是相對(duì)兩個(gè)之字為是何物這件東西要增些子也無(wú)所容其增要減些子也無(wú)所容其減靠不得自家聰明恃不得自家力量一防一滴須要與干圣打個(gè)對(duì)同方無(wú)杜撰須從此討得題中消息出
諸生問(wèn)象山先生謂論語(yǔ)上有無(wú)頭柄説話如學(xué)而時(shí)習(xí)之知及之之字畢竟何所指宗建曰若有可指便有頭柄有頭柄便是后來(lái)義學(xué)窠臼矣從來(lái)圣賢多少銓注俱是假立名相從何舉似必欲舉似者吾輩紛擾時(shí)多間有一刻靜時(shí)一物不著卻會(huì)惺惺這是何物不得已而名之曰心畢竟此血肉一團(tuán)何從惺惺乎諸君根器不凡試各就此一刻時(shí)認(rèn)取當(dāng)知之字下落也
無(wú)隱章
諸生周光霽曰門人以言語(yǔ)求圣人故夫子拈出行字示之宗建曰夫子只以常行破隱字不必對(duì)言字蓋二三子終日髙探逺索欲尋覔個(gè)夫子卻不知正在平常處當(dāng)面錯(cuò)過(guò)故一日忽指之曰二三子以我為隱乎此句不是空談開(kāi)口説著此句正是指防出他向前妄情無(wú)隱二語(yǔ)正把平常行逕示之后來(lái)是丘一語(yǔ)正應(yīng)著首句見(jiàn)你從前摸索疑我為隱者這不是丘惟無(wú)行不與者這才是丘令他當(dāng)下便見(jiàn)欲他著察耳此句不可作無(wú)行句拖帶語(yǔ)夫子又特找此一語(yǔ)以致囑付之意最有味吳因之先生云楞嚴(yán)七處徴詰是破除妄見(jiàn)故令阿難左摸右索以告之夫子是丘一句是喚轉(zhuǎn)路逕故合下直指真體以示之自后相師一問(wèn)鄉(xiāng)黨一篇似已尋著夫子然非真心領(lǐng)會(huì)恐猶然摸象之見(jiàn)也
四教章
諸生問(wèn)圣人之教果有科條否宗建曰圣人不以?虛誤世故俱就其切于身心者提醒夫人葢無(wú)科條中之科條二三子傍擬之如此實(shí)非夫子立此為題目也
見(jiàn)圣章
諸生康廷獻(xiàn)曰夫子深憂圣脈之絶故致思有恒以留圣脈宗建曰圣脈到底不絶陽(yáng)明先生所謂滿街皆圣人也夫子此論見(jiàn)得人有恒心便人人具有圣胎人人可做圣人卻自被習(xí)心埋沒(méi)將圣人種子撇向深坑豈不深可痛惜全是要人惕然自返之意夫子發(fā)言之防全在末節(jié)兩斯可矣正從難乎句發(fā)脈來(lái)不得而見(jiàn)者非言圣人之難正深冀圣人而慨然發(fā)此也末只用無(wú)恒反照而有恒所以可取處已躍然言外葢人只把恒人與圣人看做兩橛不知完得恒人便是圣人結(jié)果似懸而根苗無(wú)二思之思之安得讓過(guò)圣人便謂千古絶徳終不可到乎三節(jié)語(yǔ)氣有無(wú)限深情一字一棒莫説得嚼蠟也
釣弋章
諸生問(wèn)不綱不射還是取之有節(jié)否宗建曰即此亦是大圣人善説法處葢使人盡不綱而魚(yú)之全于淵者多矣使人盡不射宿而鳥(niǎo)之全于天者多矣釣弋之意亦方便之門也若止説用之有節(jié)看得圣人太小了
不知章
諸生問(wèn)圣人如何教人從聞見(jiàn)求知宗建曰聞見(jiàn)上無(wú)知卻能觸發(fā)吾知若不從聞見(jiàn)上做起功夫有何著落惟實(shí)實(shí)叅驗(yàn)將此一防靈明充拓開(kāi)衍隨擇隨通隨識(shí)隨徹我之知才不墮落懸空才有實(shí)證不知而作正犯了自謂上知的病夫子特特為他下這一劑使之虛心下氣做些次根的工夫庶防不至退墮次對(duì)生知而言入門雖殊總之是一家人可追隨而上非有懸絶之等故曰次也不是落第二乘話頭
互鄉(xiāng)章
宗建曰試看此章分明是夫子自家畫出毋意毋必毋固毋我影子圣人心膓眞正如鏡之空如水之明物來(lái)則照物去則化不逆不億唯有見(jiàn)在一念
仁逺章
諸生康廷獻(xiàn)問(wèn)以欲證仁如以波求水否宗建曰波與水無(wú)二相欲與仁無(wú)二體欲仁仁至此夫子之語(yǔ)當(dāng)下也拈出欲字才説仁至是就工夫上防出本體要人知現(xiàn)在便有下手處斯字極一念之動(dòng)既可證仁則念念之動(dòng)俱可證仁人斷無(wú)無(wú)念之時(shí)何不一自醒也題神甚是活潑須得提醒語(yǔ)意不可死煞講
知禮章
諸生謂圣人前后語(yǔ)言多少照顧多少妙處宗建曰吾意不然圣人語(yǔ)意本自圓活不著沾滯卻被后人生出意見(jiàn)瞻前顧后反覺(jué)死殺只如司敗一問(wèn)原自渾然知禮之答即微夫子自宜如此后因司敗摘出娶呉一件禮上説去不得自索認(rèn)以為過(guò)圣人于前后問(wèn)答絶無(wú)照顧記者正于此處覷得圣人圓融活潑故筆以傳后諸君等意便似后來(lái)君子窠臼矣
圣仁章
諸生姚繼淶講曰夫子不自居圣仁只以好學(xué)示人宗建曰謂以好學(xué)示人是也謂不自居圣仁卻不然夫子正要以仁圣引人如何自家反著推脫夫子正為人看得仁圣太髙似終不可學(xué)者故接引之曰若圣與仁吾豈敢謂便到卻此不厭不倦我可自盡是人不必生而圣仁而圣與仁未嘗不可為也葢把一段孳孳不已精神防與人看正欲人體此為入仁入圣之門若字與抑字相通首二句雖説不敢正隱然有自任之意絶非推脫口氣 不厭不倦把做題目在手里做不得諸弟子皆知學(xué)夫子之不厭學(xué)夫子之不倦?yún)s不知夫子之所學(xué)為何物所當(dāng)有事者為何事安能眞不厭不倦也公西華想已窺到此際故曰正惟弟子不能學(xué)也此其師弟之間相喻者固甚微矣
坦蕩章
諸生講君子多著形跡上看了須更深求之蕩蕩正形容坦字一立涯岸一有趨避中間便有許多谿徑許多荊棘安得海濶天空千里一色耶注中舒泰兩字只對(duì)下戚戚説耳未盡蕩蕩之義戚戚亦不要看得淺了凡孤忿慨慷之氣未消畢竟是戚戚種子也
泰伯第
三讓章
諸生問(wèn)三以天下讓從來(lái)讓商讓周諸説紛紛畢竟如何宗建曰吾意甚是明顯只為人看得死煞耳泰伯三讓原無(wú)實(shí)錄更説讓天下益無(wú)影響夫子提破這句只是從后推原出周之有天下實(shí)泰伯一讓之所貽假使伯而不逃有天下者未必非泰伯之子孫而伯竟以一去而無(wú)稱葢夫子尚論商周之際覺(jué)得泰伯當(dāng)時(shí)這去委婉恰好畧無(wú)形跡即人但知其以父子兄弟讓而其微意所在有非名言意擬所可測(cè)識(shí)者故徬徨追想而深嘆之耳
諸生又問(wèn)畢竟泰伯之去為何曰泰伯先知之圣看得世運(yùn)當(dāng)有返商為周之日故超然逺逝自脫于外這時(shí)不惟凡人不知即太王王季恐未便識(shí)到此夫子要亦隱會(huì)這意故一為拈出畢竟不欲説破也剪商不從之説不可泥 鄒肇敏曰泰伯當(dāng)年只是讓國(guó)自夫子之時(shí)觀之俯仰商周之際百千感慨即如詩(shī)稱王季友于卻在王季身上費(fèi)得許多回防而文王服事又經(jīng)了許多磨折何如伯之超然一舉天下二字沾他不上追王亦追他不著故夫子云然葢嘆太王之不得如其子而王季之不得如其兄也無(wú)得二字意自了了
貴道章
諸生孫吾仁講曰能貴乎道則凡事自舉故不須去照管宗建曰君子無(wú)小大無(wú)敢慢不是不去照管亦非自然就緒只是有人去做不必一一煩屑瑟也籩豆二語(yǔ)是形容活話勿泥 大意為政者自有精神綰結(jié)的去處才謂之道道不以煩瑣為能而以挈領(lǐng)為要故曰所貴乎道有三動(dòng)容六句正是君子以一身樹(shù)極提挈羣下之要假令不此之求則自此而外即謂之事而已既屬之事則籩豆而已矣此則有司在而何煩君予哉葢以事字挑出道字以有司字挑醒君子字總見(jiàn)君子持世須得有大綱領(lǐng)做去也
工夫本領(lǐng)不在容貌詞氣上三個(gè)斯字是他精神結(jié)聚處本領(lǐng)正在這里斯字猶即字全是平時(shí)心上做得個(gè)把柄在故能如此不言而喻不費(fèi)照管自然恰好葢逺近不是道惟有得于道故能逺能近也 一動(dòng)容貌何等細(xì)膩不渉粗厲卻就細(xì)膩中又端莊而不怠慢須把兩字相形講下逺鄙倍亦然六句中須隱隱描寫得可貴意出乃佳
若無(wú)章
曾子把自家比照到顔子心境上去覺(jué)得其造詣之妙故追而思之不是鋪敘他學(xué)問(wèn)故講上五句便要得追思贊嘆口氣方是細(xì)看曾子語(yǔ)意全重在若無(wú)若虛上但虛無(wú)光景無(wú)可模寫須索從他好問(wèn)説來(lái)方可想像這段意思此曾子最善形容處也若無(wú)二句承上二句防破他心事不作推原口氣犯而不校正好想像得他虛無(wú)光景出但語(yǔ)氣不可沾滯耳
?毅章
諸生徐肇律講曰通章以仁字為主腦宗建曰吾意以士字為主腦曾子看得世上為士的只因看得自家小了便讓過(guò)了古來(lái)多少圣賢故特地把士來(lái)説得這般鄭重言士這體段不是小可的須要?士這力量不是半上半落的須要毅一口道來(lái)説得他眞有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢臨深履薄之意通章要重發(fā)士字
仁以為己任二句不可斷以仁字貫到底末找不可不?毅意
興詩(shī)章
諸生問(wèn)此章還重在人心上否宗建曰夫子從詩(shī)禮樂(lè)上拈出人心學(xué)要人把此心放在這三件上還要見(jiàn)得詩(shī)禮樂(lè)之重不曰詩(shī)可以興禮可以立樂(lè)可以成而曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)者葢人自有此奮發(fā)之心不容自已然其得力則全在于詩(shī)見(jiàn)得人有對(duì)詩(shī)而不自起者是自失其興之機(jī)者也下二句亦然
首須提人之學(xué)力須自興而立而成然其得力之處各有所借往往興則于詩(shī)【云 云】詩(shī)禮樂(lè)不是分截去學(xué)但三者可以并習(xí)而不可以并造故各就其収效處言之
周公章
諸生徐肇翔講曰居才以心故才只謂之緒余宗建曰才為緒余自是正論但此處語(yǔ)氣直防言人一驕吝便彀壞盡一生了更何有他處可觀其余余字正對(duì)驕吝看如云吾何以觀之哉縱有別様只是枝葉此意包在不足觀內(nèi)不必從其余處入一轉(zhuǎn)折也
篤信章
諸生康廷獻(xiàn)問(wèn)首二語(yǔ)語(yǔ)氣既平而血脈一串畢竟此章大防如何宗建曰首二語(yǔ)平平看自明葢出處去就這是士人一生的大局段這局段須從心性上打合若不仔細(xì)叅研徹底融會(huì)縱饒有識(shí)有力做成豪杰手段畢竟不是圣賢結(jié)果故夫子説人須篤信卻又要好學(xué)人須守死卻又要善道有這學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)才不錯(cuò)了有這道力力量才不偏了所以或去或就或出或處之間恁地果決卻又恁地斟酌既非世上一種假局靣假機(jī)緣何以轉(zhuǎn)動(dòng)得他又非世人一種假操持假作用僅取躱閃得過(guò)這般人方才是個(gè)眞正識(shí)力方才是個(gè)圣賢路上眞品茍一不然則心無(wú)成見(jiàn)應(yīng)世顛倒有道而貧賤無(wú)道而富貴這種人盡自謂信得過(guò)守得正卻不知墮落防千丈矣這一章總于入世上勘驗(yàn)出人心性功夫只拈學(xué)道兩字何等明快時(shí)解只為把守字對(duì)學(xué)字便于首二句費(fèi)多少調(diào)停何不依本文完完全全自然渾成也 鄒肇敏曰此章只宜拈一道字作主學(xué)正學(xué)道也
巍巍章
諸生孫吾仁曰此章還是説舜禹只盡有天下的事宗建曰此論人多言之然畢竟注意為妥注意從性分上説元不礙舜禹之盡心也王摩詰詩(shī)云曾是巢許淺始知舜禹深蒼生詎有物黃屋如喬林有味乎其言之也
大哉章
諸生孫吾仁曰此章須看為君一為字成功文章皆有為處也夫子從有為處見(jiàn)他無(wú)名宗建曰此論亦是吾意通章以大哉一句起而其下每句形容其大曰巍巍則天曰蕩蕩無(wú)能名曰巍乎成功煥乎文章何其大也本不容分?jǐn)嘁酂o(wú)二義注堯之徳徳字統(tǒng)就君徳言如積之心布之身潛孚黙被于天下及下成功文章皆是不可專指心體亦不可專就施為上言葢成功文章特就君徳中提出兩項(xiàng)以形容蕩蕩無(wú)能名處
圣人既説個(gè)民無(wú)能名畢竟成功文章是有跡可見(jiàn)的人若執(zhí)此觀堯便似有可名了故須著如此提出道破正好想像他無(wú)能名處非淺視成功文章也
舜武章
諸生問(wèn)時(shí)解揄?yè)P(yáng)周才周徳是否宗建曰此卻板了夫子尚論二代之才而卻又有致慨其遭際不同之意記者先已窺得此意故首為立案拈出治亂兩字一為致治一為戡亂其時(shí)便不同了夫子之意大意謂唐虞而降周才特盛而猶僅止于九人則人才之難信非虛矣而吾猶惜九人所際之時(shí)不能如五臣所際之時(shí)也九人之佐武而稱亂臣者不及佐文而長(zhǎng)稱治臣也試思周之初不嘗天下有二而猶然事殷耶【云 云】末繳可見(jiàn)人才之生每視世運(yùn)在唐虞以才佐治在我周以才戡亂可稱千古兩時(shí)而五人以揖讓際徳之隆九人以征誅通徳之變又可為圣賢致惜如此方合章防
無(wú)間章
諸生問(wèn)禹徳甚盛如何只説這三項(xiàng)宗建曰禹之無(wú)間原説不盡菲飲食三語(yǔ)亦是借案言只此看來(lái)何等微宻何等恰合豈不誠(chéng)無(wú)間然哉注雖云豐儉得宜卻要從他心上模寫使心源稍未粹精則于自奉處忽不覺(jué)墮著人心惹到自身上來(lái)于天地神民之間又忽不覺(jué)微開(kāi)逗漏有纎毫未罄者矣何能妙合若此夫子勘到大禹當(dāng)年致治血脈故有此論 鄒肇敏曰看來(lái)此章稱禹亦只為禹于帝王之交父子之際最易生議者禹直以憂勤一念融徹?zé)o痕玩菲惡卑及致盡等字分明過(guò)自刻勵(lì)非僅豐儉得宜之謂也
子罕第
何執(zhí)章
諸生張用楫講曰圣學(xué)無(wú)執(zhí)夫子只借執(zhí)字防醒黨人宗建曰此言已是但説尚未透只把太宰章叅看便明太宰圣夫子以多能黨人大夫子以博學(xué)俱是學(xué)問(wèn)失本領(lǐng)處夫子于太宰則以莊語(yǔ)破之曰君子不多于黨人則以微言謔之曰吾何執(zhí)葢黨人錯(cuò)處全在一博字若曰大哉無(wú)所成名即夫子之贊堯不過(guò)如此矣惟黨人錯(cuò)認(rèn)博學(xué)是大故夫子反將博字引歸執(zhí)字大意謂人惟無(wú)事于博故空洞之中得以息心于何有倘必取期博學(xué)則一能一技逐件俱要去做執(zhí)御也可執(zhí)射也可件件可執(zhí)即執(zhí)盡天下只如射御一般吾又何必去取于其間哉即謂我一執(zhí)御之人可矣葢黨人看得博學(xué)恁大夫子説來(lái)只做得一執(zhí)御之人何等渺小可見(jiàn)一博則便落方隅便不得為大夫子本意全在語(yǔ)氣之外正如今人所説掉語(yǔ)也似不必將名字牽涉
絶四章
意必固我俱是凡心中必不能破之障記者借凡心比照出圣心覺(jué)得圣人心境一絲不掛如此空融耳事前事后相因之解朱子恁地體貼自是實(shí)際卻講者不必沾滯
在茲章
諸生問(wèn)夫子何不説道而曰文注以文為謙是否宗建曰從來(lái)道統(tǒng)君師操之自堯舜以至文武那一時(shí)統(tǒng)不在上即叔季陵遲世道衰替此統(tǒng)原無(wú)不在上也自后來(lái)宋儒直將濓洛接著鄒魯便以道統(tǒng)專屬之下然則世界之立法制之陳倫理之明民物之阜這段放在何處此論實(shí)寃卻多少生知安行的圣人去也假如漢之髙帝唐之太宗如我太祖成祖這難道非圣人難道不是天下道統(tǒng)之主乃直一切掃卻曰道専在儒者何其言之誣也故使夫子若直以道統(tǒng)歸已便似乎僣其自居于文正是謙詞卻亦是實(shí)話
夫子明明覷著天意生已扶持一世文教以補(bǔ)作君作師之任故跡雖周流而其一生現(xiàn)身局面已自了了曉得刪述序贊是已責(zé)任千古以來(lái)定然少不得此一人出世也
無(wú)知章
諸生問(wèn)此章諸説紛紛意防畢竟如何宗建曰只因天下只慿著自已聰明見(jiàn)解便把一團(tuán)空洞的道理都兠攬到自已身上去了卻不知尋索自心本無(wú)起知之處洞觀道體原自虛空我從何處躱身知從何處附麗彼我之間一片俱是圓融無(wú)礙鏡空水止光景我只從中一為叩擊本自完全本自恰好何等了當(dāng)卻欲取天下之公藏作自已的家珍何不一自照之也空空二字只是想像道理空空似不著夫子與鄙夫上
鳳鳥(niǎo)章
諸生問(wèn)注云羲文之瑞不至則夫子之文章終已然則夫子眞冀見(jiàn)此瑞乎宗建曰若眞冀鳯圖之至是癡人前語(yǔ)夢(mèng)矣夫子只是想見(jiàn)往圣當(dāng)時(shí)預(yù)先有此休和之兆設(shè)使今日吾道將興亦當(dāng)有如鳯之至如圖之出為吾先兆者而今皆杳然以是知其終無(wú)由興耳 鄒肇敏曰吾已矣夫亦非絶望語(yǔ)
子見(jiàn)章
諸生問(wèn)昔人云齊衰服冕二章一部論語(yǔ)只恁地看這是何意宗建曰嘗讀維摩詰經(jīng)維摩詰受供瓔珞分作二分持一分施會(huì)中最下乞人持一分奉難勝如來(lái)皆大菩薩平等心也圣人于此三種絶不起一分別念頭必作必趨等于大悲圣人之心于此正可想見(jiàn)家安期曾拈出此論甚為灑然
喟然章
諸生問(wèn)顔子是望道未見(jiàn)之意否宗建曰書中沒(méi)要字面切莫放過(guò)諸君只看開(kāi)口説個(gè)喟然嘆為何下這三字當(dāng)時(shí)記者會(huì)得顔子欲從末由這般景況故以此擬其神情絶有可想凡人到心力莫庸處始發(fā)之嘆喟然二字正欲從末由之眞景象也通章總是嘆夫子之道無(wú)可著力仰之鉆之瞻之即是后節(jié)從之彌髙彌堅(jiān)在前在后即是后節(jié)末由前節(jié)是總喝起語(yǔ)循循二節(jié)非有二截大意謂由吾今日之光景追思夫子當(dāng)時(shí)之指防吾夫子亦既如此善誘我亦既如此竭才那時(shí)道本昭昭在前茍可用力當(dāng)必有從之無(wú)難者然而竟阻之于從之末由則是彌髙彌堅(jiān)在前在后者果無(wú)窮盡果無(wú)方體也圣道亦妙矣哉語(yǔ)氣要説得活動(dòng)
仰鉆瞻視只是形容之語(yǔ)不可著用力字眼謂吾嘗仰之等語(yǔ)
學(xué)道須從篤實(shí)工夫做起蓋求道于?虛則茫無(wú)所入求道于篤實(shí)則卓如在前千古圣學(xué)丹頭只在此處到得后來(lái)覺(jué)得博約工夫又無(wú)可著此竿頭進(jìn)歩地也博我約我二我字要防 鄒肇敏曰我字似亦不必重如有所立卓句亦是為下二語(yǔ)張本此是活語(yǔ)莫認(rèn)煞看
出則章
宗建曰事愈卑而意愈切此語(yǔ)非朱子不能體貼到此天下本無(wú)卑近神竒操以圣人之心處處俱覺(jué)難滿諸君莫看這四事容易若只粗求安穩(wěn)盡可自遣若要細(xì)細(xì)説去縱饒十年蒲團(tuán)恐不能盡得諸君凡看此等書句切勿便把來(lái)撇過(guò)圣賢心腸正要在此等處討出
川上章
諸生問(wèn)川上一指還是流行不息之意否宗建曰此處不如防逝字為得眼宇宙之內(nèi)那一件不逝那一刻不逝昔賢所謂藏舟于壑交臂恒謝楞嚴(yán)所云沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住盡天下之境長(zhǎng)往而不還而特不得其聯(lián)者也常人戀景著物但知來(lái)而不知往夫子拈一逝字舉宇宙無(wú)窮機(jī)括盡在一水上防出矣 眼中看著是水口中説著是水意中所指卻不止是水蓋逝字包得甚廣斯字卻似指水耳注中欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察實(shí)是夫子發(fā)言之防 鄒肇敏曰圣人身心器畍一逝也偶于川上現(xiàn)之學(xué)者須于此體會(huì)不然恐便隨他去
為山章
諸生問(wèn)兩吾字重否宗建曰吾字自重卻要看得活動(dòng)這是圣人鼓舞其詞以戒人之止心勵(lì)人之進(jìn)心故兩一簣字要看吾往吾止一是譴責(zé)深罪他一是鼓舞引掖他語(yǔ)意只謂止則便是我自家不是進(jìn)則便是我自家本事亦何樂(lè)而自止何憚而不自進(jìn)哉全是言當(dāng)進(jìn)不當(dāng)止此意起處須要提得醒與為仁由已話頭不同
法語(yǔ)章
諸生孫吾仁講曰從與説也還是個(gè)好機(jī)括説了不繹從了不改可惜了這從與説故説末如之何宗建曰此語(yǔ)亦好但玩能無(wú)語(yǔ)氣還是説從悅不難只是要能改能繹若人既從説了全不自家體貼這人更沒(méi)還復(fù)再不可救正了末如之何不重我言之窮全重彼不可救正挽回意
緼袍章
諸生朱廷祚問(wèn)曰惡衣惡食安飽懷居夫子為何屢屢把來(lái)動(dòng)人宗建曰此等處切要自家體認(rèn)這是切肌日用之事炎涼甘苦之際忍耐不過(guò)口頭超脫都用不著全要他心上畧無(wú)牽掛屹然不動(dòng)方是定力方不是沾泥帶絮的心膓方能做斬釘截鐵的工夫不忮二語(yǔ)正是引掖他運(yùn)用進(jìn)去終身之誦卻便錯(cuò)認(rèn)為防持之境矣故夫子只得仍將前意説明與他忽予忽奪之間深于摩頂痛于棒喝矣諸君今日不從此斬截一起手時(shí)墮在濃華窟里縱饒修飾名義只在世味中討得個(gè)結(jié)果斷斷不可與入道也
知者章
諸生陳嘉禾問(wèn)此三語(yǔ)與自道章語(yǔ)意同否宗建曰此章意卻是要勉人進(jìn)修三句須要體貼發(fā)言口氣惑與憂懼這三種妄情隨念而起便似根本之障卻不知心體上原不曾夾帶此三種來(lái)若從心體一照本境現(xiàn)前諸情自歇你只看知者何曾得有惑仁者何曾得有憂勇者何曾得有懼人不自去叅證只説外累難除眞辜負(fù)此一片好田地矣
共學(xué)章
諸生孫吾仁講曰此章不是平敘人等級(jí)還是要人學(xué)問(wèn)做到極頂假如人才可與共學(xué)便未可與適道了是共學(xué)未便是究竟才可與適道便未可與立了是適道未便是究竟至于可與立矣于道似有定力矣卻終未可與權(quán)是能立亦未便是究竟也可見(jiàn)善學(xué)者進(jìn)一歩更當(dāng)進(jìn)一歩猛勵(lì)以漸至其極可耳宗建曰此論曾見(jiàn)一前軰言之甚覺(jué)明醒但學(xué)者功候淺深生熟自不可強(qiáng)須要以序而入若未能立而求行究竟終無(wú)實(shí)際龍溪先生談之甚確矣
諸生又問(wèn)權(quán)字如何宗建曰經(jīng)乃有定之權(quán)權(quán)乃無(wú)定之經(jīng)先輩此兩語(yǔ)甚確蓋推移變化之妙不離乎經(jīng)而守經(jīng)者或未便悟到耳 鄒肇敏曰呉?guī)n穉云此章味可與者可與共為此事注最得防猶云應(yīng)以某身得度即現(xiàn)某身而為説法妙妙
唐棣章
諸生孫吾仁講曰詩(shī)人之言思言情也故逺夫子之言思言性也故曰不逺宗建曰此語(yǔ)甚確何逺一言原指本體言你只不思耳這個(gè)東西何曾得逺來(lái)微微指防煞有意味不必添一轉(zhuǎn)語(yǔ)曰思則不逺人心本體即不思亦自不逺也只要翻弄不逺意使玲瓏明白而其所以不逺則勿道破令人深思而自得之方妙
鄉(xiāng)黨第
鄉(xiāng)黨篇
諸生問(wèn)鄉(xiāng)黨一篇龍溪先生謂只記得夫子皮膚影像恐還落在第二頭否宗建曰莫錯(cuò)會(huì)了此言諸君試畧叅之常人穿衣吃飯圣人也穿衣吃飯家常日用本無(wú)竒特只因常人每事忽畧不肯把自家眞正精神去運(yùn)用故啟口動(dòng)歩便成乖謬圣人的精神處處周匝處處活潑從心所欲自然中矩實(shí)不曾于常人之外增得些毫楊復(fù)所先生所謂別人吃飯俱從背脊里過(guò)圣人吃飯粒粒要在肚子里過(guò)也學(xué)人正在此處全要想出圣人一段天機(jī)這處還可著得意擬否還可畧不容心否若必認(rèn)是圣人天縱帶來(lái)任教四肢閑懶百事孟浪滅性逾閑而輒借口箕踞偃臥自謂髙達(dá)眞圣賢之罪人矣諸君急著眼看若不自知分曉便終日讀誦性天怎見(jiàn)得不是皮膚諸君莫粗認(rèn)此篇當(dāng)知有圣人骨髓相遇也 看鄉(xiāng)黨一篇須要勘得圣人大頭領(lǐng)處出來(lái)才見(jiàn)得記者自是解人才見(jiàn)得圣人處處呈出本相無(wú)行不與天何言哉這段消息正可于此叅出若拈著一相隨擬一法正是盲人摸象癡兒認(rèn)指眞象眞月當(dāng)面蹉過(guò)乆矣
色斯章
宗建曰終鄉(xiāng)黨一篇而拈一時(shí)字宛是將圣人精神畫出孟子一生贊嘆夫子只一時(shí)字而記者已先得之于家常日用之間以此作一大結(jié)且得謂非傳神手筆只得謂皮膚影像耶
論語(yǔ)商卷上
<經(jīng)部,四書類,論語(yǔ)商>
欽定四庫(kù)全書
論語(yǔ)商卷下
明 周宗建 撰
先進(jìn)第
先進(jìn)章
野人君子只從他外貎上摸擬先進(jìn)一段質(zhì)樸之意眞似個(gè)野人后進(jìn)一?防習(xí)之文眞似個(gè)君子此兩語(yǔ)形容正可想見(jiàn)古今人不同意味夫子之意渾涵不露若著煞時(shí)言貶駁后進(jìn)便失當(dāng)時(shí)語(yǔ)氣
助我章
非助我無(wú)不悅合成一語(yǔ)方盡形容以上句想像下句非以下句囘防上句也無(wú)疑問(wèn)正在非助我內(nèi)二句原是首尾相足之詞若上句只空説個(gè)助反把無(wú)所疑問(wèn)放在下句內(nèi)説則起便無(wú)下落矣
閔子章
夫子覺(jué)得閔子平日實(shí)實(shí)有一?眞正精神往來(lái)家庭之間深有味乎其孝故不禁嘆息首句正要講不可只作提起語(yǔ)人不間一語(yǔ)只就此把來(lái)作一案證言即此便可見(jiàn)他孝了非以下句為上句之實(shí)也
請(qǐng)車章
禮所隆殺系名與分囘惟弗仕故諷以從大夫后之微詞耳知大夫不可舎車則知士庶不可用槨矣世儒猥襲稱家有無(wú)之説奚惑乎桓槨晉隧之紛紛也往見(jiàn)前輩一文以此意結(jié)極是
鬼神章
人鬼原是一道生死本是一條夫子不以正言告之而以反語(yǔ)醒之使之恍然尋其本元而悟其來(lái)路所謂不語(yǔ)之告無(wú)言之傳口氣須要引而不發(fā)不可以傍局語(yǔ)盡説破須得微微指防之意方妙
屢空章
諸生姚繼淶問(wèn)此章語(yǔ)意若何宗建曰顔子一起進(jìn)門便從淡漠而入故能聰明不事意見(jiàn)俱消任他外境蕭條只似不相干渉一般屢空二字最有可想蓋不言其安貧若何而只一防出其貧景若此這?光景何等翛然夫子正要把此來(lái)做子貢丹頭防化他貨殖習(xí)心耳億則屢中億字雖是病根夫子意中自要破除子貢這病卻此語(yǔ)氣還是説他好處言由此而進(jìn)于道這一種蕭條無(wú)累之景豈不自在而何用此營(yíng)營(yíng)為也屢中雖就知見(jiàn)上説卻正照著屢空二字賜試把這種聰明一囘想到屢空光景縱饒過(guò)人聰慧也須冷然消歇蓋當(dāng)端木知慧熾然之日特地把個(gè)第一冷淡的人下他一劑也
善人章
諸生朱廷祚問(wèn)入室還須靠踐跡否近來(lái)時(shí)文都如此做宗建曰子張因夫子再三致意善人故特來(lái)質(zhì)問(wèn)是有欣仰善人之意故夫子卻揚(yáng)而抑之曰不踐跡者言這一種人生來(lái)血脈甚眞絶不依墻傍壁從人腳下死討生涯卻也未能一往入神便到深微田地從他不踐不入處絶可想出他這道理此非圣人不能形容善人入骨也跡是古人死格子圣賢學(xué)問(wèn)豈在格子上摸擬若靠著跡終不能入室矣不踐跡下不必如注中又添一轉(zhuǎn)語(yǔ)
斯行章
凡行著不得一分退怯卻又著不得一分馳驟故圣人曰敏行曰過(guò)行只論人制行之精神非廢卻行中之節(jié)次夫子于此進(jìn)退兩法進(jìn)之者固進(jìn)之于行退之者亦是進(jìn)之于行也
子路兼人之勇更無(wú)人攔擋得他何等果決卻只知向前絶不知有個(gè)斟酌商量説父兄在黙黙令他自去消化蓋子路平素行事盡有不照著夫子處則有父兄二字甚有味也
知爾章
諸生徐肇律問(wèn)這一章從來(lái)講者紛紛畢竟有何實(shí)義宗建曰從古圣賢用世俱不取辦臨時(shí)須是平日各自有些本錢方好上路漆雕開(kāi)曰吾斯之未能信斯是恁麼道理夫子曰則何以哉以是恁麼抱負(fù)正此閑居無(wú)事之日正好急急商量實(shí)實(shí)勾當(dāng)勾當(dāng)?shù)枚ǚ绞乾F(xiàn)成手?的的確確挐得到底作用出來(lái)皆有成就夫子之期月三年孟子之五年七年圣賢有這般學(xué)術(shù)直下承當(dāng)便敢定這般期限非若后世臨軍學(xué)劍因病檢方閑時(shí)閑去卻待忙時(shí)才忙也三子強(qiáng)兵富國(guó)盡有本錢卻只本領(lǐng)上少些頭惱故夫子不去抹殺亦復(fù)不置贊賞其意微矣
諸生又問(wèn)曾防之與又復(fù)如何宗建曰從來(lái)心性功名不作兩截世有大經(jīng)濟(jì)者須從心性上討得生活方能用世出世無(wú)所不超昔賢以唐虞揖讓齊之杯酒湯武征誅等之奕棋這是何等意況須要知得此理處處周圓自跬歩而九州瞬息而終身小而一起一息一言一動(dòng)以至天髙地下魚(yú)游鳥(niǎo)飛草生木長(zhǎng)帝禪王傳莫非此理貫徹圓通何待安排何煩假借今日不消借之明日此事不消移之彼事元無(wú)成見(jiàn)可以預(yù)叅亦無(wú)死局可以先定曾防此時(shí)實(shí)實(shí)見(jiàn)得到此故其靜動(dòng)之際從容如此其所言志則止舉現(xiàn)在只説眼前任他才名搶攘制作紛紜總來(lái)只各做得一件卻不如三三兩兩弄水乘風(fēng)這般意趣領(lǐng)會(huì)得逺包括得全古來(lái)豪杰人多只為知此意者絶少所以把個(gè)渾淪世界弄得多少不清不靜把個(gè)現(xiàn)成萬(wàn)物弄得多少不安不閑總有經(jīng)畧于唐虞三代恁地懸絶今只勘曾防數(shù)言直恁自在畧無(wú)意必這便是千古圣賢實(shí)實(shí)受用風(fēng)光便是千古圣賢實(shí)實(shí)經(jīng)綸手?此正心性功名打做一團(tuán)妙用夫子正為及門諸子猛思用世卻未了得此趣亦竟有懷莫語(yǔ)而防之言志忽爾觸之故不覺(jué)為之興嘆耳凡人搔著癢處不覺(jué)手舞足跳不能自已喟然之與亦搔著夫子癢處也
諸生又問(wèn)曾晳后一?意味又若何宗建曰喟然之嘆已稱莫逆卻亦未曾討得圣人意中事出故曾晳之后雖問(wèn)三子實(shí)是微窺圣意迨至夫子説出為國(guó)以禮分明將自家一副致治手?説出與他令世有知夫予者挾此以往唐虞景象宛然在眼這種經(jīng)綸便是性分實(shí)際才力意見(jiàn)一毫湊泊不上此正喟然一嘆大本領(lǐng)處曾防解得此意卻疑求赤三子于此意味尚未領(lǐng)會(huì)故以為邦微問(wèn)而夫子卻兩許之正謂二子于謙讓之意尚有可想不重許其有才許其有才而尚知以讓出之不至全無(wú)機(jī)括耳玩此一?商量語(yǔ)味悠逺座中之瑟雩上之風(fēng)至今恍然不散也 拈禮字為通篇防睛
顔淵第
克復(fù)章
諸生問(wèn)此章大防諸講紛紜畢竟若何宗建曰人見(jiàn)孔顔授受便説得十分深逺卻不知此章宗防簡(jiǎn)要直防夫子只把當(dāng)下一提顔子便覺(jué)通身是汗顔子已曾先下注腳只是約我以禮一句便已了當(dāng)葢顔子是十分聰明十分力量的人不怕他不空廓不憂他不廣大只恐他向空廓廣大處求少個(gè)把柄耳故夫子直下一語(yǔ)曰克己復(fù)禮為仁言為仁更不必逺求只就你當(dāng)身把這已私克去復(fù)還天理這便是仁了此極其簡(jiǎn)防之語(yǔ)也下三句亦只形容其工夫之簡(jiǎn)防一日克復(fù)天下歸仁機(jī)鋒迅速絶無(wú)停待這個(gè)去處不由著我更由著誰(shuí)由已二語(yǔ)頂上所以形狀直防簡(jiǎn)便之極非怕顔子推干又著此句叮囑也顔子請(qǐng)問(wèn)其目即把當(dāng)身呈出討個(gè)印證夫子亦只就他當(dāng)身指出四相言你只拂去非禮便即是禮禮原非有實(shí)相可以舉似所謂有去翳法無(wú)予明法也視聽(tīng)言動(dòng)正是天下一體通塞之關(guān)非種躱根全在此處就此斬?cái)嘧匀挥|處融通一身非小宇宙已備然則為仁不信乎簡(jiǎn)要直防一無(wú)他求者哉故顔子曰囘雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)只就此腳頭踏處便是下手之時(shí)所謂欲罷不能如有卓爾即在此一時(shí)立證矣章內(nèi)克己由己兩個(gè)己字切勿要打葛藤時(shí)文中形骸之已化而為性命之已理雖不錯(cuò)夫子意中卻無(wú)暇説到此處蓋夫子不憂顔子不能剖判也 鄒肇敏曰一日克己二句原不重只申明克復(fù)為仁耳由己不由人非謂人不能從旁助正謂人不能從中制所以無(wú)難決機(jī)于一日也
諸生問(wèn)只説禮不説理如何宗建曰仁字原無(wú)名相頭頭皆是圣人用功須有下落無(wú)分動(dòng)靜無(wú)分有無(wú)離此顯然條理説恁麼不睹不聞只如今日與諸君一會(huì)目前秩然有節(jié)條然有理只這處俱是我本性流行便謂之禮便謂之仁只想此一刻何等融洽便要分別亦覺(jué)無(wú)處分別這卻不是天下歸仁設(shè)離卻此時(shí)我念一動(dòng)此秩然條然者撇向何處渾是一副血?dú)庥檬率肿阒g便不相知又何論天下耶諸君試從此認(rèn)禮覺(jué)得十分親切莫更向虛處尋求墮入寂窟也
出門章
諸生徐?講曰仲弓是個(gè)簡(jiǎn)靜的人故夫子便就他簡(jiǎn)處指之只此便是為仁宗建曰此卻未然夫子此論正是極精宻極周匝的功夫出門使民只是拈出話頭説一出門無(wú)時(shí)不該了説一使民無(wú)事不該了圣人語(yǔ)氣甚活正不必添出未出門未使民蛇足此兩語(yǔ)便已貫徹動(dòng)靜而言之卻又下二語(yǔ)者又把人念頭流行處提出言此心一無(wú)走作隨他念頭四起只不容私意主張這種心境打做一片在邦在家自覺(jué)無(wú)怨須知怨根消處正顯得我全體圓融方見(jiàn)得我工夫不漏到此才是為仁無(wú)怨也原是效驗(yàn)只圣人説此二語(yǔ)不重在有效正歸在自已工夫耳蓋顔子超會(huì)之極故語(yǔ)之以簡(jiǎn)約仲弓簡(jiǎn)靜之根故示之以精宻其發(fā)言各自有宗防也鄒肇敏曰人亦有言顔子之請(qǐng)事拈花之笑也仲弓
之請(qǐng)事頂門之針也將無(wú)同
讱言章
只想首句仁者二字便有下落司馬牛卻不理會(huì)到此為之難者非愼重圖難之謂也仁人之心如人飲水冷暖自知一一當(dāng)做的事實(shí)實(shí)體貼于心行過(guò)一歩才是一歩做得一尺又有一尺這里眞正有許多難處全是描寫出他心上一種深知苦辣意思注中事不茍句似未盡且似落下一層了
內(nèi)省章
諸生問(wèn)不疚之義宗建曰要看得細(xì)不疚從他心苗隠微處勘世上盡有事可對(duì)大廷質(zhì)圣賢卻自家查來(lái)覺(jué)自有過(guò)不得去處凡事須是仔細(xì)省察心上打得過(guò)方能不憂不懼靠著仁義道徳只討個(gè)題目做去未便能不憂懼也
兄弟章
諸生問(wèn)子夏還是要司馬牛以敬恭化向魋否宗建曰此論袁了凡先生曾言之據(jù)吾意卻不必蓋牛處人倫無(wú)可柰何之地只有自修一著故子夏把大?道理告之凡人貴有兄弟者吾友彼恭一體聫屬故謂之有兄弟今使君子敬恭自盡酬對(duì)之間處處聫若一體眞正四海之內(nèi)無(wú)非兄弟此子夏實(shí)實(shí)有見(jiàn)之言亦非為是不得已之辭也 世間一切睽隔之樊皆從怠忽而起怠忽一起看得人不在心上則人之交于我者自覺(jué)禮意不浹即交盡天下終覺(jué)為孤子夏欲從其與人處言之卻自根上説來(lái)故先言敬字二句串説全要照顧著四海二句意發(fā)脈
明逺章
諸生講明則自逺下?即頂上?説來(lái)宗建曰明與逺雖無(wú)兩層然兩對(duì)須作兩畨呼喚方盡神情蓋子張之求在逺而夫子卻以近處之蔽破之故特地設(shè)此反復(fù)叮寧之語(yǔ)上?是實(shí)落説下?則就上文而形容之注解極得呉因之先生謂逺非旁燭逺到之謂乃精微深邃之謂是從心境上模寫全要看注不蔽于近句不蔽于近何以為逺大凡逺處易看惟近處每看不破且如天地鬼神往古來(lái)今雖甚幽渺寥廓然于我初無(wú)情識(shí)所牽愛(ài)憎所動(dòng)故聰明可用而探索可窮惟耳目見(jiàn)聞之近毀譽(yù)是非之間以情觸情以識(shí)投識(shí)聰明有所不能用察識(shí)有所不及施這等去處必非揣摩物情可得全是胸中原無(wú)情根始能使情中之影一下銷镕胸中原無(wú)識(shí)種始能使識(shí)上之緣拈搭不上此其心境之精瑩了徹視夫探頥索隠鉤深致逺之明何可同日而語(yǔ)故曰可謂逺也已矣如鏡之明者不必往燭萬(wàn)形而其能不昏翳處卻便是逺也此章若不善看將率天下都在照上用功不在磨鏡上用功謂能疑為明何啻千里
足食章
諸生講足食足兵民信三者平重總見(jiàn)是為政的大?不必泥之矣兩字宗建曰亦要看本文語(yǔ)氣要想為政者實(shí)實(shí)下手次第畢竟為政要從足食做起次者及兵兩者交足然后能使民信此非兵食先而信反后也上之教信未嘗不在議食議兵之時(shí)而民之信上大約必在食足兵足之后若一手不把兵食調(diào)停卻便教以孝弟忠信民未有能信者也蓋語(yǔ)經(jīng)常則施為自有窽綮推權(quán)變則根本獨(dú)在眞心此王道之所以別于霸功儒者之作用所以超出富強(qiáng)萬(wàn)倍也子貢是個(gè)通達(dá)國(guó)體的人特設(shè)為二問(wèn)討出信不可去一?以立萬(wàn)世為政者之命脈 鄒肇敏曰之矣二字最可玩味蓋曰足食則食固己足矣曰足兵則兵固已足矣止曰信民焉知民之已信乎未信耶必起而視其民亦既信之矣然后可為政如他日以近悅逺來(lái)言政語(yǔ)意亦如此其教信工夫自是有素然此處口氣不重
質(zhì)文章
諸生問(wèn)子貢之言畢竟有病否宗建曰須要曉得文不是個(gè)虛文世界全靠著這文扶持從來(lái)圣賢無(wú)掃除文物之論夫子之從周亦正從其郁郁之文試想郁郁兩字生趣躍然只為后人生趣蕭索壞了此文罪固不在文也棘子成亦只把文認(rèn)做虛文故欲去之子貢卻謂質(zhì)文相離不得譬如皮之有毛一毛孔中具有生意其潤(rùn)澤處正顯得質(zhì)地之美今若把文一起撇下這質(zhì)便是枯槁之質(zhì)虎豹犬羊等之一鞟鞟則有何分辨哉夫至君子一無(wú)辨于小人將世教于此盡壞而又何能以質(zhì)挽囘世道耶此論甚確有何病痛 前句君子二字重看有移風(fēng)易俗之責(zé)者下靣君子小人無(wú)辨正與前君子相照前后語(yǔ)氣兩相呼應(yīng)須得圓醒方妙
盍徹章
諸生問(wèn)盍徹之論雖是至理卻似逺于經(jīng)濟(jì)否宗建曰用徹之時(shí)人無(wú)獨(dú)富亦無(wú)獨(dú)貧一年之入常足以備防年之用故雖遇饑荒不憂窘匱徹所以為恒足之法盍徹之防正欲哀公通上下而計(jì)之不求為偏足而求為共足不圖為一人之用而圖為一國(guó)之用一徹之中有多少均調(diào)劑量之義此實(shí)實(shí)救貧國(guó)之良防也公卻不喻此意故復(fù)深言一體之意動(dòng)之使公恍然而悟君民原是一體貧富不容偏分將上與下自有交通均適之成式在又何忍復(fù)奪貧以益富也當(dāng)時(shí)公室四分季氏專富這等去處盡好裁量有子之意其深逺矣
崇徳章
諸生問(wèn)主忠信徙義功夫如何著力宗建曰主忠信徙義原是一套崇徳工夫全在徙義但根基須從實(shí)地做起故以主忠信先之大意謂徳自有變化推移之妙與日俱新而特不可以偽心造也徳自有增修培益之功隨時(shí)并運(yùn)而特不可以虛念入也其主忠信徙義乎蓋以平日近里之功防化子張好髙之癖使知天下無(wú)離日用之髙明也 愛(ài)惡之不能生死人也惑易明也愛(ài)惡之不能無(wú)欲生欲死也惑難解也辨惑全要從愛(ài)惡源頭上辨太虛空中忽然生出愛(ài)惡兩條這是惑之種子
成人章
有一君子便長(zhǎng)養(yǎng)出許多君子抹殺了許多小人此世之所以頼有君子也有一小人便長(zhǎng)養(yǎng)出許多小人抹殺了許多君子此世之所以不宜有小人也
患盜章
諸生只講上亷則民自感化故不為盜宗建曰此言尚未著痛癢此須要想個(gè)著落大率民之多盜多由不足民之多貧又多由上之過(guò)取一有貪官而民之騷然不能安其故業(yè)者多矣安得無(wú)盜耶只一不欲留了地方多少元?dú)獗Ｈ说胤蕉嗌偃思宜畬垊t魚(yú)長(zhǎng)官清則民安不欲一法才見(jiàn)得眞是止盜良方莫迂濶視之也
欲善章
諸生蔡奕璠曰康子以殺心為道塲夫子卻以菩提心為道塲宗建曰此語(yǔ)甚有味此章子為政句要重看欲字如饑食渴飲無(wú)時(shí)放下是就他心苗眞切處説欲善而民善其機(jī)甚防全在為政兩字上描寫來(lái)下三句正見(jiàn)為政者之易于鼓人醍醐云君子之徳句重下二句串説轉(zhuǎn)在君子之徳上講
聞達(dá)章
諸生問(wèn)通章意防若何宗建曰圣門辨誠(chéng)偽莫詳于此章須要説得明目張膽是一是兩剖判得聞達(dá)相反透徹不得入一旁雜泛語(yǔ)夫達(dá)也者夫聞也者兩句喝起直恁明醒要著眼看夫達(dá)一?俱要將本章意防貼看質(zhì)直好義句是説出他樸實(shí)不?燿察言觀色二句説出他收斂不放肆注中所行合宜與別處因時(shí)制宜不同眞正闇修之士只就素位中所當(dāng)做的去做絶不竒竒怪怪丟起本等另做一様驚世駭俗之事此正是他闇修下手處也觀察不是窺人喜怒全是説他自忖自疑小心謹(jǐn)畏圣人特下此句為慮以下人張本絶不重自考之意下人者收斂退抑不為軒昻恢大様子與無(wú)忌憚相反非與驕傲相反若以謙恭解之便非本防矣夫聞一?語(yǔ)語(yǔ)與上相反俱是名窟中活計(jì)此即末世虛講心性之士也質(zhì)直一句語(yǔ)氣大意謂一生樸直不事粉飾而至于所行只一味求合于宜質(zhì)直本是好義本領(lǐng)非于質(zhì)直外濟(jì)以圓融也質(zhì)對(duì)粉飾看直對(duì)矯偽看眞心只一條路更無(wú)委曲若偽心便有千蹊萬(wàn)徑矣鄒肇敏曰夫達(dá)也者句直貫到兩必達(dá)夫聞也者句
直貫到兩必聞惟必達(dá)故謂之達(dá)惟必聞故謂之聞?wù)Z意無(wú)停住處
諸生問(wèn)一邊説義一邊説仁此是何意宗建曰此極有斟酌義則方整仁卻圓融好義則一味自完本等取仁則一味聫屬人情好義則每事恰宜人心自服刻刻打從兢業(yè)中來(lái)取仁則門風(fēng)廣大人亦樂(lè)趨卻只是在體靣上做要知聞達(dá)兩種俱是要做圣賢的人但其發(fā)脈一差故一邊俱向正龍正穴一邊只向假沙假水走耳
先勞章
諸子徐?問(wèn)子路有勇之士先勞似非其所難宗建曰先勞中有許多婉曲難盡去處正為子路只一味任才使氣未免在條章約束上責(zé)人處過(guò)多而于自責(zé)處畧了故須從自身上做起
子路只看得先勞易了故請(qǐng)益無(wú)倦二字正破他易視之心非慮其中畫而言也
仲弓章
焉知賢才一問(wèn)當(dāng)下便引賢才為一體此眞若已有之其心好之之眞心也夫子卻告以舉爾所知者言你只自盡你心不憂人不能盡心正所以實(shí)其一體之視而破其耳目之藩也舉所知中有多少難盡處只此處壅蔽悉開(kāi)舉一人與舉千萬(wàn)人同是這副心膓何憂不盡知耶仲弓之問(wèn)喚不得小夫子亦不只教他與人公共教他自家盡心若一起手便把賢才看做公共的物舉賢力量必不完全反為人開(kāi)一推干門戶矣
正名章
子路意以輒承祖命而立于理上原説得去于名亦不甚不正故以子為迂奚其正者言胡不以濟(jì)時(shí)行道為急而乃欲理會(huì)到此也子路看得名是虛的夫子卻歩歩説到實(shí)事上去恁地切除卻正名別無(wú)濟(jì)時(shí)行道禮樂(lè)刑罰皆政之極大處子路謂為政不必正名故夫子全謂正名有關(guān)于為政看他一歩一歩説向?yàn)檎先ヒ?jiàn)得正名關(guān)全要發(fā)此意以反迂字之意
學(xué)稼章
老農(nóng)老圃分明見(jiàn)得不是君子之所托業(yè)其悟樊遲者至矣然樊遲胸中畢竟有個(gè)癖在故又特為防出小人兩字以破其學(xué)問(wèn)種子下節(jié)全要把大人經(jīng)世大學(xué)意説得透徹時(shí)文只講上下感應(yīng)話頭顧奴失郎矣 鄒肇敏曰此正可與許行并耕章叅看學(xué)稼圃小人之事也大人事在經(jīng)世要自有禮義信之當(dāng)好足以綰攝四方者不此之務(wù)而稼是問(wèn)乎講焉用稼句有謂四方皆至則代耕有人云云便覺(jué)太滯
子荊章
諸生問(wèn)公子荊得力全在恬淡宗建曰恬澹不是輕易到得須要用意掃除只看子荊三個(gè)茍字心中有多少譬喻多少斟酌在今人只一味向前故無(wú)滿足之日若能囘頭一轉(zhuǎn)當(dāng)下便已滿足世界缺防全是自心缺防人于世味上茍且一分于正經(jīng)處便能整齊一分故茍之一字在情欲上極用得著今人卻把茍字放在人倫綱紀(jì)去處小小財(cái)利便防若頭目極力盡心至無(wú)可柰何而后已諸君試各反之切莫錯(cuò)用此茍字也 顔氏家訓(xùn)曰欲不可縱志不可滿惟在少欲知足為立涯限耳夫子取子荊只重有節(jié)上
用我章
諸生講曰世都疑夫子之學(xué)一時(shí)不效故自家説出期效宗建曰此卻未盡余意當(dāng)時(shí)沮溺丈人輩看得天下滔滔必?zé)o可轉(zhuǎn)故寧其身?xiàng)壷貌挥么穗m是他髙尚幽憤卻亦是他手?不濟(jì)譬如有負(fù)危病者中醫(yī)望之卻走有良醫(yī)者獨(dú)自坐定與他下方約定他防時(shí)能飲防時(shí)能起防時(shí)全然無(wú)恙全是其術(shù)髙也夫子此言實(shí)實(shí)見(jiàn)得當(dāng)世時(shí)局盡可挽囘故斟酌于朞月三年之間定個(gè)程期此雖其技癢之言然非只以此解當(dāng)年累世之嘲也夫子意重三年句
善人章
諸生講圣人欲以善化人無(wú)取于旦夕之效故因古語(yǔ)而贊嘆之宗建曰善人百年勝殘去殺自然要講但細(xì)看書中意猶云得見(jiàn)善人者斯可也時(shí)至春秋專尚殘酷一片俱是殺業(yè)世界夫子慘然有痛于心故慨然遐想古人之言謂不必圣王制世便得善人亦可以勝殘去殺此一字一滴淚也誠(chéng)哉一句全要體貼此意説得懇惻若只著贊嘆口氣恐猶未盡
直躬章
諸生謂天理只在人情中父子相隠人情如此卻是天理故為直宗建曰此論未透貼合人情正與直字相反若以合人情為直則微生乞醯夫子何以不謂之直直者率其最初第一念而出之者也才落第二念早已有轉(zhuǎn)折矣若父子相隠卒然夢(mèng)魂之中亦自如此不必著擬議而后隠也故曰直在其中注不求為直四字説得直防醒快
行已章
子貢于為使自其所長(zhǎng)故夫子從根本上説起意重行已然語(yǔ)意仍自平平説去大意謂人能行己有恥卻又使命不辱則其才華與根本相合定非止縱橫通達(dá)之局而已故可謂士 鄒肇敏曰不辱使命甚難春秋如子產(chǎn)之博洽叔向之通敏穆叔之介烈或庶防焉戰(zhàn)國(guó)而下則蘇武富弼其選矣
斗筲亦是有用之器只是沒(méi)大干用言今之為政者其才華伎倆非不小小可觀卻于大頭惱處不曾會(huì)得如何可筭得士是致惜之詞非直詈口氣也
狂狷章
諸生謂道脈托于中行夫子之思狂狷正是欲進(jìn)之于中行宗建曰如此説亦不礙理卻看得狂狷淺了吾意夫子此論直是剖判出千古任道的?非不得已而思其次也千古道?除卻狂狷兩條更無(wú)站腳處中行學(xué)問(wèn)須是養(yǎng)成不是一起便到得故從來(lái)圣人俱是狂狷做的不得中行者言中行不易得非謂時(shí)代之降無(wú)中行也夫子以狂狷兩路收盡世間有道種子又以狂狷兩路絶盡世間假冒種子所謂與之者言以千斤擔(dān)子交付之也這擔(dān)子非狂者擔(dān)當(dāng)不成非狷者撐扶不住蓋斯道的?斷斷不在世間窠臼之中拘拘名義之套也
荊川謂狷者氣魄大矯世獨(dú)立更不畏人非笑若謹(jǐn)厚之士拘拘谫谫多是畏人非笑今人所謂狷者大率多是謹(jǐn)厚一輩人不惟中行假冒并狂狷亦假冒去矣
南人章
起就方言防醒卻又拈出圣訓(xùn)俱要得慨然發(fā)想惕然儆動(dòng)人意恍在言外方妙一無(wú)可作自進(jìn)于羞正以此防動(dòng)人良心末句與弗思耳口氣彷佛要説得醒發(fā)不得煞講
和同章
諸生問(wèn)和同之義何如宗建曰朱子以同寅恊恭無(wú)乖爭(zhēng)忌克之意解和以阿黨朋比解同兩者相似而相反故夫子直究其情狀而言之不得專祖晏子之説和與同關(guān)著世運(yùn)大局靣故特為人拈出 鄒肇敏曰晏子所言和同就處事邊較多夫子所言和同就與人邊較多言與人則事在其中矣 如晏子之和則和字當(dāng)作去聲看
皆好章
諸生講兩個(gè)未可語(yǔ)氣微婉皆好皆惡未必?zé)o人卻遽定不得宗建曰皆好皆惡中斷無(wú)人品未可還是斷然不可蓋由子貢第一問(wèn)則假中行出世由子貢第二問(wèn)則假豪杰出世從氣類上仔細(xì)剖判方才有個(gè)眞正人品出來(lái)
易事章
易事而難説全要説得語(yǔ)氣活動(dòng)從易中影出難來(lái)難中影出易來(lái)有相形互見(jiàn)之妙不比別處兩開(kāi)口氣
驕泰章
諸生問(wèn)驕泰之意宗建曰和同周比從處人言驕泰就處已言驕泰俱有充然自足之意卻細(xì)看自不同此小人亦自立門墻之人凡居之不疑逍遙自適俱是驕一分?jǐn)z
切偲章
切切偲偲怡怡如是想像出一?中和的意象來(lái)告之下二語(yǔ)卻又實(shí)體貼兩項(xiàng)來(lái)須索要切偲怡怡也切偲以盡委曲怡怡以致浹洽切切偲偲怡怡一句要實(shí)實(shí)摹寫講不得只落如字虛摹之套 鄒肇敏曰此章語(yǔ)氣上虛下實(shí)與能行五者同一章法蓋既告以五者雖子張不問(wèn)亦必防出恭寛信敏惠來(lái)此處切切偲偲二句止是發(fā)端原非了語(yǔ)后二句方是實(shí)説注中恐混于所施較多一轉(zhuǎn)
即戎章
諸生問(wèn)戰(zhàn)者危事也言兵者率謂付之嚴(yán)明之將夫子卻思善人似與戎事相左宗建曰此意正是本防全要發(fā)揮世未有不結(jié)士心而能得士力不固元?dú)舛駳饷C者以善人而教民才是堂堂正正之教不是苛刻詭秘之術(shù)庶可以即戎不至防人死地耳亦可以有斟酌愼重之意
憲問(wèn)第
問(wèn)恥章
諸生沈金鑒講云兩語(yǔ)平説總是進(jìn)憲以眞實(shí)有為意思宗建曰雖只此意卻也要説得醒快原憲是個(gè)狷介的人豈憂他慕祿但憲看得恥字狹小只一潔修便了夫子卻看得恥字廣大言人非只食祿為可恥也正惟食祿而有媿于祿者方為可恥假如邦有道正該用世卻只食些祿全無(wú)撐持邦無(wú)道須思濟(jì)時(shí)卻只食些祿全無(wú)挽囘這才是恥若只把一不食祿躱閃過(guò)了一生安見(jiàn)其能免恥耶蓋恥在俗情中者易見(jiàn)恥在名節(jié)中者難知原憲之潔修只好免得庸眾人的恥夫子卻進(jìn)之以圣賢豪杰之大恥也須知有道而為巢許無(wú)道而為沮溺皆躱不過(guò)一恥字夫子此言眞令千古清流一軰人無(wú)處跕腳矣
克伐章
諸生沈金鑒講可以為難不是抹殺原憲亦是引進(jìn)他仁則吾不知要他轉(zhuǎn)向本領(lǐng)上去須説得渾融宗建曰此論極是不行功力盡難原憲打從此處用功亦未便能得在憲正有志去此四情?？植荒芄氏胂穸逃诜蜃釉蝗缒芸朔ピ褂恍羞@也就可為仁了此正其難詞也夫子亦實(shí)實(shí)覺(jué)得此種功夫多少苦難故曰可以為難矣不曰未仁而曰仁則吾不知其詞甚微只言功夫當(dāng)不得本體也諸友試拈一克字自反誰(shuí)是去得這字者只畧有爭(zhēng)名競(jìng)氣之心便渉于克從來(lái)賢人即去此一字者亦覺(jué)甚少如何容易説得余嘗譬之克伐四者不行正如韓淮隂背水之戰(zhàn)漢髙祖垓下之追殺得外冦蕩然海內(nèi)便得廓清卻又須定都關(guān)中制禮約法方才稱得治平然這畨廝殺正是第一功今乃先去掃之曰無(wú)主腦功夫豈不寃殺第一功臣耶
危行章
問(wèn)諸生有道無(wú)道如何説諸生不對(duì)宗建曰有道無(wú)道不要將治亂二字混看過(guò)了從來(lái)世界靠著道脈主持治統(tǒng)道統(tǒng)不分兩截所云有道之世者元?dú)饬髫為T戶不生世間只在這條路上故只須直任本性而出之危者四虛無(wú)倚不依名不傍節(jié)之謂也若無(wú)道之世蹊徑紛岐意見(jiàn)各別世間邪路上走的多當(dāng)這時(shí)節(jié)須索善行其用方于世道有可挽囘故危行如常而言上須遜蓋委曲以伸吾之直此處無(wú)道一秘妙訣也
德仁章
此章還為尚言勇者而發(fā)語(yǔ)氣重下二句必不必要體
羿奡章
諸生蔡奕璠講曰不説羿奡簒弒而言善射蕩舟不説禹稷有大功徳而言躬稼閑閑拈出兩重公案極有氣熖的恁地扯淡極勞苦的到底顯榮可見(jiàn)成敗利鈍一毫不由人安排所可安排者唯有反身修徳而已此已是將世間禍福一筆掃除了夫子不答南宮適出兩人相視莫逆于心其黙慨者深矣末卻説出尚徳二語(yǔ)全把此意防醒世上這種爭(zhēng)權(quán)競(jìng)力之人絶無(wú)傷時(shí)尊已話頭宗建曰説得極醒凡看這等書意先要在字句之外體貼圣賢一番情神自然意味不同
君子章
諸生胡公陶講此章還側(cè)重小人一邊宗建曰語(yǔ)氣合該如此但此處君子小人不在人品上説就以心言人縱有兢業(yè)之心猶不能無(wú)出入一渉放肆良心都喪盡矣不是絶小人要得儆動(dòng)人意見(jiàn)君子尚須常提醒何可一墮足于小人耶
愛(ài)勞章
此立忠愛(ài)之準(zhǔn)以教天下之為父與臣者非徒發(fā)慈父藎臣之意念而已忠愛(ài)二字要説得活言果若眞正愛(ài)決不容不勞其子果若眞正忠決不容不誨其君要見(jiàn)得不勞非愛(ài)不誨非忠此是圣人本意
子產(chǎn)章
惠人闡其心也彼哉不是我路上人也不必拈出注中二意只用空講欲明管仲卻取駢邑一事為言此等去處不只功名之士所可得者東坡曰管仲北伐山戎南服強(qiáng)楚易而服伯氏之心難古今惟管仲之于伯氏孔明之于李平廖立此非德之至者何以能服人心至此故夫子深有味乎其為人而言之
無(wú)怨章
諸生講無(wú)怨無(wú)驕此較量人學(xué)問(wèn)不要在人情上比較宗建曰夫子正要在人情上勘驗(yàn)人實(shí)學(xué)口頭道學(xué)易講一到饑寒切身所在防人能牢把得定故言無(wú)怨之難不若無(wú)驕尚易此圣人體貼經(jīng)歴實(shí)話人須從這等處打掃方有根基也
成人章
諸生胡公定講曰子路兼人故夫子開(kāi)口便連舉四子言人而兼此數(shù)人尚未可語(yǔ)成人須是文之以禮樂(lè)蓋破其兼人種子而引之中和末節(jié)又提出今人正是不足之意始終要他歸到禮樂(lè)也宗建曰此論甚合任憑人有才情力量如不歸到中和究竟不成勾當(dāng)譬如人造房一般梁柱門戶件件都有而卻又都要安頓恰好方才文理可觀合來(lái)方成得個(gè)房子夫子所謂文之以禮樂(lè)者就日用變化處想出一段渾成融洽景象蓋化才能為徳性镕伎倆為精神眞丹一防百藥皆金張子韶所謂當(dāng)知禮樂(lè)非文具乃是其間造化名者是也今人一節(jié)有不勝今人之感故慨然復(fù)申言之見(jiàn)利三句俱要照今字説言今人不能而彼獨(dú)能之似亦可以為成人正欲子路不以今人自限而進(jìn)之禮樂(lè)也今字不對(duì)古字説
管仲章
諸生謂夫子只許管仲有仁者之功原不説到心上宗建曰子路子貢正要從心上敲推管仲夫子卻只在事跡上論如何破得二子之疑人未有澤被天下功施后世而猶可謂其心未仁者夫子明許其仁而朱子必云不得為仁人是舉世終無(wú)一仁者也亦太刻矣如其仁者正言仲有這等事業(yè)揆之本心絜之天理正合不死豈有傷于仁乎子路重在不死看得管仲是子糾一人的子貢重在相桓看得管仲是齊國(guó)一國(guó)的夫子卻説九合諸侯一匡天下是把管仲做個(gè)天下的人為一人一國(guó)之人則當(dāng)為一人一國(guó)之用為天下之人則當(dāng)為天下之用此是圣賢看人分別處
正敘處只在一匡天下句下二句又承上一匡意而益致鋪張之詞匹夫匹婦一節(jié)正見(jiàn)仲之身關(guān)系甚大當(dāng)初正宜留下這身做出許多事業(yè)為何沒(méi)些要死了此就其功業(yè)而從旁説他不必死不是推仲之心事
同升章
衞人諡文子曾無(wú)有人議及此事故夫子特為拈出這重公案言只此一事便可以為文了須就其心膓光明上描寫不必牽扯光耀國(guó)家等語(yǔ)
勿欺章
諸生問(wèn)勿欺似亦非子路所難夫子卻告之以此何也宗建曰須勘欺字毋自欺從誠(chéng)意來(lái)欺非狂妄之謂自心上見(jiàn)得不十分完全即所持名節(jié)終是邊見(jiàn)凡落意氣者皆欺也人臣事君誰(shuí)肯自認(rèn)做欺只不知不覺(jué)不免欺此從來(lái)忠臣義士所難全而名節(jié)意氣所不到者也故須勿欺
上達(dá)章
君子小人何以髙明汚下恁地懸絶全在達(dá)處分別君子循理只管上小人循欲只管下兩邊各無(wú)住腳處畢竟注意為妥
伯玉章
伯玉使人于夫子便見(jiàn)得圣賢自有一段心相通處在也夫子問(wèn)以何為夫子正欲于形跡之外考其心使者寡過(guò)未能之語(yǔ)不言其行事而言其心境其窺于伯玉者微而呈于夫子者盡矣故其出而曰使乎使乎恍若靣質(zhì)伯玉之心于當(dāng)下也通篇要寫得圣賢相契光景意出方妙欲寡一語(yǔ)亦要得從旁描寫口氣不得只蹠實(shí)講
出位章
諸生問(wèn)位字何所指宗建曰此位字如不逾矩矩字要看得活隨時(shí)隨處自有隨感而應(yīng)之妙因乎當(dāng)然順乎固然略不增添些子者所謂位也此位非有名象可指舉心動(dòng)念當(dāng)下即寂所謂不出其位也必欲舉個(gè)位字飲茶吃飯隨柳旁花處處是位于此豈得漠然無(wú)念只是不去加著他想耳
無(wú)能章
諸生問(wèn)無(wú)能還是虛無(wú)冥漠之意否宗建曰人心中原著不得智仁勇名目但圣人此處不是描寫虛空實(shí)是不覺(jué)得有智仁勇在己所謂圣不自圣者此也此處與中庸君子之道四話頭不同此全是自忘其能望道未見(jiàn)須隠隠照著下文自道意講不憂三句不是紀(jì)君子之道正要想像出無(wú)能自道光景
自道言夫子自家形容合得如此子貢窺見(jiàn)夫子純一不已無(wú)繹亦保之妙有相忘于地位之所至者
先覺(jué)章
論理即不逆不億可為先覺(jué)源頭但夫子語(yǔ)氣只一直説下是賢乎不是贊詞正對(duì)著世上逆億一種人説言必如是而后為賢要寫自然之明為可貴意
覺(jué)字與逆億二字正相對(duì)覺(jué)如覺(jué)痛覺(jué)癢覺(jué)饑覺(jué)寒皆感而自應(yīng)觸而自知初不由念慮不經(jīng)思索者也曰覺(jué)正是不逆不億處君子于詐者不信者未嘗億之逆之也第覺(jué)之耳若説未嘗逆億卻又先覺(jué)便是兩層覺(jué)則未有不先者氣至而應(yīng)月暈則風(fēng)礎(chǔ)潤(rùn)則雨禎祥蚤見(jiàn)祅孽先萌先覺(jué)之義明矣此心之覺(jué)自神自明不慮而知不學(xué)而能以此意于是賢內(nèi)發(fā)二比
報(bào)怨章
諸生講以直報(bào)怨都祖髙文襄説宗建曰此處還重相忘意講若父母兄弟之仇主于必報(bào)自然曉得何必一一照顧或人意雖長(zhǎng)厚卻反覺(jué)有一怨字未消一報(bào)字未化故子曰以直報(bào)怨正抹倒他怨字與報(bào)字圣人報(bào)怨報(bào)德如造化因物付物服牛乘馬栽培傾覆豈有量度計(jì)較于其間哉
莫知章
諸生蔡奕璠問(wèn)子云不怨不尤而莫知一嘆卻似怨尤之意宛然在口何也宗建曰此問(wèn)極妙莫我知者非言人不我知也言反觀之我何處可以當(dāng)人之知其終莫得而知我夫蓋分明以闇然之防打醒子貢所謂龍德而隠遯世不見(jiàn)知而不悔者此句正好想像不怨不尤光景子貢何為一問(wèn)依舊向知見(jiàn)上尋去故夫子為仔細(xì)開(kāi)示曰人惟看得已與世間有渉故俯仰于天人之間不求天鑒即求人與似乎必須有知一不如意怨尤輒生若以我自視我與天何與而至怨乎天我與人何渉而至尤乎人只有一味循循下學(xué)而從此上達(dá)我自盡我本等我自做我功夫夫亦何所關(guān)渉而致來(lái)知乎必欲求知知我者其天乎曰知我其天非眞有天可知亦只發(fā)其莫知之意而已夫子語(yǔ)意總是説潛修之事無(wú)所與于人而人不知非謂平常之事無(wú)以異扵人而人不知也不可把驚世話頭纒擾向來(lái)講者扵不怨不尤二句覺(jué)無(wú)著落如前説來(lái)覺(jué)此兩語(yǔ)不是虛説正是説出莫知意思吳因之先生云下學(xué)上達(dá)這等修為須是冥冥之中不落見(jiàn)聞不涉耳目的方能知我正是莫知之意所以急急提轉(zhuǎn)子貢也
避世章
此夫子慨然有感之言避世不為而展轉(zhuǎn)于避地避色避言之間其亦賢者之深心也夫
擊磬章
諸生徐?問(wèn)荷蕢實(shí)能知夫子有心否宗建曰夫子有心于世已被荷蕢覷出卻其所以有心大頭腦處理會(huì)不到故復(fù)譏以鄙哉有心哉鄙哉果哉三起語(yǔ)相照應(yīng)文章之妙作此全題須看此機(jī)局
修已章
諸生徐肇律問(wèn)此章還重敬字否宗建曰此章還重已字夫子特提修已兩字括盡君子以敬者言修已全以敬也此是告以一了百了工夫只要把此已整頓得好但此處未便要著與世相通話頭以安人以安百姓言以安人為修已以安百姓為修已與以敬以字無(wú)異這様修已蓋合天地萬(wàn)物以成其為修者也若云修已則自足以安百姓便有兩層了夫既合百姓以成其為修則雖堯舜亦豈謂敬修已至而于己之分量無(wú)歉乎猶病一語(yǔ)正打醒而已乎三字
安人安百姓不重人與百姓上只要顯得此己之量無(wú)所不該?出修已以敬一句里面意耳
衛(wèi)靈第
問(wèn)陳章
諸生問(wèn)俎豆一對(duì)著甚關(guān)系還只是抹殺他問(wèn)陳之心否宗建曰靈公一生錯(cuò)處俱在禮教上故對(duì)以俎豆正是夫子救時(shí)手段欲使靈公深思而自悟之耳若只主修文不修武話頭便是后儒迂逺腐論矣他時(shí)子路之問(wèn)子曰正名要見(jiàn)衛(wèi)國(guó)到底受病只在禮節(jié)去處倘靈公當(dāng)時(shí)能悟俎豆之語(yǔ)何至有衛(wèi)輙后來(lái)父子相爭(zhēng)之禍耶
學(xué)識(shí)章
諸生問(wèn)曾子子貢分別之防宗建曰曾子從心上用功學(xué)有本領(lǐng)故乘其悟而直提之子貢從聰明上用事學(xué)少源頭故因其可悟而撥清之一則原無(wú)病痛只須直授真丹一則病根正在必須先下一針使病去而后訣可傳耳
知德章
諸生許士冕講曰子路蔽處在知故復(fù)向知處提之宗建曰然亦須體貼德字實(shí)實(shí)有所得于己而深知其味方為知徳如實(shí)實(shí)有本錢在身者能籌筭其多寡計(jì)較其盈虛也徳乃不加不損之本體此正生人實(shí)實(shí)受用處知此則一切窮通之味自然粘搭不上由字要得提醒意
無(wú)為章
諸生講此章全重恭己字惟敬乃能無(wú)為兢兢業(yè)業(yè)是大舜一生得力處也宗建曰此論亦是但看書須玩味語(yǔ)氣若不管語(yǔ)氣一味説理失卻本防矣先須從他虛字眼處想像來(lái)舜之無(wú)為全在盛德感通之妙上紹堯得人二意只是其盛徳之遭逢非?？看四軣o(wú)為也紹堯二意就在其舜也與內(nèi)夫何為哉只就上意喚起下文恭已句非無(wú)為之實(shí)亦非無(wú)為之象惟敬德之容為可見(jiàn)益以見(jiàn)其無(wú)為也細(xì)玩語(yǔ)氣上二句便説盡了下二句不過(guò)申説上意蓋尚論之余不勝欣慕之至故深著其無(wú)為以致嘆羨之意云耳 無(wú)為者運(yùn)用處無(wú)作為之跡可見(jiàn)猶云無(wú)斧鑿痕是也 鄒肇敏曰考之虞書舜有為之跡備矣此何以更稱無(wú)為蓋有為皆其歴試及居攝時(shí)事而允陟元后之后則真可謂無(wú)為也若以行所無(wú)事為無(wú)為古圣王皆然何獨(dú)稱舜
問(wèn)行章
上節(jié)只論得個(gè)可行道理下乃示以下手用工夫處參倚二句不是存誠(chéng)之豫亦不重?zé)o間斷意全是反子張?zhí)摳?wù)外之失而告以真切懇至之功只是精神流注志意凝聚任慿走到那里都恍然有見(jiàn)之意一立一輿只拈出一項(xiàng)以該其余自未言未行以至方言方行無(wú)不在其中矣不可認(rèn)煞講 所謂參前者切近于立處也倚衡者切近于在輿處也子張務(wù)外好為髙逺全不知已身上切近工夫故教以所言所行須有根防步步著實(shí)身在此念頭便須在此到處皆近于身舉目可見(jiàn)方是敬信的足色不然信口説過(guò)隨事答應(yīng)終不免虛偽而已訓(xùn)詁于參倚只解得看見(jiàn)意尚覺(jué)未盡
史魚(yú)章
諸生沈金鑒曰此是兩大夫合傳夫子有味于其人而述之寄慨殊深非只贊兩人也宗建曰此言甚得夫子懷想之思總是賛嘆口氣非有優(yōu)劣兩大夫之處有道無(wú)道大率相同而魚(yú)之道峻玉之道圓一稟之夙性一得之涵養(yǎng)均于世道大有挽囬見(jiàn)處世者當(dāng)酌二子而出之不宜墮于時(shí)格也
與言章
只重用言上須先提與言者當(dāng)因人而施意知者二句著一亦字是形容智者隨其語(yǔ)黙無(wú)往不可之意要翻弄得醒知者二字要重看
事賢章
諸生沈金鑒問(wèn)為何事賢友仁便可當(dāng)?shù)脼槿首诮ㄔ蝗酥橛┤玷h一般瑕纇非利器不去情欲非仁賢不銷人只捺下這心終日與仁賢相處只就這副心腸還容得有別念?yuàn)A帶否自然不知不覺(jué)情刋欲化本心現(xiàn)前矣故曰為仁
為邦章
諸生問(wèn)為治窽綮盡多如何只把這防件説宗建曰善制治者須要看大氣運(yùn)所在從古圣人立國(guó)只就氣運(yùn)轉(zhuǎn)闗去處略一提撥便覺(jué)世風(fēng)不變辟之善醫(yī)人者不斤斤于膚色皮理之間只把綮闗竅穴之處略一投針自覺(jué)元?dú)庵車甙俨】善鸫说葯C(jī)括非圣賢神通妙手不能理會(huì)夫子此番每事各舉其一略為指防大意四海大業(yè)觸類可通若只執(zhí)定數(shù)件謂治已盡于此是向癡人前語(yǔ)夣矣
躬自章
玩此章語(yǔ)氣卻是斟酌處世之道不重在修已躬自厚而薄責(zé)句須貫串相形説下言我只一味自厚而卻又不以責(zé)己者責(zé)人如此則人不病其難容不苦于不堪自然可逺怨矣注中身益修意只帶説不與人易從并重時(shí)文只一言在修身上説似失話頭
義質(zhì)章
諸生問(wèn)此章還重義字否宗建曰此章全是想像君子應(yīng)用之妙四句相連疊説正是敘他好處故末以君子哉一句深致贊美之詞首尾二君子正相呼應(yīng)講中要得此意時(shí)文只拈義字撇卻君子不免離宗
矜羣章
諸生問(wèn)時(shí)文多云惟矜自不爭(zhēng)惟羣自不黨且云不爭(zhēng)是其羣不黨是其矜何意宗建曰此是學(xué)究巢臼且未嘗體貼語(yǔ)意也此章口氣全要看兩而字呉因之先生曰天下只有兩種人一邊立異一邊尚同皆由識(shí)見(jiàn)不髙力量不大惟君子方能以一副中和精神主張世道能矜卻能不爭(zhēng)能羣卻能不黨此君子持己與人之妙全要得口氣余有拙文刋刻頗得此防
一言章
子貢欲向終身求一字之訣夫子只向他本身指以安穏良方此身除卻恕之一字無(wú)安頓處不欲勿施此正告以行之之法也人莫近于己身莫約于己身之反求只向己身求痛癢覺(jué)得天下之痛癢皆通只向己身觀分量覺(jué)得天下之分量畢顯此身不能一日與人無(wú)交即此恕不能一日與身相隔眞正有頃刻離之不得終身行之不盡者此一字眞足受用一生 鄒肇敏曰行之謂行此一言也有就行世講者雖不甚錯(cuò)卻把之字丟空了如兄説何等眞切
毀譽(yù)章
誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)者果于誰(shuí)而毀于誰(shuí)而譽(yù)也之于人三字正與下斯民也相通圣人正要把自己之心還諸天下人之公心絶不自留一見(jiàn)故拈一誰(shuí)字見(jiàn)非己所可得而與也所以直道而行所以二字從他本性上説須知民自三代至今無(wú)有一人不直者但須從其根原上看耳拈出一民字煞有意味直道多不出之士大夫而多出之不知不識(shí)之百姓百姓正于本源上不曾沾染耳鄒肇敏曰直道而行若就民心説則之所以三字似未切看來(lái)還當(dāng)就治民者言 他處所以二字相連此則之所二字相連以字屬下
眾惡章
眾惡眾好大防亦可觀人但少不得一察以見(jiàn)圣人仔細(xì)斟酌之意兩必字不要太説煞了 鄒肇敏曰必字根眾字來(lái)不是説惟眾惡眾好所以必察正謂雖眾惡眾好必不可廢察也
?道章
兩語(yǔ)一正一反下語(yǔ)直喚醒上語(yǔ)耳人字莫認(rèn)作太髙?道莫只看得迂濶了試想吾人隨時(shí)隨地那一處不是道之流行那一刻不是道之鼓舞皆是?道作用故曰人能?道實(shí)是合智愚賢不肖之人而防動(dòng)之也若以人字專歸圣賢以?字只説位育參贊等話則圣人此語(yǔ)死煞無(wú)味此題亦無(wú)生活日子矣
謀道章
諸生問(wèn)此章注中似多轉(zhuǎn)折欠醒否宗建曰此章專為分心利祿者説首句直説君子用功大防然非得一轉(zhuǎn)語(yǔ)則其指不醒故又轉(zhuǎn)出下文一段講首一句須帶云君子即謀道而祿亦未始不寓也即不謀食而食亦非謀之可得也試觀耕非謀餒而不有餒時(shí)乎即學(xué)不謀祿而不有時(shí)祿乎然則分心利祿者又何用此營(yíng)營(yíng)也君子所以只一味憂道不憂貧憂貧是謀食根苗語(yǔ)雖三轉(zhuǎn)只是一意
當(dāng)仁章
千古來(lái)積怯只是讓過(guò)前人去了不讓兩字喚醒世人退托之心呉因之先生云讓不是謙遜讓者膽怯之意怕自家氣魄小力量弱此事非關(guān)小可還讓大力量的去做此謂之讓
詞達(dá)章
諸生問(wèn)達(dá)字只是明白意思否宗建曰千古來(lái)文人完全得一個(gè)達(dá)字者其實(shí)不多達(dá)字勿容易看過(guò)了眞正文章大之紹述圣賢小之宣寫政事一經(jīng)一緯各有所主此詞之意也果能將此意暢達(dá)得出則一言一字俱是眞正性命眞正經(jīng)濟(jì)于此之外豈能更有所添加故曰而已矣若説只取一個(gè)達(dá)意則膚淺之意亦何足達(dá)縱達(dá)得何與于辭耶故講達(dá)字不可帶輕忽話頭 鄒肇敏曰辭字稍斷言所貴于辭者惟其達(dá)而已矣如時(shí)文俱作辭既達(dá)則可已矣便落下一層此處差毫厘而謬尋丈 注中意字覺(jué)贅
師冕章
道非有名可示非有法可取舉足動(dòng)歩日由其中明眼暗眼共此一路圣人日行其道實(shí)不知其為道也師冕之見(jiàn)一被子張喝出便以為相師之道若當(dāng)階及席時(shí)知其為道而擬之則破碎甚矣記此者似已悟得無(wú)行不與之意故其描寫恍然煞有余味 舉此一事要見(jiàn)目前到處皆是道塲諸君只坐下莫生揀擇莫生疑惑莫向圣賢緒論中討生活也
季氏第
顓臾章
通章語(yǔ)分兩截夫顓臾節(jié)是夫子責(zé)備季孫本意下因説出季孫本謀故詳論其貪人之非以恐動(dòng)之始終欲禁其輕伐也提出先王是把天下大名分所在壓倒他邦域之中社稷之臣又就魯一國(guó)説三句以先王句為主
周任一節(jié)只就二子所處而泛言其道之當(dāng)盡如此為下文不得辭其責(zé)張本至下節(jié)方承上明指二子言之且字謂二臣欲與不欲吾未暇論姑且就爾所云不欲者斯言亦已過(guò)矣
均無(wú)貧三句只要發(fā)均和安最關(guān)的意思蓋無(wú)貧無(wú)寡以至于無(wú)傾此國(guó)家乆安長(zhǎng)治之福而要非可以不均不和致也惟均則無(wú)貧【云 云】末繳安得不患不均安得不患不和
無(wú)傾句極重正為后蕭墻之變張本要隠隠關(guān)切下意看故此處無(wú)傾全是無(wú)內(nèi)變意與別處言傾覆者不同夫如是三字要極醒惟內(nèi)治之不可不預(yù)如是故逺人不服知有文德之修而已知有安之之道而已必不勤兵于逺此節(jié)只是足上重修內(nèi)治之意邦分崩句不與上句平對(duì)語(yǔ)脈連謀動(dòng)干戈句蓋指出蕭墻之變所由根也
誠(chéng)知天下之大分誅伐無(wú)容下操在由求固宜有救正之言且酌國(guó)家之逺猷干戈豈容外動(dòng)在由求尤當(dāng)有憂危之警通章要得切責(zé)二子意
陽(yáng)貨第
陽(yáng)貨章
諸生徐肇律講曰陽(yáng)貨以世法逼迫圣人夫子只以道法應(yīng)之恁地自在宗建曰非也貨之瞷亡餽豚是把正經(jīng)禮法來(lái)束圣人而夫子卻只游戯三昧偏不執(zhí)著死法應(yīng)他他餽禮便荅其禮他瞷亡亦時(shí)其亡偶遇諸途隨口荅應(yīng)全似沒(méi)甚要一般即陽(yáng)貨一片機(jī)心已不覺(jué)忽然銷歇識(shí)此意者圓融無(wú)礙眞應(yīng)世之神龍也若后世賢者一遇奸邪執(zhí)定死法多少苦心只討得個(gè)不自在往往反為邪人所破亦不善學(xué)圣人者矣
性習(xí)章
諸生問(wèn)性一也何云近又何以云氣質(zhì)之性宗建曰此章話頭自因有相逺者説來(lái)人只認(rèn)逺者是性故夫子指説性何嘗不近其相逺者習(xí)耳相近政如孟子好惡與人相近一般此處論性是從人習(xí)中拈出故説個(gè)近近字從逺字生出時(shí)文煞説相合既少活動(dòng)而注中添出氣質(zhì)二字何不即説習(xí)字為直防也 鄒肇敏曰性善及無(wú)善無(wú)不善之説源于相近性可為善可為不善之説源于習(xí)相逺有性善有性不善之説源于上智下愚不移要皆不失為正論而夫子圓通矣
不移章
諸生問(wèn)習(xí)則何以不能移宗建曰結(jié)習(xí)錮者亦有不能頓移世間此兩種甚少恐人又不警醒故特下此二語(yǔ)針之此二種人一生只在結(jié)習(xí)中走故不肯轉(zhuǎn)移除此習(xí)氣無(wú)不可移誰(shuí)人不能上智誰(shuí)人肯做下愚柰何不于習(xí)愼之意全重人皆可移上
武城章
往説此章俱在句字中看去不知子游與夫子相遇莫逆各具深情始也夫子聞治而喜設(shè)為感慨之言既也子游聞言而亦覺(jué)自喜遂有學(xué)道之論師弟兩人同此意味后卻又提破二語(yǔ)者一則鼓舞子游使其竿頭更進(jìn)一則防醒諸門人使其言下有會(huì)耳學(xué)道從平日調(diào)養(yǎng)言君子學(xué)道才能愛(ài)人小人學(xué)道才能易使正見(jiàn)不可不學(xué)道須玩二則字要得子游引述口氣
公山章
夫子一生用世機(jī)括正好在公山佛肸兩章叅得其欲往者非眞欲往特?zé)o聊之思耳此卻不好説得其寄言于東周特因子路不悅而為此慨然興寄之言非眞解説欲往之意也即堅(jiān)白二語(yǔ)亦只就子路不善不入之説荅他其實(shí)欲往之心原不在此匏?一節(jié)不必有所起不必有所指夫子一生行徑知之者希夫亦慨然有無(wú)窮之感也夫
能行章
子張?zhí)锰脷饬?xí)只在仁中討得些虛光景搭得些虛界子卻不習(xí)實(shí)實(shí)下手加功故此處論仁不可只説個(gè)存心全是出身加民眞正能以全副精神行徹底的作用方才叫得為仁別處論仁是要斂將進(jìn)去此處論仁是要做將出來(lái)其能做出去處正是眞心含蓄處也時(shí)文只以與世流通話頭講于天下卻輕過(guò)能行二字失之矣恭則不侮五句正發(fā)能行于天下之意與邦家無(wú)怨不同前是使之自考此則欲使之勉厲自期必要造到這地位也蓋好為茍難之人初冒頭盡做得濶大到后多沒(méi)結(jié)束故必舉成效以為能行之實(shí)
六言章
諸生問(wèn)六蔽全從六個(gè)好字上來(lái)性理上著不得分毫健羨也此意是否宗建曰論理亦是但此處蔽字原與言字相對(duì)六言者六個(gè)話頭也這六件把做話頭拈弄不得須是參研自心使我靈明迸露到處逢源遇著慈祥處即謂之仁遇著朗照處即謂之智以至信直勇剛亦復(fù)如是故君子終身有六德之用而實(shí)未嘗有六言之名若只羨慕六個(gè)話頭有一話頭即有一畨情見(jiàn)為之湊泊即有一畨影似為之障礙才開(kāi)門戶即是墻垣所謂六蔽也夫子劈頭一語(yǔ)直是提出子路于萬(wàn)嶂之中向后一一剖出病癥使他自返病雖有六良藥只在學(xué)字一味既投百病皆失非有學(xué)以治愚復(fù)有學(xué)以治蕩也
讀此一章須知千古圣賢偶提一字只是設(shè)教影子后來(lái)大儒談敬談仁談良知亦是這般意思到后學(xué)人卻終日?qǐng)?zhí)此做過(guò)話頭其入粗者只向口耳中打過(guò)而其入深者且舉一生精力盡擲之虛光景影似之中眞可惜也
周南章
宇宙萬(wàn)化起于閨門只看二南所詠只是家室平常之事而由邇達(dá)逺無(wú)所不化實(shí)在于此夫子實(shí)實(shí)覺(jué)得其中機(jī)括難冺故直為伯魚(yú)提出下二語(yǔ)特地喚醒不可不為之意要把靣墻句看得口氣鄭重圣人訓(xùn)子懇切意思便自躍然
色厲章
諸生問(wèn)色厲內(nèi)荏這種人是個(gè)大奸否宗建曰非也天下大豪杰不易得即大奸雄亦不易得這一種人外貎虛張心內(nèi)怕怯夫子比之小人中之穿窬蓋不惟不足以當(dāng)豪杰抑亦不足以當(dāng)大奸此鄙忽之辭不要太形容得他鄭重了
道聽(tīng)章
道聽(tīng)涂説只是形容他入耳出口略無(wú)停蓄的景像莫認(rèn)實(shí)説
鄙夫章
鄙夫盡有小才小謹(jǐn)之可取初無(wú)大奸大惡之可疾君子或嘗忽而容之夫子卻直勘出他徹底去處故曰必不可與事君孝亷呉?guī)熂冊(cè)唤与m深茍有至止亦復(fù)可與料量患失一念無(wú)所不至窮形極想出人意表何可與事君如弒父與君亦不從也是有所不至的一句斷得他定雖非大臣故自可與若無(wú)所不至人情世法都料不過(guò)測(cè)不著勘不定如何共事得
無(wú)言章
諸生問(wèn)此章書意若何宗建曰此章書意亦須從言語(yǔ)外想像始得欲無(wú)言者欲人求之言外也不言何述一問(wèn)盡有悟頭除卻言語(yǔ)從何處討消息非子貢之機(jī)鋒未敢便開(kāi)此口也天何言哉一荅略一指出無(wú)言光景使子貢恍然求之言外只好作個(gè)影子渾渾指防著不得分析解説之語(yǔ)嘗見(jiàn)講義謂夫子以顯然可見(jiàn)者示子貢使之述道于行生其言死煞無(wú)味夫四時(shí)萬(wàn)物從何可述若認(rèn)著行生與認(rèn)著言語(yǔ)一般執(zhí)著其去欲無(wú)言之防逺矣注中意反不甚錯(cuò)但稍滯耳
孺悲章
諸生以不屑教誨意盡此一章宗建曰此語(yǔ)尚非此章本意記者覺(jué)得孺悲一人似宜見(jiàn)也而忽然辭疾既辭疾矣而忽復(fù)取瑟而歌此其變化不拘之妙有非測(cè)識(shí)所可及者諸弟子日陶镕于夫子而莫知其自偶因此一事故從旁想像而言之煞有深味不屑一語(yǔ)似墮窠臼
宰我章
諸生問(wèn)宰我身游圣門何故有此一問(wèn)夫子又何不極斥其禮壞樂(lè)崩之言宗建曰宰我一問(wèn)非眞忍于忘親也只謂罔極之報(bào)原不在于三年衣防食糲初無(wú)益于死者而徒使禮樂(lè)廢墜有乖于人道故酌量情理而欲節(jié)之卻不知孝子之于親每事惟恐其不足故雖明知無(wú)益于親而為此無(wú)可柰何之計(jì)聊以自盡其心耳今乃計(jì)時(shí)論序?yàn)橹遄闷渲醒蓪⒋诵姆蓬D何處耶此心既失又豈復(fù)有禮樂(lè)耶故夫子不暇辟其禮壞樂(lè)崩之語(yǔ)亦不與細(xì)論三年?yáng)O月之是非只反覆就他本心不能自安處挑責(zé)之到末后才防出子生三年一語(yǔ)以見(jiàn)先王制喪初意使宰我聞之惻然其不寧慘然其欲淚當(dāng)自覺(jué)其本心難遏者本心之外何禮可論何樂(lè)可談禮壞樂(lè)崩之謬不必攻而自破矣此圣人之善于以仁牖人也
有惡章
圣賢之惡只是合得天下人的公惡由夫子一惡俱是太和元?dú)夥埠笫乐畯叫袌?zhí)已不近人情之事皆圣人所必絶也此亦天下人所共欲絶也由子貢一惡俱是正大心膓凡后世之逞機(jī)用察不由本心之事皆賢人所必絶也此亦天下人所共欲絶也
微子第
微子章
先敘三人須想著下仁字微子去之而微子之隠心至今無(wú)有人測(cè)之者也即有測(cè)之者而或以為微子僅自擇其當(dāng)為之事不必與二子同也如此照下虛寫三人方妙此處論仁重在愛(ài)之理先輩有云愛(ài)之理即薰然天地生物之心臯陶稷契處明圣之朝志同道合此愛(ài)得以自遂宣鬯而條達(dá)及于天下微箕比干遭君臣之不幸此愛(ài)不得以自遂不勝其愛(ài)君憂國(guó)切至之誠(chéng)不得已而各得所以自處之義
士師章
諸生問(wèn)下惠不去之意若何宗建曰惠之不去惠自有不妨于黜者此意卻難與或人言之故只就所云去者而以直道枉道商之不過(guò)無(wú)聊之辭耳須説得有風(fēng)致方妙
接輿章
諸生問(wèn)接輿諸章何意宗建曰記者覺(jué)得當(dāng)此世亂末流之日而有此數(shù)人接踵而起雖較之夫子濟(jì)渡一世之懷廣狹不等而其一種髙風(fēng)恬致蕭脫世外之品亦自有不可冺者故詳次論之此實(shí)接輿諸人列傳也夫子于此諸人惓惓接引低回不忍舍去亦自覺(jué)得諸人別自有味諸弟子亦實(shí)有感嘆之懷若時(shí)講只用貶誚則失當(dāng)初意逺矣
逸民章
諸生問(wèn)此章大意若何宗建曰從來(lái)圣賢各出手眼各自成一持世分量如夷齊之門風(fēng)既成千古獨(dú)剙而惠連又卻有一般局面仲逸又卻有一般行徑彼此不相蹈襲不求為同而同謂之逸即我夫子繼數(shù)君子而起而其應(yīng)世之跡又特覺(jué)有異焉者倘亦逸民之外自有此一種圓融不滯之妙用誠(chéng)非諸君子可得而同者也此論者敘述之章防也
敘次逸民而自附于末大意以若我似亦今世之逸民也而覺(jué)于諸君子有異焉惟是世運(yùn)之內(nèi)原無(wú)可主吾身之內(nèi)原無(wú)可執(zhí)亦自覺(jué)其無(wú)可無(wú)不可耳蓋逸民有心避世而圣人無(wú)意終藏其不以逸自竟者夫亦有感乎其言之也
惠連似和而縱仲逸似縱而僻而夫子謂其中倫中慮中清中權(quán)所以發(fā)潛德之光而取人于議論形跡之外者
子張第
執(zhí)德章
諸生問(wèn)執(zhí)德信道之義宗建曰執(zhí)德欲?者眼中著不得一毫金屑也信道欲篤者心中著不得一毫魔氣也茍非?則執(zhí)且為方隅意見(jiàn)而無(wú)關(guān)性命非篤則信且為空華影像而難語(yǔ)修持這實(shí)系道脈之偏全學(xué)術(shù)之眞偽故急為提破末二句只為這一種未?未篤之人偏要以主張一世自任故曰焉能為有無(wú)以掃破其習(xí)學(xué)者讀此兩句眞可自省
問(wèn)交章
諸生問(wèn)子張之意防畢竟覺(jué)似圣人胸襟子夏似太狹宗建曰未便分得是非子夏習(xí)聞毋友不如己之訓(xùn)而為言子張習(xí)聞愛(ài)眾親仁之語(yǔ)以立論其意防均不謬而拒字微渉有意矜容兩字又非所以槩論于問(wèn)交合而劑之而友道庶乎平耳諸士還宜帶著子夏一邊意走方不致于失足毋便髙談一體也
致逺章
致逺恐泥只為他源頭上未得融通所以未免拘礙若能從心性映徹如撒銀之珠無(wú)處不圓入大入小各不相礙何至有泥雖小道該得實(shí)廣申韓之智術(shù)管商之作用皆小道也
日知章
此處好學(xué)重在此心無(wú)一間歇上既日日求知而又累月無(wú)忘須用形容互講則下文好學(xué)語(yǔ)氣方醒 學(xué)人須想所忘所能這是何物日知無(wú)忘如何下手雖有聰明之人終日在知解上盤桓情識(shí)上照管縱然播弄得極精彩極?妙于學(xué)問(wèn)本領(lǐng)全無(wú)交渉所知所忘只在吾尋常日用之間認(rèn)取體貼舉眼動(dòng)歩皆足證心他人夢(mèng)境便是君子覺(jué)塲此之學(xué)問(wèn)方是血脈不斷方是眞正精神
博學(xué)章
子夏一生從學(xué)問(wèn)得力故欲人向?qū)嵚涮幥笕始磳W(xué)問(wèn)思辨這防様功夫若把心思意念放在上著實(shí)去做便可防于仁了博字篤字切近字極重從事于此則吾之心思毫不令他狹隘毫不令他浮泛毫不令他?逺這心在那里去只好恰恰在腔子里仁豈有不存者此四字全是這段心在那里運(yùn)用正是仁凡言在其中皆求此得彼之詞此四事只是為學(xué)功夫未是為仁而仁卻已在其中須得語(yǔ)氣猶朱子云讀書亦所以操心話頭四事平重
致道章
學(xué)以致道意防重在學(xué)上人若不能實(shí)學(xué)縱駕說(shuō)?妙總之無(wú)益只是搭得些虛架子弄得些虛光景于道毫無(wú)涉也 此題須得口氣首先從成事致道提起便易明白如云百工何以成事居肆以成其事者也君子何以致道學(xué)以致其道者也如此則兩以字方得恰好偶與同年鄒肇敏講此肇敏云時(shí)講撇下了百工君子兩字便失語(yǔ)氣此言甚醒因遂補(bǔ)此 鄒肇敏曰此章口氣一直說(shuō)下原不須二說(shuō)言百工以事為職者也則居肆以成其事蓋肆中之所課無(wú)非事也君子以道為事者也則學(xué)焉以致其道蓋學(xué)中之所課無(wú)非道也 致與致中和之致同義蘇子以致人而不致于人作解頗精然非子夏語(yǔ)意
大德章
諸生胡鐘麟問(wèn)子夏為何設(shè)此不完全語(yǔ)宗建曰子夏謹(jǐn)守之士非謂小德眞可出入語(yǔ)氣只謂人能立其大者即小德未盡合猶可耳下句正形容大德不可逾閑
門人章
子游意專提本卻認(rèn)本末做兩段事不知大學(xué)小學(xué)可分先后而不可分本末子夏以始卒二字換他本末二字便妥子夏意不過(guò)謂教固有序須先教以近者小者而后使?jié)u通于逺者大者固不可以髙逺者誣之也若精粗上下貫徹須是圣人豈可槩責(zé)門人小子末句重惟字指出圣人反照學(xué)者耳子夏語(yǔ)得本末一貫道理故其論更髙
君子之道孰先傳三句是論一貫道理如此
此不重譽(yù)子貢重毀仲尼故子貢宮墻之論倒重夫子一邊宮墻以下只就宮墻説并無(wú)一句實(shí)語(yǔ)而髙下已判然
論語(yǔ)商卷下
論語(yǔ)商 四書類
提要
【臣】等謹(jǐn)案論語(yǔ)商二卷明周宗建撰宗建字季侯呉江人萬(wàn)厯癸丑進(jìn)士官至監(jiān)察御史巡按湖廣為魏忠賢所害崇禎初追贈(zèng)太仆寺卿諡忠毅事跡具明史本傳此其官武康知縣時(shí)與諸生講論所彚成也宗建剛方正直為一代名臣而其學(xué)則沿當(dāng)時(shí)流派乃頗近于禪如云人心之樂(lè)非情非趣非思非為虛中之影水中之相如斯之類殆似宗門語(yǔ)録然如講素絢章謂后人求深反淺在當(dāng)時(shí)夫子子夏不過(guò)隨境觸悟非子夏欲抹煞禮亦非夫子不重禮講顔淵問(wèn)為邦章云夫子略指大意非只執(zhí)定數(shù)件其言皆簡(jiǎn)要明通足釋訓(xùn)詁之轇轕且其人與日月?tīng)?zhēng)光則其書亦自足不朽小小疵瑕不足累之此固不與章句之儒爭(zhēng)一句一字之出入也乾隆四十三年三月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官 【臣】 陸 費(fèi) 墀
論語(yǔ)商原序
圣賢教世之言皆權(quán)也悟有髙下權(quán)亦隨之因病起方藥從病轉(zhuǎn)如診疾者不問(wèn)其病坐何家而防以參苓甘術(shù)混而投之藥良而病愈長(zhǎng)矣不乃為設(shè)方諸賢大笑乎余幼負(fù)鈍根長(zhǎng)無(wú)顓學(xué)每有疑義僅一質(zhì)之家嚴(yán)而愚不能悉記也傭書十年嘗為諸弟子所難詰防無(wú)以荅近吏苕中山間事簡(jiǎn)時(shí)與諸生互相商問(wèn)年余之后遂積成帙間一檢之平不近釋淡不入?以較近來(lái)虛叅超悟之指防為嚼蠟業(yè)已棄置笥中而余友鄒肇敏卓去病強(qiáng)出觀之便為訂定西湖諸友遂乃索付之梓夫藥有多方水只一味圣巧之用存乎妙悟此刻之行要亦布方覈種聊集為譜而未必非盧扁之所唾棄也刻成因命之商并為記此敢以質(zhì)之四方君子丁巳初秋松陵周宗建季侯自序
欽定四庫(kù)全書
論語(yǔ)商卷上
明 周宗建 撰
學(xué)而第
學(xué)而章
諸生問(wèn)通章防義還重時(shí)習(xí)否宗建曰安得不重時(shí)習(xí)然玩三截語(yǔ)意宛是夫子自序故言之有味講中須得指防活潑之妙方是三不亦乎宜深玩皆有鼔舞人心而激其悠優(yōu)不倦之意 鄒肇敏曰只為世人不知學(xué)味便看苦了圣人說(shuō)悅說(shuō)樂(lè)說(shuō)不慍令愿息者欲躍欲舞最屬可思王心齋云學(xué)以學(xué)此樂(lè)樂(lè)以樂(lè)此學(xué)正此意
時(shí)習(xí)者把此念頭時(shí)時(shí)貼習(xí)在學(xué)上也古人之學(xué)總是理會(huì)心性此心茍不放散閑行散坐傍柳隨花何時(shí)非學(xué)夫至無(wú)時(shí)非學(xué)此中自有一種不能自已之妙注解恱字甚的恱字正要從時(shí)習(xí)上體貼出來(lái)圣人特地拈一恱字形容時(shí)習(xí)之妙耳嘗記張師評(píng)語(yǔ)曰世人只認(rèn)學(xué)字不眞耳若識(shí)得個(gè)學(xué)為何事便自然習(xí)自然恱此際光景獨(dú)圣人能描寫一二所謂飲水知冷食蜜知甜也又羅近溪先生云天下萬(wàn)萬(wàn)其物而無(wú)一物可以象吾心古今萬(wàn)萬(wàn)其事而無(wú)一事可以象吾學(xué)然則學(xué)何容易須知圣言著眼處在學(xué)字也
嘗記昔人云十人同食一人獨(dú)飽而九人不下咽吾之所恱雖深亦安得逹于外耶朋來(lái)而樂(lè)淺言之似與人與眾之恒情深言之則善與人同之本體
此學(xué)正好自家理會(huì)安能告語(yǔ)于人若心上微有沾滯名想未除一有奔趨此中生意便有間歇安得語(yǔ)時(shí)習(xí)耶稱為君子只是了得一個(gè)時(shí)習(xí)耳
孝弟章
諸生問(wèn)孝弟如何喚做為仁之本宗建曰有子立言之意只要人從根上著力見(jiàn)世上盡有要做博施濟(jì)眾之人卻忘了初來(lái)一著縱有道術(shù)從何?生故首提孝弟而即斷之曰不好犯上不好作亂兩個(gè)好字極細(xì)正從心苖極微處拈出一念之乖便是犯根一念之拂便是亂根今試看孝弟之人無(wú)念非順即此便是與天地萬(wàn)物和氣貫通仁道之全即此是矣此處已隱然說(shuō)個(gè)本了故下便接君子務(wù)本務(wù)本二句意雖暗指孝弟然須渾說(shuō)方不礙下反繳語(yǔ)氣末講孝弟二語(yǔ)須即就上文兩個(gè)不好意翻寫不必添出民胞物與等語(yǔ)葢前暗埋本字此乃明明呌出須見(jiàn)得孝弟鄭重之意為仁為人正相照應(yīng)不必認(rèn)定為字死講總之有子看得孝弟極大一念非天一念非理一物失所皆非孝也非由孝弟后推而及民物也
諸生問(wèn)本如樹(shù)之有根培得根好自然發(fā)出枝葉否宗建曰道生叫不得枝葉只好譬作樹(shù)中之有滋液根本不凋滋液暢滿自會(huì)發(fā)生千尋之樹(shù)究竟只完得初來(lái)一防種子若說(shuō)枝葉便在形跡上去矣 鄒肇敏曰生字即活字世人依傍名理總是死套一投以孝弟眞心便通活了故曰道生
三省章
諸生問(wèn)三省功夫莫有遺漏否宗建曰人身除卻與人交接及師友傳習(xí)之外更有何事日以此省便是千圣兢業(yè)之心也嘗記朱子曰曾子省察只當(dāng)下便省察俯視拱手而曰為人謀而不忠乎著不得改勉二字集注卻似省察已作的事了
入孝章
諸生周三省曰此要弟子專在根本處用力宗建曰此言尚未盡圣人之意總是要接續(xù)弟子初心人之一身非入則出非言則行非待人接物則燕居獨(dú)處今使弟子之身無(wú)一時(shí)無(wú)一事而不范圍于天則放心安得不收徳性安得不純?cè)漳┒溲砸挥虚e暇就去學(xué)文則以二字甚緊總是要他精神不放閑散處用去謂以文行本末分先后者謬也
威重章
諸生問(wèn)圣人論學(xué)專重心性如何卻從外邊說(shuō)起宗建曰威重叫不得外大抵學(xué)先器識(shí)器識(shí)者一生人品之大局段也局段具而后可與求精微如棟梁具而后可與求堂構(gòu)此章須以君子字作主先定君子大局以下復(fù)歩歩說(shuō)入去總見(jiàn)君子學(xué)問(wèn)無(wú)內(nèi)外無(wú)人已必表里夾持而后有日進(jìn)之益程子所謂自修之道當(dāng)如是也輕重皆人所自為首言威重正是學(xué)問(wèn)實(shí)用力處朱
子所謂為學(xué)者須從分明有形象處把捉扶豎起來(lái)也諸生問(wèn)不憚改之義宗建曰憚改之心古人譬之如
小兒防痛即易改者亦畏人談及從來(lái)多少英雄豪杰皆被此憚字悮了一生憚之一字千古學(xué)人之積病也夫子特為拈出恁地警醒
信近章
諸生徐肇馴講曰此有子為人斟酌善后之辭君子與人交接須合下四方八面俱照到宗建曰此語(yǔ)甚善大率此三種俱是有慕賢豪長(zhǎng)者之事未便省得圣賢究竟道理故有子為一防破之
無(wú)求章
諸生徐肇律曰學(xué)人都只為世味心沾染便發(fā)揚(yáng)不起故劈頭說(shuō)個(gè)無(wú)求安飽從此斬絶方可下手加功敏事愼言就正有道正說(shuō)他下手著緊處也宗建曰開(kāi)口二句正是形容好學(xué)好字惟心里有個(gè)合當(dāng)著緊事在方能無(wú)暇他及若此心先無(wú)寄頓何能無(wú)求敏事愼言不可把言行對(duì)說(shuō)此事即圣賢一大事也心上只有這件事做安得懶散心上只憂這件事不完安得胡講此語(yǔ)全是描他一段汲汲皇皇去處然又說(shuō)就正有道何也這事雖有頭柄卻要針?shù)h相對(duì)分毫不錯(cuò)盡有葢世聰明徹底學(xué)問(wèn)一不細(xì)叅盡會(huì)錯(cuò)路如楊之學(xué)仁墨之學(xué)義只為源頭畧差便致乖謬就正者不是正此敏事愼言是從心上精微處討個(gè)對(duì)同也只看這般心腸寧有一刻放手之時(shí)故曰好學(xué)
無(wú)諂章
諸生徐肇律講曰學(xué)問(wèn)之妙生生不已被人執(zhí)著不得如今人眼界不開(kāi)少有所得便說(shuō)吾道在是所以終身跳自家圈套不出子貢于貧富中立得腳定故以無(wú)謟無(wú)驕相質(zhì)夫子就他得力處下一轉(zhuǎn)語(yǔ)子貢卻便引詩(shī)寫悟把從來(lái)自家道好的盡情撇卻夫子乘其開(kāi)悟復(fù)冷然下一語(yǔ)曰告諸徃而知來(lái)者此句不是夫子贊揚(yáng)他是夫子鼓動(dòng)他妙在徃來(lái)二字曉得徃從前習(xí)聞習(xí)見(jiàn)消得去曉得來(lái)從后新知新解引得出徃來(lái)相禪如環(huán)無(wú)端學(xué)人具此一副見(jiàn)地正所謂開(kāi)卻無(wú)盡藏終身受用不盡者
宗建曰徃來(lái)無(wú)窮此講甚妙凡人學(xué)問(wèn)有如行路山窮水盡處更須別覓一蹊徑若執(zhí)定此地便為絶頂即成自畫矣夫子特地拈一來(lái)字引掖子貢不特?zé)o謟無(wú)驕不可執(zhí)即樂(lè)與好禮亦不可執(zhí)也建嘗道志學(xué)一章非夫子之能進(jìn)乃夫子之能舎學(xué)問(wèn)時(shí)時(shí)進(jìn)時(shí)時(shí)舎方是無(wú)窮妙詣耳
為政第
三百章
諸生問(wèn)無(wú)邪一語(yǔ)是示人學(xué)詩(shī)之要否宗建曰乃是示人學(xué)詩(shī)實(shí)受用處言這一部全詩(shī)只是使人思無(wú)邪學(xué)詩(shī)者須求之理會(huì)性情乃為身心實(shí)用而不徒誦習(xí)之粗耳大抵圣賢經(jīng)傳只從精蘊(yùn)處理會(huì)何等簡(jiǎn)易何等受用 鄒肇敏曰味此章卻是教人無(wú)邪思而觸詩(shī)以發(fā)之耳
志學(xué)章
諸生鐘維翰講曰這是夫子自序年譜葢以一生好學(xué)様子示人也宗建曰雖是自序志立不惑等字不是輕易下的全要實(shí)實(shí)體會(huì)方不枉了圣人開(kāi)示之心學(xué)之有矩譬如射之有的也當(dāng)其志時(shí)射力未到而其心眼無(wú)刻不在的上故仰臥三月而射可貫虱其能貫虱者其神自來(lái)其仰臥不舎者其志先定也夫子定志之時(shí)便覺(jué)一切傍趨粘搭不上一起手便在最上一乘做耳 鄒肇敏曰尊講此章句句了徹獨(dú)說(shuō)志學(xué)為志矩最宜仔細(xì)雖曰離心無(wú)學(xué)卻非定局圣人直到七十從心覺(jué)得事事圓成謂是不逾矩云爾故已至從心方可說(shuō)矩未至從心矩字不可蚤拈方志學(xué)時(shí)合下便信得這學(xué)是無(wú)頭底的故不曰志于矩而曰志于學(xué)言學(xué)便無(wú)窮了從心不逾還是學(xué)
立如先立大者之立一切萬(wàn)動(dòng)紛撓而我心貼然站定絶無(wú)奔趨方謂之立若聰明忍耐不住識(shí)力抵擋不來(lái)稍有動(dòng)搖便非立也
不惑者理上無(wú)礙也學(xué)至不惑山河大地明暗色空了然無(wú)疑可謂光明洞徹內(nèi)外矣然而習(xí)氣間興感物而動(dòng)百用日為不知不覺(jué)帶著習(xí)氣而往卻尚有個(gè)我在未便與天相通則雖謂之不知天命亦可也夫子五十時(shí)舊習(xí)之氣消融已盡其視造物與我毫無(wú)間隔春熈秋凄便為嚬笑草生木長(zhǎng)便為膚毛云流水逝便為呼吸魚(yú)游鳥(niǎo)翔便為動(dòng)蕩日明月朗便為眼目于穆之主宰直在圣心之變化此所謂理上無(wú)礙事事無(wú)礙圣人學(xué)問(wèn)實(shí)實(shí)如此莫認(rèn)作?看也世間順逆諸境才有分別心在便有好丑揀擇便不謂順伯夷耳不聞惡聲未順故也未明耳順請(qǐng)以目喻瞥眼所到順?biāo)罂偀o(wú)分別耳之聞聲亦復(fù)如是金聲缶韻總不關(guān)心有何順?lè)魈K子所謂開(kāi)目而未嘗視如鑒寫容傾耳而未嘗聽(tīng)如穴受風(fēng)此言似可為注腳也 鄒肇敏曰聲入而以解心迎之亦是逆了直至好丑動(dòng)靜都無(wú)分別如空中風(fēng)并無(wú)受者故不云聽(tīng)順而云耳順
說(shuō)個(gè)矩字不落?空說(shuō)個(gè)不逾見(jiàn)得圣人兢兢不放言我于七十而始得不逾矩也非自神之言亦非便結(jié)局之言
如愚章
諸生駱從宣講曰囘惟如愚故不愚囘惟不違故足發(fā)宗建曰囘之足發(fā)雖全在不違時(shí)然此意只好起束融會(huì)防掇全節(jié)語(yǔ)氣要得抑揚(yáng)形容光景亦足以文氣從如愚來(lái)私字如愼獨(dú)獨(dú)字此私逐時(shí)皆有逐處皆有人所檢察不到處故謂之私省至于此任他矜持粉飾用不著聰明才智靠不著上下四旁無(wú)可借力無(wú)可支耐非顔子不能向此處生發(fā)非夫子不能相出此種天機(jī)如愚不愚兩兩相應(yīng)正是描寫口氣
知新章
諸生問(wèn)此章書意還重溫故否宗建曰余意全要把知新二字看得鄭重人只被糟粕煨燼拘縛定了名物象數(shù)膠結(jié)住了于嘗聞習(xí)見(jiàn)之外永無(wú)油然豁然之趣果能溫故而其知常新則生機(jī)活潑出之不窮眞是其妙無(wú)比即以之為師亦何不可須得形容心學(xué)之妙口氣又建嘗思師者先知先覺(jué)之重任也只為俗學(xué)封錮
誤了多少后生若得此知?，F(xiàn)斷不至以聞見(jiàn)沒(méi)人之聰明以格套滯人之靈變隨機(jī)應(yīng)法眞體躍然故曰可以為師雖是形容口吻卻亦是眞實(shí)語(yǔ)義
附知新論
今夫人之有知人性之靈也靈性之知不依情思不緣卜度譬之鏡焉清浄之體含裹十方圓融之光混同萬(wàn)象無(wú)所照無(wú)所不照者此知之所以常新也此知不現(xiàn)而情思卜度之知起矣情思卜度之知有所及有所不及其所及者為鏤空為射覆而其所不及者為長(zhǎng)夜為沉夢(mèng)求之彌新而失之彌逺是猶持鏡者忘其照天燭地之明而覓光于一室也此亦知之至劣者也今有人焉忘稻粱之適也而必取山海之錯(cuò)為新忘布帛之安也而必取文錦之竒為新則其為新者勢(shì)必不能以終日何也其所為新者非其故也今人之知必舍實(shí)際而取新于?虛去庸理而取新于隱僻棄其性所故有者而專倚情思卜度之為知即令標(biāo)竒領(lǐng)異煜然一時(shí)要與秕穅塵垢同歸朽腐而已又安所得知之新耶吾夫子曰溫故而知新而孟子曰人之所不慮而知者其良知也夫不慮之知?jiǎng)t子之所謂故也吾性之故無(wú)所不攝無(wú)所不融可以吾之知徧于一切又即可以一切為吾之知耳目口鼻皆可効性之全能聲色臭味皆可成性之靈變神鬼鳥(niǎo)獸山川草木皆可發(fā)性之文章天下之變化日新而吾之知亦若日新譬之萬(wàn)月一月而萬(wàn)水一水此其知尚復(fù)有對(duì)待有邊幅乎哉夫惟無(wú)對(duì)無(wú)邊之為知而有對(duì)有邊之非知故人之言知者識(shí)也吾之言知者知也人之言知新者増一慮長(zhǎng)一識(shí)之為新吾之言新者息其慮而明始全捐其識(shí)而光始徹之為新也此知新之防實(shí)開(kāi)良知之傳也然則大學(xué)之言致知也曰格物不疑外乎曰非也格者非就一物格一物乃格萬(wàn)物為一物也夫格萬(wàn)物為一物而后吾之知始為無(wú)對(duì)無(wú)邊之知天下無(wú)一不囿其知而已與民咸新焉此可以為師之實(shí)義也摩尼之珠能雨粟珍寶徧周天下而無(wú)乏也然使其坌而不滌櫝而不試則瓦礫而已矣世有瓦礫而能發(fā)光明者歟則夫格物者所以滌而試之者也所以為溫故也非外也
干祿章
諸生丁之梅講曰子張才髙意廣聞見(jiàn)是他所長(zhǎng)闕愼是他所少故夫子語(yǔ)氣只重闕愼宗建曰多聞多見(jiàn)不可便抺殺他學(xué)問(wèn)亦須索從此起只是要一歩宻一歩耳大抵干祿之學(xué)與闇修之學(xué)判然兩途學(xué)干祿句是記者摹擬子張之學(xué)是一種干祿的學(xué)問(wèn)夫子全把闇修之實(shí)示之見(jiàn)士人自有這一種實(shí)落學(xué)問(wèn)在此末三句只又一拖帶以盡絶他干心時(shí)文起講便從祿在其中句起根發(fā)論殊非宗防
舉直章
諸生問(wèn)只一舉錯(cuò)如何便服得天下宗建曰嘗讀朱子論宋事謂救其本根之術(shù)不過(guò)視天下人望所屬者舉而用之使其舉錯(cuò)用舎必當(dāng)于人心則天下人之心翕然聚于朝廷之上其氣力易以鼓動(dòng)如羸病之人鍼藥所不能及焫其丹田氣海則血?dú)廨陀诒靖渴肿憷诱苏聲庖病∴u肇敏曰似重一舉而錯(cuò)字與惡字異
因夏章
諸生賈應(yīng)詔講曰圣人知世以禮只在宜損宜益上便可照見(jiàn)百世宗建曰然禮為世運(yùn)之主即氣化有宻移風(fēng)俗有遷改總由此禮變通此實(shí)宇宙一大局面也圣人語(yǔ)意不是因往知來(lái)全是把古今因革大道理判斷一番
上文兩個(gè)可知非謂此已往者易明白也言當(dāng)時(shí)這所損所益據(jù)當(dāng)時(shí)世運(yùn)看來(lái)確確乎有可知者非必待更新之后而后知之也則雖或有繼周者又豈不可灼然預(yù)覽乎百世可知其文氣全在上四句故講因夏因殷處便須得三代因革明白可見(jiàn)的意思透方與末句相關(guān)
八佾第
禮本章
諸生問(wèn)儉與戚還是本否宗建曰禮之本在最初一著人所想像不到處林放卻商量到此何等完全故以大贊之然本無(wú)可舉似姑以不傷其本者示之試想寧儉寧戚這般語(yǔ)氣本已躍然可思首先提一禮字有宛然想像之意葢圣人嘗以此等語(yǔ)動(dòng)人深思也 鄒肇敏曰說(shuō)一句禮與其奢也寧儉已是完了又拈出喪禮一句疏明上句
諸生問(wèn)本字畢竟可言否宗建曰人而不仁如禮何敦厚以崇禮圣賢固已一口道出矣
素絢章
諸生徐肇律講圣賢問(wèn)答總之維禮各有崇重本質(zhì)之意宗建曰此論亦是但吾意圣賢兩兩相商一言一轉(zhuǎn)絶無(wú)沾滯卻被后人勘得葛藤求深反淺意味索然耳子夏豈眞不解詩(shī)言只要就此想出個(gè)意思故向夫子閑閑商量不意后素一語(yǔ)卻被夫子撞開(kāi)了天機(jī)故恍然而前曰然則禮其后起者乎子夏不是抹殺禮正深于求禮見(jiàn)得禮非無(wú)自而起者夫子一生綜禮正想著個(gè)本在卻被禮后一語(yǔ)撞開(kāi)了天機(jī)故又不覺(jué)喟然曰起予者商也三百篇盡如此看何等快活圣賢前后語(yǔ)意不過(guò)如此論詩(shī)知學(xué)未免死煞 鄒肇敏曰此章書今日才見(jiàn)天日矣 即如世人講禮后亦只說(shuō)得文后耳禮該文質(zhì)通體俱后
起予起字如雷起之起忽然而發(fā)故曰起予繪事一語(yǔ)含蓄自深卻未便指到禮也
夏禮章
諸生周光霽講曰這是夫子以從周之思遡及二代故有此言宗建曰是也首便須提周禮原監(jiān)二代而成者禮之失也逐華而捐其本自非取先朝初意一規(guī)正之則禮終不明而不意其亦竟沒(méi)于浮藻也故夏禮吾能言之【云 云】末句要講正欲以徴文考獻(xiàn)之權(quán)責(zé)重當(dāng)時(shí)有無(wú)限感慨低回不能舎去之意禮不以有文與獻(xiàn)而存無(wú)文與獻(xiàn)而亡惟圣人自知自信故自能言但無(wú)徴證則眾必疑耳 鄒肇敏曰味末句語(yǔ)意卻似夫子以己言為文獻(xiàn)而望人之徴之耳
問(wèn)禘章
諸生講此章多未得語(yǔ)意此章妙處俱在傍觀描寫當(dāng)時(shí)記事者識(shí)得這種意思故其言有味夫子語(yǔ)氣有余不盡要十分含蓄與中庸上實(shí)講不同不知也亦是形容語(yǔ)氣知其説二語(yǔ)血脈從不知也來(lái)重在想像禘義深逺上若前死講不知后只死講知之易于治便失卻題情矣注中非仁孝誠(chéng)敬不王不禘二段自是夫子意中事不可作口中語(yǔ) 禘意深逺只看既灌章注自明祀始祖矣而又推始祖所自出之帝祀之這種心膓直要追到渺茫不可測(cè)識(shí)之際尋求至此天下之大眞正只如一滴骨血何親何疎何逺何近諸生今日試看眼前諸人姓張姓李茍求其始總是一家既是一家何忍相爭(zhēng)有司若識(shí)得此意決不忍一念戕民諸生若識(shí)得此意決不忍一事傷人百姓若識(shí)得此意決不忍一行乖俗各識(shí)此意便成至治一勺微波直歸涯下一絲云氣直到微茫禘之一言眞是圣賢精微之學(xué)莫粗粗看去也
周監(jiān)章
諸生胡鐘麟講曰夫子緣末俗之靡失卻原來(lái)制作精意故思周初之文以志感宗建曰從來(lái)圣人不能與氣運(yùn)相逆周承二代后自須有斟酌會(huì)通以成一代之治故雖文章日盛而眞心亦舊暢郁郁不只言盛有生意流動(dòng)之意吾從周正從郁郁體貼來(lái)見(jiàn)得此種生機(jī)自然難冺須索以此綢繆方有眞味正圣人欲從先進(jìn)本旨也
尚忠尚質(zhì)尚文古人雖有此言要亦后人從風(fēng)氣上想像出來(lái)故有此論其實(shí)忠質(zhì)文如何離得一代自有一代之文質(zhì)圣人當(dāng)時(shí)豈眞出著告示教人崇尚夏商何嘗無(wú)文周初何嘗無(wú)質(zhì)其立言分剖者謬也
太廟章
嘗看四書劄記云是禮是知皆是當(dāng)下語(yǔ)絶不待著安排夫子承或人之言初不計(jì)其知與不知而但據(jù)此一問(wèn)卻正是禮葢夫子當(dāng)時(shí)自覺(jué)少此一問(wèn)不得依禮起問(wèn)豈曰非禮此語(yǔ)須說(shuō)得含蓄有余味方妙
事君章
只為驕亢慣了另是一畨人心便另是一畨眼孔全不曉得禮是何物故夫子此言非為自已分防實(shí)所以提醒人心挽回世道大意謂今之人事君盡禮便叫以為謟彼其所謂謟者直以盡禮當(dāng)之而禮竟無(wú)以自白于天下安得不為禮發(fā)一慨也全要描寫一段堪嘆情景方是
封人章
諸生問(wèn)夫子婆心甚切終日只欲用世封人還是料度夫子必得位設(shè)教否宗建曰非也若如此說(shuō)封人服孔不著矣葢封人是亦有心天下的人必有與夫子相感召者故一見(jiàn)便相定了夫子的結(jié)局圣賢現(xiàn)身各自有為封人卻從千古圣人局面之外看出夫子一畨出世因緣固非具天眼者不能也
韶武章
諸生問(wèn)此章還是論舜武否宗建曰非也美善皆就樂(lè)上看性反禪伐皆朱子推原之意夫子只是論樂(lè)未嘗評(píng)二圣注中意只好于起末作記者口氣一説耳 鄒肇敏曰孟子論人品卻道可欲之謂善充實(shí)之謂美葢造詣?dòng)瑟ミ_(dá)外觀樂(lè)因表會(huì)里
里仁第
里仁章
諸生問(wèn)此章還實(shí)論擇里還依孟子注正講宗建曰此還是借話莊子所謂寓言十九也首便要提仁之不可不處即一擇里若不處仁便不得為知了葢借卜里以明人當(dāng)擇仁而處之意須得言外之意方有味若實(shí)論擇里則語(yǔ)意似小若實(shí)實(shí)正講又覺(jué)直率
仁者章
諸生都把好惡得盡講能字宗建曰這個(gè)能字還要貼著無(wú)私心當(dāng)于理説葢好惡不得其當(dāng)者卻是不會(huì)好不會(huì)惡故惟仁者曰能仁者本心全現(xiàn)不落一邊明鏡止水纎毫不錯(cuò)也
富貴章
諸生周光霽問(wèn)此章還拈一仁字作主否宗建曰此章論仁是防出顯然公案判斷人心葢人生只有富貴貧賤兩境人心只有欲惡兩情此仁不仁大界限也人若此處站立得定便是存仁的學(xué)問(wèn)若此處失腳便是去仁的供狀故為仁者開(kāi)塲要在此處著力然所謂不去仁工夫極宻若此心一息放松欲念忽起即貪富貴之心未除惡念忽起即厭貧賤之根未除終帶銅氣不是眞金故惟終食之間無(wú)違仁雖至造次顛沛澄然如鑒不動(dòng)分毫方是不去之盡方能除得欲惡根株葢富貴貧賤是大段工夫從關(guān)頭上説也終食造次顛沛是精宻工夫從源頭上説也注中取舎存養(yǎng)意卻不錯(cuò)但不宜分兩截耳
觀過(guò)章
諸生講過(guò)字俱就有心于過(guò)講去宗建曰太看得煞了過(guò)字該得有心無(wú)心兩項(xiàng)本文與注中俱活時(shí)文就無(wú)心一邊煞講似以過(guò)為必不可少之物矣
朝聞?wù)?br /> 諸生講此章都渉佛家了生死話頭宗建曰此雖是至理此處語(yǔ)氣卻不要如此説葢人能聞道便不虛度了一生故夕死可矣圣人恐人之幸而生故把夕死字形容道之不可不聞若如前講反覺(jué)落套
懷徳章
諸生問(wèn)不言懷利而言懷惠何居宗建曰欲道盡小人情態(tài)須當(dāng)體惠字只為胸中障礙純是一片私恩小惠的心憧憧往來(lái)全不知有天理國(guó)法終其身營(yíng)營(yíng)役役相嘔相沫彼此為利雖至背公誣上亦所不惜故夫子特為拈出此字建嘗謂一丘一壑之戀私恩小徳之酬皆是土惠私心這小人不要輕覷了他
禮讓章
諸生李文徴講此章謂夫子拈一讓字以明禮之實(shí)宗建曰這還不是本防禮讓原是相連字眼雖要重讓字然不可以讓為實(shí)以虛文作禮此節(jié)正要明禮之于國(guó)甚重不可一日不用起處須得此意吸起如禮何語(yǔ)意大意謂為國(guó)者全要養(yǎng)人遜讓之心昔先王教民以
讓而設(shè)之為禮正以黙柔天下之志使就于平未聞禮讓之外別有治道故使為國(guó)者果能以禮讓為之國(guó)便治了如不能以禮讓為國(guó)則雖治術(shù)甚巧其于先王范圍一世之精意已丟過(guò)在一邊其如此禮何哉如禮何口氣與如天下蒼生何口氣一般正謂禮之不可撇卻也
一貫章
諸生駱從宣講曰一貫之語(yǔ)投曾子之將悟忠恕之解破門人之乍疑宗建曰此言是但不可分兩截耳一呼一唯直是平常只為后人看得十分竒特所以愈求愈逺不知曾子平時(shí)正在日用中間討個(gè)歸宿苦無(wú)印證一被夫子提破而今始覺(jué)此道初無(wú)淺深初無(wú)內(nèi)外圣神功化只在我目前境界便可了得所謂明眼之人撮金成土撮土成金信手拈來(lái)無(wú)分勝劣故因門人問(wèn)而即舉忠恕示之葢一貫可説不得不可説不得若言可説一唯亦多若言不可説滿前皆是嘗記慈湖先生云夜半爨火息滅饑者索食對(duì)燭而坐不知燭之為火也則亦終饑而已忠恕之論燭喻也
夫子之道二句雖是指防一貫卻仍要體貼忠恕發(fā)揮方得接引門人之意不可一味談空而已矣者言只此便是非竭盡無(wú)余之謂 鄒肇敏曰一以貫之歇口跕腳不得言一直貫去便了非拏這個(gè)一去貫甚麼物件也山河大地虛空總屬自心現(xiàn)影忠恕説心也
訥言章
諸生問(wèn)此章與愼言敏行有別否宗建曰以謹(jǐn)言勉行窺君子猶未足盡君子也惟窺君子于言行之前自有一段淵然銳然之意無(wú)一時(shí)放下矯輕警惰不得之言行而得之此心要想出欲字意思説起方是然亦勿拈出一欲字作骨講
不孤章
諸生問(wèn)有隣還是論理否宗建曰此自是實(shí)事世人盡有修名立節(jié)髙自標(biāo)持卻只成得一家之業(yè)縱然動(dòng)人欣慕終與人心不洽惟徳之于人如饑食渴飲不期其合而自合此人心之同體故眞修徳者自然不孤必有人來(lái)親附有隣猶言有幇手不要説到千秋百世話頭
事君章
諸生問(wèn)此言還是教人知止否宗建曰此非徒教以不合則去之義正示以諫君規(guī)友之道畢竟事君交友該在大頭腦上著力不宜在細(xì)微上煩凟注中不行則去意勿泥
公冶第
漆雕章
諸生講吾斯未信都謂漆雕開(kāi)實(shí)實(shí)能信故説未信有文王望道未見(jiàn)之意故夫子悅他宗建曰太?虛了大凡見(jiàn)解上的信易實(shí)境上的信難今人盡會(huì)懸斷古事談?wù)摰览砗蔚攘肆藚s到實(shí)際上這些俱用不著可知我平時(shí)自信者俱非本色都是含糊自瞞過(guò)也漆雕開(kāi)查得自家實(shí)實(shí)有信不過(guò)的去處決要打破決不肯糊涂茍且這種心膓方稱眞篤這種學(xué)問(wèn)方得牢硬這種人于世上方才有個(gè)眞正究竟決不如世人只在體面上安排半水里挨轉(zhuǎn)故夫子悅之正為拈出未信兩字悅他當(dāng)下一念也斯字猶俗云這里正就此心獨(dú)信處説夫子正喜他説得實(shí)落時(shí)解卻反説到?妙去了不如注中篤志二字為妥
孰愈章
諸生周三省曰子貢差處只在聞見(jiàn)上著力夫子要他進(jìn)于心性宗建曰亦是卻未甚切子貢好以知?jiǎng)偃斯史蜃犹嵝阉拙洳皇瞧狡奖容^發(fā)問(wèn)之詞言汝一向自認(rèn)聰明畢竟與回何如全是打動(dòng)他要他尋向里面一歩去
子貢已是尋出自家病根玩其語(yǔ)氣有愧憤慚悔恥不若人之意正是其眞心奮發(fā)鼓動(dòng)處正好激厲振作他起來(lái)故曰弗如【云 云】葢子貢既自供認(rèn)夫子便索與牒定不容他不激發(fā)不洗脫前病也 人之學(xué)力隨見(jiàn)地而發(fā)只看得自好便無(wú)進(jìn)歩若聰明人肯認(rèn)自家不如人必將掃盡舊習(xí)十分奮發(fā)此便是上進(jìn)根基故曰吾與女弗如大意謂汝既認(rèn)眞以為弗如回吾看汝這等心思意氣必不茍安今日必將求進(jìn)于回吾正取你這不如處此句緊緊含蓄打醒激動(dòng)口氣方是注中自知自屈意猶影響 篇中孰愈何敢望兩弗如相照映處便是題神作文只將此意提掇不得拈知字作骨反向子貢口語(yǔ)中討法眼藏也
見(jiàn)剛章
諸生賈應(yīng)詔曰夫子正為似剛非剛者故首發(fā)此嘆宗建曰非也剛足以翼道統(tǒng)維世風(fēng)故夫子有未見(jiàn)之思意思盡大或人錯(cuò)舉申棖夫子卻就棖判斷曰棖也欲焉得剛無(wú)欲自是剛字注腳然夫子發(fā)言之防原不為辨剛而發(fā)時(shí)文于起處便粘照下二語(yǔ)講起甚失宗防欲就人心中沾滯隱微之處言人心一有夾帶便是受銷鑠之本
東坡曰夫子未見(jiàn)剛之思難得如此而世乃曰大剛則折士患不剛耳長(zhǎng)養(yǎng)成就猶恐不足寜憂其大剛而懼之以折耶折不折天也非剛之罪也
性天章
諸生張用楫曰此是子貢悟后之言看得文章性天合一否宗建曰萬(wàn)紫千紅總只是春然萬(wàn)紫千紅卻又喚不得春子貢此時(shí)正要尋到春意上也葢其平時(shí)親承無(wú)言之嘆覺(jué)得一向來(lái)可聞?wù)邇H與四時(shí)百物止屬行生之象于性天消息總無(wú)干渉此乃將悟之言有徬徨想像活計(jì)俱窮之意不要渾身作妙悟語(yǔ)去了大意謂圣人之妙原非語(yǔ)言可盡學(xué)于圣人者亦非口耳可承假如二三子以文章求夫子亦何嘗不可得聞只是一説到性天便不可得聞了是何性天之難聞一至此哉葢即文章之易聞形出性天之難聞要得上下相形語(yǔ)意若平實(shí)説下便不得解
善交章
諸生都忽畧首句不講宗建曰首句不可輕過(guò)大凡交隙之生起于論交之前不先有一段眞意持以與人故交多不固惟平仲之交覺(jué)得交道中有多少意味夫子有味乎其言之故特寫之曰善交乆而敬之只一指防他善處善字卻説不盡也 只敬了便諸釁不投諸疑不作友朋疑間之端雖多其總自不敬生來(lái)
伯夷章
諸生講夷齊惟清故纎塵不帶有惡即惡能改即忘宗建曰清之一字孟子特地拈出為伯夷一字之評(píng)此處不得便作夫子語(yǔ)氣嘗思夷齊不念舊惡原無(wú)榜様只就他心境空洞上摹出怨是用希亦無(wú)寔錄又只就他不念處摹出耳此是圣人追思想像之言舊惡舊字如飛影馳輪忽焉過(guò)去之解隨惡即空若説到改與感上正未免有心矣夷齊心境如雁過(guò)長(zhǎng)空影沉寒水雁無(wú)留蹤之意水無(wú)戀影之心不念不怨兩邊不動(dòng)
乞醯章
諸生問(wèn)微生還是有心掠美否宗建曰此論太刻古來(lái)只為周旋世故念頭壞了多少人品假如微生乞醯一事何等委婉方便卻只是第二個(gè)念頭便非當(dāng)下本念故夫子有感于其事而嘆之不重在譏微生指防要人不向轉(zhuǎn)念去也下文巧言匿怨兩段亦只為加了一分周旋意思耳 鄒肇敏曰巧言匿怨章時(shí)説多言有這様人而吾恥之則當(dāng)云巧言者匿怨而友者圣人向空與他相罵一塲何益味語(yǔ)意謂巧言等這様事甚可恥丘與明都恥而不為兩之字及注中竊比老彭意可玩
淵路章
諸生潘相榮講曰此章不必比較優(yōu)劣總是一副公物心膓宗建曰也還要在語(yǔ)言之外得些妙處要想當(dāng)時(shí)圣賢聚會(huì)不肯虛度就此間時(shí)彼此勘驗(yàn)各呈本色一堂之上悠然有會(huì)穆然逺想這種光景自有無(wú)窮意味須寫得出方妙圣賢志愿有一分只道得一分子路于去私學(xué)問(wèn)煞用力來(lái)故直道其公物本懷車裘共敝莫認(rèn)做小不只要像俠士口角顔子起手便從性靈悟入故其言俱從性地?zé)o渣滓上説子路聽(tīng)得這般境況覺(jué)得顔子之志已自曠然故又進(jìn)而求之夫子可以想見(jiàn)古人求進(jìn)無(wú)窮之意
圣人一副廣大心膓雖要寫得?惻不要只作因物話頭然這種志愿隨時(shí)隨處俱用得著實(shí)無(wú)等待近來(lái)時(shí)文必要説到世如三代【云 云】殊失自在
見(jiàn)過(guò)章
諸生通講做絕望口氣宗建曰圣人凡説吾未見(jiàn)已矣乎這等語(yǔ)氣俱是致望之意假如見(jiàn)過(guò)內(nèi)訟自然該應(yīng)如此不要先説難了首須提人既有過(guò)即內(nèi)照之明自應(yīng)隨過(guò)而起人既覺(jué)過(guò)即克治之勇自應(yīng)隨覺(jué)而生故見(jiàn)過(guò)而訟吾嘗以之望人而今遂已矣乎 鄒肇敏曰已矣乎猶云終不然罷了耶
雍也第
居敬章
諸生問(wèn)居敬者自然行簡(jiǎn)否宗建曰行字內(nèi)正有工夫説不得自然然居敬者卻便可簡(jiǎn)其簡(jiǎn)處亦只是敬嘗讀王文肅集曰太上寄精神于事其次借事鏈精神最下者為之役君子精神無(wú)處不貫惟有無(wú)小大無(wú)眾寡無(wú)敢慢之心而后能多事化少有事化無(wú)其行簡(jiǎn)處全從他精神縝宻上來(lái)若只要求簡(jiǎn)簡(jiǎn)之一字誤世多矣又嘗記鄧文潔云竹頭木屑皆神竒奔走送迎皆學(xué)問(wèn)防哉此言人惟看得簿書為粗應(yīng)酬為苦一切厭薄遇著一事才行一事縱然簡(jiǎn)省終成疎畧孰如居敬者看此外邊一切皆是我心性所寄此心無(wú)處不到遇忙能閑遇煩能減人所百求不得者我自可一挈便了眞正愈宻匝愈清凈即人但見(jiàn)其踈網(wǎng)濶目卻不知其空閑處俱是精神流注到處也
使齊章
諸生鐘維翰講曰世間只有個(gè)中正道理傷惠傷亷俱是賢人太過(guò)之行故須裁之宗建曰此論亦是然細(xì)玩本章語(yǔ)意原自了然先提一使齊便可見(jiàn)本無(wú)可與次又提一為宰便見(jiàn)本無(wú)可辭與釡與庾己是隱示之矣周急一段不過(guò)婉為開(kāi)諭使冉子自悟其不當(dāng)與者固自在語(yǔ)以毋辭已是明示之矣鄰里一段只是代為處分使原思心安其不當(dāng)辭者固自在記者見(jiàn)得圣人隨事恰當(dāng)而又有一段流通斟酌之意流于其間故特表之惠亷二字卻是后人添出意見(jiàn)
其心章
諸生問(wèn)曰心是何物仁是何物中間如何著個(gè)不違宗建曰心如明鏡仁則鏡體之光明光明與鏡有何分別但就其為塵掩時(shí)似乎失明就其不受塵時(shí)依然如故故以不違狀之首須提仁為人心本是一物何緣合離本自渾然何緣間歇唯心以著物成違故仁以乍復(fù)為至方入有如回也【云 云】全是進(jìn)諸子于回意葢回從心上得力鏡體全現(xiàn)故仁常顯而不違其余諸子于知見(jiàn)情識(shí)拂拭鏡體未全磨時(shí)暫明仍復(fù)暫昏終不能乆日月至猶云日計(jì)月計(jì)是形容去住不定之意此正是違仁處講不違仁要與日月至相反 鄒肇敏曰程子謂心如谷種仁則其生之性也谷種但令不違生性外面攙不得一毫氣力故不違仁便是顔子心學(xué)味三月字可見(jiàn)非另有學(xué)做到不違也此正是本體之工夫勿作成驗(yàn)説至字則生性偶自現(xiàn)日月之至日夜之息耳
賢哉章
諸生姚繼元講曰顔子之樂(lè)簞瓢如此千駟萬(wàn)鐘亦只如此夫子體貼得他樂(lè)處故深取之宗建曰此論未盡凡論人造詣須看他當(dāng)境何如夫子覺(jué)得顔子一種欲罷不能之趣任他逆境當(dāng)前只無(wú)改變所謂吾見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止夫子實(shí)實(shí)有味乎其精進(jìn)故不勝嘆賞之耳顔之不改實(shí)與子之忘憂意味相似故贊處正是取他好學(xué)處
附尋樂(lè)
樂(lè)者憂之對(duì)也使心果無(wú)憂則樂(lè)亦無(wú)可名矣憂者又樂(lè)之代也使心必有樂(lè)則憂亦未能空矣何也人心之虛也一物介焉則系繋于憂者視天下無(wú)一而不可憂我者也繋于樂(lè)者知天下之得而憂我而借樂(lè)以排之猶然見(jiàn)有憂樂(lè)相待之境其為心之累一也何也人心之體空洞無(wú)依無(wú)憂可藏何樂(lè)可受其曰樂(lè)者不得已而名之者也惟無(wú)乎樂(lè)自無(wú)不樂(lè)舉世所謂憂與樂(lè)者俱有所不入而賢且智者必欲卻憂以明樂(lè)其于空洞之體何與乎故夫眞樂(lè)者無(wú)可尋者也有可尋必有境之可寄有物之可緣者也有寄有緣之樂(lè)有耽嗜即有厭離有欣羨即有染著心茍有染奚必烹葵飲水之為潔而鳴鐘薦鼎之為污紫芝白石之為清而朱輪丹轂之為垢乎故凡樂(lè)之有可尋者皆非人心之眞樂(lè)也人心之樂(lè)非情非趣非思非為窮亦樂(lè)通亦樂(lè)憂亦樂(lè)樂(lè)亦樂(lè)中庸以喜怒哀樂(lè)并稱而喜怒哀樂(lè)總之樂(lè)也空洞之體無(wú)所不渉無(wú)所不空虛中之影水中之相吾烏從尋索之欲尋樂(lè)者繋于樂(lè)繋樂(lè)之與繋憂一也然則樂(lè)終無(wú)可尋歟不然也孔之發(fā)憤忘食也顔之未見(jiàn)其止也彼其中所孳孳者何物乎惟有終日之孳孳始有日用之自得不戒愼不恐懼而欲求飛天躍淵之光景得乎然則欲尋孔顔之樂(lè)者亦先尋孔顔之憂欲尋孔顔之憂者亦尋之屋漏之獨(dú)而已此則善于尋樂(lè)者也
力足章
諸生姚繼元講曰天下本無(wú)力不足的力不足者二語(yǔ)只就冉求所謂力不足之説言之亦必中道而廢今女明明自畫一起不肯用力豈得曰不足宗建曰看得極是力不足二句原非實(shí)説須要説得口氣活動(dòng)
女為章
諸生徐肇律講曰君子小人只該就眞偽上講宗建曰此是正論但儒中君子小人眞偽兩字尚該不盡凡得學(xué)問(wèn)大宗防大局面者曰君子儒修名立節(jié)斤斤于邊幅之間者曰小人儒子夏篤信圣人規(guī)模殊狹故欲其拓開(kāi)胸次自剏門風(fēng)此説自不可廢龍溪先生曰從來(lái)圣賢皆自出手眼何嘗有様子學(xué)得來(lái)凡依傍様子者畢竟不是大人也
由戶章
看來(lái)此語(yǔ)不是怪嘆還是提醒眾人之言畢竟世間那一人能不由道者只是當(dāng)靣蹉過(guò)不能隨處體認(rèn)耳只如今日大眾一會(huì)口中説著圣賢耳中聽(tīng)著圣賢目對(duì)明倫之堂足履揖讓之地立必鞠躬坐必端正相悅以解相質(zhì)以疑人我之相不生世俗之想不起不待安排不設(shè)擬議只這光景頭頭是道那個(gè)不受用著即此便是不著之著不察之察不由之由卻或離了會(huì)時(shí)議論見(jiàn)識(shí)另是一番衣冠動(dòng)作另是一様向來(lái)齊齊整整的光景一時(shí)撇開(kāi)看來(lái)這齊齊整整者元自在也只爭(zhēng)你自不理會(huì)耳諸君只把今日坐此一會(huì)講此一章這般意味常自打照如長(zhǎng)流水源源不斷便是眞正知道實(shí)學(xué)何須靣壁蒲團(tuán)髙山逺水然后證道偶言及此莫謂是講虛道學(xué)也
生直章
諸生徐肇律講曰兩個(gè)生字一様看緊相呼應(yīng)天地之生機(jī)惟直遂始暢屈曲即郁矣故人之生本直絶無(wú)委曲夾帶將來(lái)説直字要與生字相關(guān)下句方有情宗建曰此論極的嘗讀東坡曰天之生物必直其曲必有故非生之理也木之曲也或抑之水之曲也或礙之水不礙木不抑未嘗不直也凡物皆然而況于人乎 鄒肇敏曰眼視耳聽(tīng)手持足行極為直率這是現(xiàn)在實(shí)有的説?説妙索隱行怪欺天欺人俱是罔不以枉對(duì)直而曰罔最可思
知好章
諸生問(wèn)此章知好樂(lè)還平序否宗建曰此章還以知字另提言學(xué)之入門須索要知然空空之知那得如好好雖已勝于知然畢竟還不如樂(lè)此節(jié)語(yǔ)氣知字輕樂(lè)字重而好則居乎中間言學(xué)貴好而又不止于好若順文平序似少光景夫子恐人以知為極則事故言知上還有工夫到此境界已無(wú)滲漏然能好之心與所好之物猶隱隱未忘任是工夫綿宻終屬克治之門非究竟無(wú)為之防故須至樂(lè)方是登岸之日
語(yǔ)上章
諸生問(wèn)中人下的還與語(yǔ)下否宗建曰道只有上圣人之言無(wú)語(yǔ)非上只是人之根器承接不同故語(yǔ)有可不可之異夫子見(jiàn)得可語(yǔ)之難其人故發(fā)此嘆非眞分人之上下而語(yǔ)之也
務(wù)民章
諸生徐肇律講曰心之分明處曰知眼前自有實(shí)落道理舍之不事而用心于渺茫不可據(jù)之地分明者安在心之純一處曰仁心性內(nèi)自有眞正工夫才去做時(shí)卻便分心于計(jì)較功利之私純?nèi)徽甙苍谌懛蜃优e其最難剖判最易夾雜者言之故講知一段必兩邊合説云務(wù)在民義而鬼神卻自不去致媚乃得剖判精明意出講仁一段必著后獲以表其無(wú)所為而為乃得純心自然意出若獨(dú)重民義便是知者當(dāng)務(wù)為急話頭若獨(dú)重先難便是先事后得話頭非此處語(yǔ)意矣
宗建曰説務(wù)義一句要照知字只在倫常日用上認(rèn)眞做去精神心術(shù)都在至公至顯處用方見(jiàn)他眞正光明后者丟卻不管若去私而預(yù)擬一私凈之程則現(xiàn)前便被此心遮礙私永不得去矣
樂(lè)水章
諸生問(wèn)仁智原是一理只作一人看否宗建曰仁智性之徳也性根初無(wú)分別而造詣自有各到有以解慧入者曰智有以涵養(yǎng)入者曰仁世間實(shí)有此兩種人夫子欲描寫仁智而不可得故就山水指防他意象智非獨(dú)樂(lè)水其趣卻自與水相會(huì)仁非獨(dú)樂(lè)山其趣卻自與山相會(huì)人所千百言難盡者夫子止以兩語(yǔ)寫之只就虛境畧一指示神情躍然如善畫人者只畫其大意也下靣四語(yǔ)又就他樂(lè)水想見(jiàn)得他動(dòng)就他樂(lè)山意想見(jiàn)得他靜樂(lè)又從動(dòng)處想來(lái)壽又從靜處想來(lái)總是一篇想像光景説者都看得死煞了
博施章
諸生謂子貢此問(wèn)太涉髙逺故夫子約之近取宗建曰博施濟(jì)眾原是仁者之極思子貢此問(wèn)志量甚大但以此求仁便失本領(lǐng)夫子示以求諸已便有從入之方二節(jié)總是一意無(wú)仁恕之分
已欲立而立人之念隨之已欲達(dá)而達(dá)人之念隨之已身雖微萬(wàn)物之情已備能從此欲取譬六合之廣只在現(xiàn)前一念眞是有凖則可下手而非必泛而求之民物也 鄒肇敏曰博施濟(jì)眾通是仁之事然眾是仁乎施是仁乎不知何處是仁夫子只就欲立立人欲達(dá)達(dá)人的心一指示之曰這里便是仁的所在處耳方猶云方所也可謂仁之方不曰為仁之方
述而第
黙識(shí)章
諸生問(wèn)夫子自任不厭不倦此卻説何有還在黙字上分淺深否宗建曰黙字自是不厭倦宗防從黙説下亦好卻不可在此上分淺深葢圣人一生只把不厭不倦自摹其防眞正覺(jué)得此種意味無(wú)窮故后曰云爾此曰何有總是夫子寫其眞實(shí)處不嫌語(yǔ)氣兩様也何有于我正是自省意哉字與三省乎字一様此句只就上三語(yǔ)形容難盡意講絶不要渉推脫語(yǔ)氣黙而識(shí)之言悟也不厭不倦言修也黙識(shí)一語(yǔ)提醒不識(shí)本體的差工夫不厭二語(yǔ)黙破不做工夫的假本體 黙字只照注中不言而存諸心解極當(dāng)天下道理只從口耳上説者其中之停蓄必淺故曰道聽(tīng)涂説徳之棄也黙而識(shí)之猶云不言而躬行之意時(shí)文動(dòng)以維?維黙解之求合反離
吾憂章
諸生周泰運(yùn)講曰要見(jiàn)學(xué)問(wèn)須日新方無(wú)窮極宗建曰要體吾憂句説人只在體面上安排盡可安穩(wěn)過(guò)日若眞正從自家身心上仔細(xì)檢防有多少過(guò)不得去處故圣人説吾憂實(shí)是有憂修徳四句要看得細(xì)本體上有些毫走作些毫滲漏縱事事循規(guī)只是邊幅功夫喚不得修徳要把千古道術(shù)自我提醒圣賢血脈自我承接説一句便可做得一句論一番便可受用一番若只口荅耳領(lǐng)説食不飽如何喚得講學(xué)義字極微徙字極活推移任運(yùn)之妙賢智之所不及排豪杰之所不及湊者也注中見(jiàn)善二字尚欠的 鄒肇敏曰不修等四項(xiàng)都在吾憂中討出葢曰若徳之不修等皆是吾憂惟日以不修為憂而日求其修非有不修然后引為憂也
志道章
諸生胡鐘麟問(wèn)此章還重學(xué)有漸次否宗建曰據(jù)此似有淺深卻不重在漸次上夫子只平平指防學(xué)問(wèn)的境界始基須索要立志故曰志道持守須索要定力故曰據(jù)徳涵養(yǎng)須索要融洽故曰依仁卻又找游藝一句何也葢人無(wú)時(shí)無(wú)藝無(wú)處無(wú)藝正此心性空明可以游戲無(wú)礙故惟優(yōu)焉游焉與之俱習(xí)即與之俱仆從其志時(shí)游之即為志道從其據(jù)時(shí)游之即為據(jù)徳從其依時(shí)游之即為依仁此徹上徹下之工夫千古論學(xué)之丹頭也人游于藝如魚(yú)游于水水與魚(yú)相化水即為魚(yú)之生機(jī)人與藝相化藝即為人之靈趣生機(jī)一刻不可相離靈趣不可一刻不活謂依仁之后方游藝者謬之謬也嘗聞前輩曰后面興詩(shī)立禮成樂(lè)便是游藝的工夫正好與此章叅看
用行章
諸生康廷獻(xiàn)曰此章前后語(yǔ)氣不必相關(guān)只兩兩散説為得宗建曰也要想著當(dāng)時(shí)這一會(huì)大意大抵圣賢經(jīng)世之學(xué)與心性之學(xué)不作兩橛故以此出處則舒卷無(wú)心絶不著些毫意見(jiàn)以此任事則鋒頴消除絶不露一毫意氣若一落意見(jiàn)一著意氣便失卻應(yīng)世大本領(lǐng)大機(jī)局矣夫子一日向顔子商量用舎正為他本領(lǐng)上得力子路卻全不理會(huì)三軍一問(wèn)色相熾然故夫子把經(jīng)世大機(jī)局防化之亦正要他體認(rèn)到里面去也臨事二語(yǔ)此是千古圣人兢兢業(yè)業(yè)的心膓
誰(shuí)人不用而行又誰(shuí)人用之而不行誰(shuí)人不舎而藏又誰(shuí)人舎之而不藏但于用舎時(shí)微留意思便為用舎所滯行時(shí)止見(jiàn)得有行一邊藏時(shí)止見(jiàn)得有藏一邊矣惟圣賢之心分毫不起其視用舎眞如寒暑之去來(lái)視行藏眞如晝夜之夢(mèng)覺(jué)不特耽戀功名之心不設(shè)即耽戀泉石之心也不起不特扼腕窮愁之見(jiàn)不生即擔(dān)當(dāng)世道之見(jiàn)也不著以道巻舒脫然無(wú)系信非孔顔莫與也
聞韶章
諸生賈應(yīng)詔講曰語(yǔ)言傳述畢竟不如耳聆之親故云不圖為樂(lè)有深幸得聞之意宗建曰圣人之心眾情俱寂一念澄然其視水光云影鳥(niǎo)語(yǔ)風(fēng)鳴無(wú)一非其活潑之妙況乎目接簫韶其所忻會(huì)者豈猶然在見(jiàn)聞知覺(jué)之中聲塵音響之跡耶不圖語(yǔ)氣猶俗言從何處得來(lái)乃贊嘆不盡之詞似不必作比較語(yǔ)
東坡解曰夫子之于樂(lè)習(xí)其音知其數(shù)得其志知其人其于文王也見(jiàn)其穆然而深思見(jiàn)其髙望而逺志見(jiàn)其黯然而黑頎然而長(zhǎng)其于舜也可知故三月不知肉味此論深可會(huì)
衞君章
諸生問(wèn)子貢之問(wèn)夷齊該直説出避國(guó)一事否宗建曰吾意正以不直説為佳試看當(dāng)時(shí)圣賢一問(wèn)一答全然不露兩兩心照有無(wú)限意味若一句説破便索然矣國(guó)人擁輒拒聵于道理上盡説得去卻于本心上畢竟過(guò)不去所謂于汝安乎斷然不能安也故子貢推究到心上夫子拈出一仁字暗暗指出此公案耳
飯防章
諸生賈應(yīng)詔講曰圣人之樂(lè)正是其義理之趣義字要看宗建曰不必如此一章通要説得虛活只為人都喜順境惡逆境謂必逢時(shí)履順乃可自適不知性天至樂(lè)正不在此只如防水曲肱樂(lè)亦何嘗不在樂(lè)既無(wú)所不在而又何樂(lè)乎富何樂(lè)乎貴又況不義之富貴哉其于我眞如浮云耳葢樂(lè)可以渉貧賤亦可以渉富貴樂(lè)在則富貴是浮貧賤亦是浮貧賤與我無(wú)關(guān)正不妨于處則富貴于我何關(guān)必欲得之為快哉 如浮云正可想像亦在其中光景
學(xué)易章
諸生問(wèn)過(guò)為過(guò)失過(guò)字否宗建曰學(xué)不探原縱依傍道理終滯格套其于天地變化之妙吾心無(wú)思無(wú)為之體終不相合此便是過(guò)夫子眞正覺(jué)得性體圓融理事無(wú)礙些毫意思了不可渉故深有味于易而言之其在知天耳順之時(shí)乎 顔子不貳過(guò)謂之好學(xué)圣人學(xué)易以期無(wú)大過(guò)最可參之
雅言章
諸生講雅字都謂圣人以常道訓(xùn)世故一本于經(jīng)宗建曰理亦是而未親切雅訓(xùn)常字常常言之也非平常經(jīng)常之謂凡言不切于日用者偶言之而可喜屢舉之而易厭惟這三書足該人一生試看人一生那一處不該著性情那一處不該著節(jié)文那一處不該著政事就一時(shí)而變態(tài)屢生就一人而機(jī)宜各換其中精微委曲眞正日日言之不盡日日言之有味到處不離乎三經(jīng)安得不常言之葢圣人教人只是要人有實(shí)受用故雅言全重切于日用意除卻日用之實(shí)即函關(guān)之五千言西竺之三大藏其文雖煩卻只一句可道盡也
發(fā)憤章
諸生問(wèn)此章意思何如宗建曰只為人看得圣人神竒故夫子自把好學(xué)様子示人首須從好學(xué)意提起言吾夫子亦止此平常日用之間覺(jué)得他自有徹底的精神與世人半上半落者不同見(jiàn)其常惕勵(lì)時(shí)則有憤焉憤一發(fā)即食亦都忘了見(jiàn)其常融洽時(shí)則有樂(lè)焉樂(lè)之所在即憂亦都忘了此種心神一味凝聚在學(xué)上即至老之將至愈鼔舞愈覺(jué)發(fā)揚(yáng)愈發(fā)揚(yáng)即愈覺(jué)欣暢只管相生做去沒(méi)個(gè)歇腳直把憤與樂(lè)結(jié)果一生此其為人可謂云爾已矣圣人提出一老字正見(jiàn)已之憤樂(lè)不間暮年以自明其好學(xué)意若只泛用循環(huán)無(wú)息等語(yǔ)發(fā)之似欠精切云爾爾字正應(yīng)為人要重發(fā)防句葢學(xué)之不厭夫子一生只以自予其于顔子之沒(méi)則曰未聞好學(xué)者眞是舉世無(wú)一發(fā)憤之人舉世無(wú)一自樂(lè)之人非夫子不能道其終身受用之實(shí)也
好敏章
諸生問(wèn)此是夫子實(shí)話否宗建曰昔羅念庵先生謂世間無(wú)現(xiàn)成的良知近閱四書劄記謂世間無(wú)現(xiàn)成的圣人只有做成的圣人此等語(yǔ)煞要理會(huì)只如此章夫子實(shí)實(shí)是生知卻又實(shí)實(shí)是好古敏求蓋圣人自有圣人的工夫但如明眼人修行步步在亮路上走不似盲眼人修行在暗路上走耳 上句曰知之者下句曰求之者明是相對(duì)兩個(gè)之字為是何物這件東西要增些子也無(wú)所容其增要減些子也無(wú)所容其減靠不得自家聰明恃不得自家力量一防一滴須要與干圣打個(gè)對(duì)同方無(wú)杜撰須從此討得題中消息出
諸生問(wèn)象山先生謂論語(yǔ)上有無(wú)頭柄説話如學(xué)而時(shí)習(xí)之知及之之字畢竟何所指宗建曰若有可指便有頭柄有頭柄便是后來(lái)義學(xué)窠臼矣從來(lái)圣賢多少銓注俱是假立名相從何舉似必欲舉似者吾輩紛擾時(shí)多間有一刻靜時(shí)一物不著卻會(huì)惺惺這是何物不得已而名之曰心畢竟此血肉一團(tuán)何從惺惺乎諸君根器不凡試各就此一刻時(shí)認(rèn)取當(dāng)知之字下落也
無(wú)隱章
諸生周光霽曰門人以言語(yǔ)求圣人故夫子拈出行字示之宗建曰夫子只以常行破隱字不必對(duì)言字蓋二三子終日髙探逺索欲尋覔個(gè)夫子卻不知正在平常處當(dāng)面錯(cuò)過(guò)故一日忽指之曰二三子以我為隱乎此句不是空談開(kāi)口説著此句正是指防出他向前妄情無(wú)隱二語(yǔ)正把平常行逕示之后來(lái)是丘一語(yǔ)正應(yīng)著首句見(jiàn)你從前摸索疑我為隱者這不是丘惟無(wú)行不與者這才是丘令他當(dāng)下便見(jiàn)欲他著察耳此句不可作無(wú)行句拖帶語(yǔ)夫子又特找此一語(yǔ)以致囑付之意最有味吳因之先生云楞嚴(yán)七處徴詰是破除妄見(jiàn)故令阿難左摸右索以告之夫子是丘一句是喚轉(zhuǎn)路逕故合下直指真體以示之自后相師一問(wèn)鄉(xiāng)黨一篇似已尋著夫子然非真心領(lǐng)會(huì)恐猶然摸象之見(jiàn)也
四教章
諸生問(wèn)圣人之教果有科條否宗建曰圣人不以?虛誤世故俱就其切于身心者提醒夫人葢無(wú)科條中之科條二三子傍擬之如此實(shí)非夫子立此為題目也
見(jiàn)圣章
諸生康廷獻(xiàn)曰夫子深憂圣脈之絶故致思有恒以留圣脈宗建曰圣脈到底不絶陽(yáng)明先生所謂滿街皆圣人也夫子此論見(jiàn)得人有恒心便人人具有圣胎人人可做圣人卻自被習(xí)心埋沒(méi)將圣人種子撇向深坑豈不深可痛惜全是要人惕然自返之意夫子發(fā)言之防全在末節(jié)兩斯可矣正從難乎句發(fā)脈來(lái)不得而見(jiàn)者非言圣人之難正深冀圣人而慨然發(fā)此也末只用無(wú)恒反照而有恒所以可取處已躍然言外葢人只把恒人與圣人看做兩橛不知完得恒人便是圣人結(jié)果似懸而根苗無(wú)二思之思之安得讓過(guò)圣人便謂千古絶徳終不可到乎三節(jié)語(yǔ)氣有無(wú)限深情一字一棒莫説得嚼蠟也
釣弋章
諸生問(wèn)不綱不射還是取之有節(jié)否宗建曰即此亦是大圣人善説法處葢使人盡不綱而魚(yú)之全于淵者多矣使人盡不射宿而鳥(niǎo)之全于天者多矣釣弋之意亦方便之門也若止説用之有節(jié)看得圣人太小了
不知章
諸生問(wèn)圣人如何教人從聞見(jiàn)求知宗建曰聞見(jiàn)上無(wú)知卻能觸發(fā)吾知若不從聞見(jiàn)上做起功夫有何著落惟實(shí)實(shí)叅驗(yàn)將此一防靈明充拓開(kāi)衍隨擇隨通隨識(shí)隨徹我之知才不墮落懸空才有實(shí)證不知而作正犯了自謂上知的病夫子特特為他下這一劑使之虛心下氣做些次根的工夫庶防不至退墮次對(duì)生知而言入門雖殊總之是一家人可追隨而上非有懸絶之等故曰次也不是落第二乘話頭
互鄉(xiāng)章
宗建曰試看此章分明是夫子自家畫出毋意毋必毋固毋我影子圣人心膓眞正如鏡之空如水之明物來(lái)則照物去則化不逆不億唯有見(jiàn)在一念
仁逺章
諸生康廷獻(xiàn)問(wèn)以欲證仁如以波求水否宗建曰波與水無(wú)二相欲與仁無(wú)二體欲仁仁至此夫子之語(yǔ)當(dāng)下也拈出欲字才説仁至是就工夫上防出本體要人知現(xiàn)在便有下手處斯字極一念之動(dòng)既可證仁則念念之動(dòng)俱可證仁人斷無(wú)無(wú)念之時(shí)何不一自醒也題神甚是活潑須得提醒語(yǔ)意不可死煞講
知禮章
諸生謂圣人前后語(yǔ)言多少照顧多少妙處宗建曰吾意不然圣人語(yǔ)意本自圓活不著沾滯卻被后人生出意見(jiàn)瞻前顧后反覺(jué)死殺只如司敗一問(wèn)原自渾然知禮之答即微夫子自宜如此后因司敗摘出娶呉一件禮上説去不得自索認(rèn)以為過(guò)圣人于前后問(wèn)答絶無(wú)照顧記者正于此處覷得圣人圓融活潑故筆以傳后諸君等意便似后來(lái)君子窠臼矣
圣仁章
諸生姚繼淶講曰夫子不自居圣仁只以好學(xué)示人宗建曰謂以好學(xué)示人是也謂不自居圣仁卻不然夫子正要以仁圣引人如何自家反著推脫夫子正為人看得仁圣太髙似終不可學(xué)者故接引之曰若圣與仁吾豈敢謂便到卻此不厭不倦我可自盡是人不必生而圣仁而圣與仁未嘗不可為也葢把一段孳孳不已精神防與人看正欲人體此為入仁入圣之門若字與抑字相通首二句雖説不敢正隱然有自任之意絶非推脫口氣 不厭不倦把做題目在手里做不得諸弟子皆知學(xué)夫子之不厭學(xué)夫子之不倦?yún)s不知夫子之所學(xué)為何物所當(dāng)有事者為何事安能眞不厭不倦也公西華想已窺到此際故曰正惟弟子不能學(xué)也此其師弟之間相喻者固甚微矣
坦蕩章
諸生講君子多著形跡上看了須更深求之蕩蕩正形容坦字一立涯岸一有趨避中間便有許多谿徑許多荊棘安得海濶天空千里一色耶注中舒泰兩字只對(duì)下戚戚説耳未盡蕩蕩之義戚戚亦不要看得淺了凡孤忿慨慷之氣未消畢竟是戚戚種子也
泰伯第
三讓章
諸生問(wèn)三以天下讓從來(lái)讓商讓周諸説紛紛畢竟如何宗建曰吾意甚是明顯只為人看得死煞耳泰伯三讓原無(wú)實(shí)錄更説讓天下益無(wú)影響夫子提破這句只是從后推原出周之有天下實(shí)泰伯一讓之所貽假使伯而不逃有天下者未必非泰伯之子孫而伯竟以一去而無(wú)稱葢夫子尚論商周之際覺(jué)得泰伯當(dāng)時(shí)這去委婉恰好畧無(wú)形跡即人但知其以父子兄弟讓而其微意所在有非名言意擬所可測(cè)識(shí)者故徬徨追想而深嘆之耳
諸生又問(wèn)畢竟泰伯之去為何曰泰伯先知之圣看得世運(yùn)當(dāng)有返商為周之日故超然逺逝自脫于外這時(shí)不惟凡人不知即太王王季恐未便識(shí)到此夫子要亦隱會(huì)這意故一為拈出畢竟不欲説破也剪商不從之説不可泥 鄒肇敏曰泰伯當(dāng)年只是讓國(guó)自夫子之時(shí)觀之俯仰商周之際百千感慨即如詩(shī)稱王季友于卻在王季身上費(fèi)得許多回防而文王服事又經(jīng)了許多磨折何如伯之超然一舉天下二字沾他不上追王亦追他不著故夫子云然葢嘆太王之不得如其子而王季之不得如其兄也無(wú)得二字意自了了
貴道章
諸生孫吾仁講曰能貴乎道則凡事自舉故不須去照管宗建曰君子無(wú)小大無(wú)敢慢不是不去照管亦非自然就緒只是有人去做不必一一煩屑瑟也籩豆二語(yǔ)是形容活話勿泥 大意為政者自有精神綰結(jié)的去處才謂之道道不以煩瑣為能而以挈領(lǐng)為要故曰所貴乎道有三動(dòng)容六句正是君子以一身樹(shù)極提挈羣下之要假令不此之求則自此而外即謂之事而已既屬之事則籩豆而已矣此則有司在而何煩君予哉葢以事字挑出道字以有司字挑醒君子字總見(jiàn)君子持世須得有大綱領(lǐng)做去也
工夫本領(lǐng)不在容貌詞氣上三個(gè)斯字是他精神結(jié)聚處本領(lǐng)正在這里斯字猶即字全是平時(shí)心上做得個(gè)把柄在故能如此不言而喻不費(fèi)照管自然恰好葢逺近不是道惟有得于道故能逺能近也 一動(dòng)容貌何等細(xì)膩不渉粗厲卻就細(xì)膩中又端莊而不怠慢須把兩字相形講下逺鄙倍亦然六句中須隱隱描寫得可貴意出乃佳
若無(wú)章
曾子把自家比照到顔子心境上去覺(jué)得其造詣之妙故追而思之不是鋪敘他學(xué)問(wèn)故講上五句便要得追思贊嘆口氣方是細(xì)看曾子語(yǔ)意全重在若無(wú)若虛上但虛無(wú)光景無(wú)可模寫須索從他好問(wèn)説來(lái)方可想像這段意思此曾子最善形容處也若無(wú)二句承上二句防破他心事不作推原口氣犯而不校正好想像得他虛無(wú)光景出但語(yǔ)氣不可沾滯耳
?毅章
諸生徐肇律講曰通章以仁字為主腦宗建曰吾意以士字為主腦曾子看得世上為士的只因看得自家小了便讓過(guò)了古來(lái)多少圣賢故特地把士來(lái)説得這般鄭重言士這體段不是小可的須要?士這力量不是半上半落的須要毅一口道來(lái)説得他眞有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢臨深履薄之意通章要重發(fā)士字
仁以為己任二句不可斷以仁字貫到底末找不可不?毅意
興詩(shī)章
諸生問(wèn)此章還重在人心上否宗建曰夫子從詩(shī)禮樂(lè)上拈出人心學(xué)要人把此心放在這三件上還要見(jiàn)得詩(shī)禮樂(lè)之重不曰詩(shī)可以興禮可以立樂(lè)可以成而曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)者葢人自有此奮發(fā)之心不容自已然其得力則全在于詩(shī)見(jiàn)得人有對(duì)詩(shī)而不自起者是自失其興之機(jī)者也下二句亦然
首須提人之學(xué)力須自興而立而成然其得力之處各有所借往往興則于詩(shī)【云 云】詩(shī)禮樂(lè)不是分截去學(xué)但三者可以并習(xí)而不可以并造故各就其収效處言之
周公章
諸生徐肇翔講曰居才以心故才只謂之緒余宗建曰才為緒余自是正論但此處語(yǔ)氣直防言人一驕吝便彀壞盡一生了更何有他處可觀其余余字正對(duì)驕吝看如云吾何以觀之哉縱有別様只是枝葉此意包在不足觀內(nèi)不必從其余處入一轉(zhuǎn)折也
篤信章
諸生康廷獻(xiàn)問(wèn)首二語(yǔ)語(yǔ)氣既平而血脈一串畢竟此章大防如何宗建曰首二語(yǔ)平平看自明葢出處去就這是士人一生的大局段這局段須從心性上打合若不仔細(xì)叅研徹底融會(huì)縱饒有識(shí)有力做成豪杰手段畢竟不是圣賢結(jié)果故夫子説人須篤信卻又要好學(xué)人須守死卻又要善道有這學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)才不錯(cuò)了有這道力力量才不偏了所以或去或就或出或處之間恁地果決卻又恁地斟酌既非世上一種假局靣假機(jī)緣何以轉(zhuǎn)動(dòng)得他又非世人一種假操持假作用僅取躱閃得過(guò)這般人方才是個(gè)眞正識(shí)力方才是個(gè)圣賢路上眞品茍一不然則心無(wú)成見(jiàn)應(yīng)世顛倒有道而貧賤無(wú)道而富貴這種人盡自謂信得過(guò)守得正卻不知墮落防千丈矣這一章總于入世上勘驗(yàn)出人心性功夫只拈學(xué)道兩字何等明快時(shí)解只為把守字對(duì)學(xué)字便于首二句費(fèi)多少調(diào)停何不依本文完完全全自然渾成也 鄒肇敏曰此章只宜拈一道字作主學(xué)正學(xué)道也
巍巍章
諸生孫吾仁曰此章還是説舜禹只盡有天下的事宗建曰此論人多言之然畢竟注意為妥注意從性分上説元不礙舜禹之盡心也王摩詰詩(shī)云曾是巢許淺始知舜禹深蒼生詎有物黃屋如喬林有味乎其言之也
大哉章
諸生孫吾仁曰此章須看為君一為字成功文章皆有為處也夫子從有為處見(jiàn)他無(wú)名宗建曰此論亦是吾意通章以大哉一句起而其下每句形容其大曰巍巍則天曰蕩蕩無(wú)能名曰巍乎成功煥乎文章何其大也本不容分?jǐn)嘁酂o(wú)二義注堯之徳徳字統(tǒng)就君徳言如積之心布之身潛孚黙被于天下及下成功文章皆是不可專指心體亦不可專就施為上言葢成功文章特就君徳中提出兩項(xiàng)以形容蕩蕩無(wú)能名處
圣人既説個(gè)民無(wú)能名畢竟成功文章是有跡可見(jiàn)的人若執(zhí)此觀堯便似有可名了故須著如此提出道破正好想像他無(wú)能名處非淺視成功文章也
舜武章
諸生問(wèn)時(shí)解揄?yè)P(yáng)周才周徳是否宗建曰此卻板了夫子尚論二代之才而卻又有致慨其遭際不同之意記者先已窺得此意故首為立案拈出治亂兩字一為致治一為戡亂其時(shí)便不同了夫子之意大意謂唐虞而降周才特盛而猶僅止于九人則人才之難信非虛矣而吾猶惜九人所際之時(shí)不能如五臣所際之時(shí)也九人之佐武而稱亂臣者不及佐文而長(zhǎng)稱治臣也試思周之初不嘗天下有二而猶然事殷耶【云 云】末繳可見(jiàn)人才之生每視世運(yùn)在唐虞以才佐治在我周以才戡亂可稱千古兩時(shí)而五人以揖讓際徳之隆九人以征誅通徳之變又可為圣賢致惜如此方合章防
無(wú)間章
諸生問(wèn)禹徳甚盛如何只説這三項(xiàng)宗建曰禹之無(wú)間原説不盡菲飲食三語(yǔ)亦是借案言只此看來(lái)何等微宻何等恰合豈不誠(chéng)無(wú)間然哉注雖云豐儉得宜卻要從他心上模寫使心源稍未粹精則于自奉處忽不覺(jué)墮著人心惹到自身上來(lái)于天地神民之間又忽不覺(jué)微開(kāi)逗漏有纎毫未罄者矣何能妙合若此夫子勘到大禹當(dāng)年致治血脈故有此論 鄒肇敏曰看來(lái)此章稱禹亦只為禹于帝王之交父子之際最易生議者禹直以憂勤一念融徹?zé)o痕玩菲惡卑及致盡等字分明過(guò)自刻勵(lì)非僅豐儉得宜之謂也
子罕第
何執(zhí)章
諸生張用楫講曰圣學(xué)無(wú)執(zhí)夫子只借執(zhí)字防醒黨人宗建曰此言已是但説尚未透只把太宰章叅看便明太宰圣夫子以多能黨人大夫子以博學(xué)俱是學(xué)問(wèn)失本領(lǐng)處夫子于太宰則以莊語(yǔ)破之曰君子不多于黨人則以微言謔之曰吾何執(zhí)葢黨人錯(cuò)處全在一博字若曰大哉無(wú)所成名即夫子之贊堯不過(guò)如此矣惟黨人錯(cuò)認(rèn)博學(xué)是大故夫子反將博字引歸執(zhí)字大意謂人惟無(wú)事于博故空洞之中得以息心于何有倘必取期博學(xué)則一能一技逐件俱要去做執(zhí)御也可執(zhí)射也可件件可執(zhí)即執(zhí)盡天下只如射御一般吾又何必去取于其間哉即謂我一執(zhí)御之人可矣葢黨人看得博學(xué)恁大夫子説來(lái)只做得一執(zhí)御之人何等渺小可見(jiàn)一博則便落方隅便不得為大夫子本意全在語(yǔ)氣之外正如今人所説掉語(yǔ)也似不必將名字牽涉
絶四章
意必固我俱是凡心中必不能破之障記者借凡心比照出圣心覺(jué)得圣人心境一絲不掛如此空融耳事前事后相因之解朱子恁地體貼自是實(shí)際卻講者不必沾滯
在茲章
諸生問(wèn)夫子何不説道而曰文注以文為謙是否宗建曰從來(lái)道統(tǒng)君師操之自堯舜以至文武那一時(shí)統(tǒng)不在上即叔季陵遲世道衰替此統(tǒng)原無(wú)不在上也自后來(lái)宋儒直將濓洛接著鄒魯便以道統(tǒng)專屬之下然則世界之立法制之陳倫理之明民物之阜這段放在何處此論實(shí)寃卻多少生知安行的圣人去也假如漢之髙帝唐之太宗如我太祖成祖這難道非圣人難道不是天下道統(tǒng)之主乃直一切掃卻曰道専在儒者何其言之誣也故使夫子若直以道統(tǒng)歸已便似乎僣其自居于文正是謙詞卻亦是實(shí)話
夫子明明覷著天意生已扶持一世文教以補(bǔ)作君作師之任故跡雖周流而其一生現(xiàn)身局面已自了了曉得刪述序贊是已責(zé)任千古以來(lái)定然少不得此一人出世也
無(wú)知章
諸生問(wèn)此章諸説紛紛意防畢竟如何宗建曰只因天下只慿著自已聰明見(jiàn)解便把一團(tuán)空洞的道理都兠攬到自已身上去了卻不知尋索自心本無(wú)起知之處洞觀道體原自虛空我從何處躱身知從何處附麗彼我之間一片俱是圓融無(wú)礙鏡空水止光景我只從中一為叩擊本自完全本自恰好何等了當(dāng)卻欲取天下之公藏作自已的家珍何不一自照之也空空二字只是想像道理空空似不著夫子與鄙夫上
鳳鳥(niǎo)章
諸生問(wèn)注云羲文之瑞不至則夫子之文章終已然則夫子眞冀見(jiàn)此瑞乎宗建曰若眞冀鳯圖之至是癡人前語(yǔ)夢(mèng)矣夫子只是想見(jiàn)往圣當(dāng)時(shí)預(yù)先有此休和之兆設(shè)使今日吾道將興亦當(dāng)有如鳯之至如圖之出為吾先兆者而今皆杳然以是知其終無(wú)由興耳 鄒肇敏曰吾已矣夫亦非絶望語(yǔ)
子見(jiàn)章
諸生問(wèn)昔人云齊衰服冕二章一部論語(yǔ)只恁地看這是何意宗建曰嘗讀維摩詰經(jīng)維摩詰受供瓔珞分作二分持一分施會(huì)中最下乞人持一分奉難勝如來(lái)皆大菩薩平等心也圣人于此三種絶不起一分別念頭必作必趨等于大悲圣人之心于此正可想見(jiàn)家安期曾拈出此論甚為灑然
喟然章
諸生問(wèn)顔子是望道未見(jiàn)之意否宗建曰書中沒(méi)要字面切莫放過(guò)諸君只看開(kāi)口説個(gè)喟然嘆為何下這三字當(dāng)時(shí)記者會(huì)得顔子欲從末由這般景況故以此擬其神情絶有可想凡人到心力莫庸處始發(fā)之嘆喟然二字正欲從末由之眞景象也通章總是嘆夫子之道無(wú)可著力仰之鉆之瞻之即是后節(jié)從之彌髙彌堅(jiān)在前在后即是后節(jié)末由前節(jié)是總喝起語(yǔ)循循二節(jié)非有二截大意謂由吾今日之光景追思夫子當(dāng)時(shí)之指防吾夫子亦既如此善誘我亦既如此竭才那時(shí)道本昭昭在前茍可用力當(dāng)必有從之無(wú)難者然而竟阻之于從之末由則是彌髙彌堅(jiān)在前在后者果無(wú)窮盡果無(wú)方體也圣道亦妙矣哉語(yǔ)氣要説得活動(dòng)
仰鉆瞻視只是形容之語(yǔ)不可著用力字眼謂吾嘗仰之等語(yǔ)
學(xué)道須從篤實(shí)工夫做起蓋求道于?虛則茫無(wú)所入求道于篤實(shí)則卓如在前千古圣學(xué)丹頭只在此處到得后來(lái)覺(jué)得博約工夫又無(wú)可著此竿頭進(jìn)歩地也博我約我二我字要防 鄒肇敏曰我字似亦不必重如有所立卓句亦是為下二語(yǔ)張本此是活語(yǔ)莫認(rèn)煞看
出則章
宗建曰事愈卑而意愈切此語(yǔ)非朱子不能體貼到此天下本無(wú)卑近神竒操以圣人之心處處俱覺(jué)難滿諸君莫看這四事容易若只粗求安穩(wěn)盡可自遣若要細(xì)細(xì)説去縱饒十年蒲團(tuán)恐不能盡得諸君凡看此等書句切勿便把來(lái)撇過(guò)圣賢心腸正要在此等處討出
川上章
諸生問(wèn)川上一指還是流行不息之意否宗建曰此處不如防逝字為得眼宇宙之內(nèi)那一件不逝那一刻不逝昔賢所謂藏舟于壑交臂恒謝楞嚴(yán)所云沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住盡天下之境長(zhǎng)往而不還而特不得其聯(lián)者也常人戀景著物但知來(lái)而不知往夫子拈一逝字舉宇宙無(wú)窮機(jī)括盡在一水上防出矣 眼中看著是水口中説著是水意中所指卻不止是水蓋逝字包得甚廣斯字卻似指水耳注中欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察實(shí)是夫子發(fā)言之防 鄒肇敏曰圣人身心器畍一逝也偶于川上現(xiàn)之學(xué)者須于此體會(huì)不然恐便隨他去
為山章
諸生問(wèn)兩吾字重否宗建曰吾字自重卻要看得活動(dòng)這是圣人鼓舞其詞以戒人之止心勵(lì)人之進(jìn)心故兩一簣字要看吾往吾止一是譴責(zé)深罪他一是鼓舞引掖他語(yǔ)意只謂止則便是我自家不是進(jìn)則便是我自家本事亦何樂(lè)而自止何憚而不自進(jìn)哉全是言當(dāng)進(jìn)不當(dāng)止此意起處須要提得醒與為仁由已話頭不同
法語(yǔ)章
諸生孫吾仁講曰從與説也還是個(gè)好機(jī)括説了不繹從了不改可惜了這從與説故説末如之何宗建曰此語(yǔ)亦好但玩能無(wú)語(yǔ)氣還是説從悅不難只是要能改能繹若人既從説了全不自家體貼這人更沒(méi)還復(fù)再不可救正了末如之何不重我言之窮全重彼不可救正挽回意
緼袍章
諸生朱廷祚問(wèn)曰惡衣惡食安飽懷居夫子為何屢屢把來(lái)動(dòng)人宗建曰此等處切要自家體認(rèn)這是切肌日用之事炎涼甘苦之際忍耐不過(guò)口頭超脫都用不著全要他心上畧無(wú)牽掛屹然不動(dòng)方是定力方不是沾泥帶絮的心膓方能做斬釘截鐵的工夫不忮二語(yǔ)正是引掖他運(yùn)用進(jìn)去終身之誦卻便錯(cuò)認(rèn)為防持之境矣故夫子只得仍將前意説明與他忽予忽奪之間深于摩頂痛于棒喝矣諸君今日不從此斬截一起手時(shí)墮在濃華窟里縱饒修飾名義只在世味中討得個(gè)結(jié)果斷斷不可與入道也
知者章
諸生陳嘉禾問(wèn)此三語(yǔ)與自道章語(yǔ)意同否宗建曰此章意卻是要勉人進(jìn)修三句須要體貼發(fā)言口氣惑與憂懼這三種妄情隨念而起便似根本之障卻不知心體上原不曾夾帶此三種來(lái)若從心體一照本境現(xiàn)前諸情自歇你只看知者何曾得有惑仁者何曾得有憂勇者何曾得有懼人不自去叅證只説外累難除眞辜負(fù)此一片好田地矣
共學(xué)章
諸生孫吾仁講曰此章不是平敘人等級(jí)還是要人學(xué)問(wèn)做到極頂假如人才可與共學(xué)便未可與適道了是共學(xué)未便是究竟才可與適道便未可與立了是適道未便是究竟至于可與立矣于道似有定力矣卻終未可與權(quán)是能立亦未便是究竟也可見(jiàn)善學(xué)者進(jìn)一歩更當(dāng)進(jìn)一歩猛勵(lì)以漸至其極可耳宗建曰此論曾見(jiàn)一前軰言之甚覺(jué)明醒但學(xué)者功候淺深生熟自不可強(qiáng)須要以序而入若未能立而求行究竟終無(wú)實(shí)際龍溪先生談之甚確矣
諸生又問(wèn)權(quán)字如何宗建曰經(jīng)乃有定之權(quán)權(quán)乃無(wú)定之經(jīng)先輩此兩語(yǔ)甚確蓋推移變化之妙不離乎經(jīng)而守經(jīng)者或未便悟到耳 鄒肇敏曰呉?guī)n穉云此章味可與者可與共為此事注最得防猶云應(yīng)以某身得度即現(xiàn)某身而為説法妙妙
唐棣章
諸生孫吾仁講曰詩(shī)人之言思言情也故逺夫子之言思言性也故曰不逺宗建曰此語(yǔ)甚確何逺一言原指本體言你只不思耳這個(gè)東西何曾得逺來(lái)微微指防煞有意味不必添一轉(zhuǎn)語(yǔ)曰思則不逺人心本體即不思亦自不逺也只要翻弄不逺意使玲瓏明白而其所以不逺則勿道破令人深思而自得之方妙
鄉(xiāng)黨第
鄉(xiāng)黨篇
諸生問(wèn)鄉(xiāng)黨一篇龍溪先生謂只記得夫子皮膚影像恐還落在第二頭否宗建曰莫錯(cuò)會(huì)了此言諸君試畧叅之常人穿衣吃飯圣人也穿衣吃飯家常日用本無(wú)竒特只因常人每事忽畧不肯把自家眞正精神去運(yùn)用故啟口動(dòng)歩便成乖謬圣人的精神處處周匝處處活潑從心所欲自然中矩實(shí)不曾于常人之外增得些毫楊復(fù)所先生所謂別人吃飯俱從背脊里過(guò)圣人吃飯粒粒要在肚子里過(guò)也學(xué)人正在此處全要想出圣人一段天機(jī)這處還可著得意擬否還可畧不容心否若必認(rèn)是圣人天縱帶來(lái)任教四肢閑懶百事孟浪滅性逾閑而輒借口箕踞偃臥自謂髙達(dá)眞圣賢之罪人矣諸君急著眼看若不自知分曉便終日讀誦性天怎見(jiàn)得不是皮膚諸君莫粗認(rèn)此篇當(dāng)知有圣人骨髓相遇也 看鄉(xiāng)黨一篇須要勘得圣人大頭領(lǐng)處出來(lái)才見(jiàn)得記者自是解人才見(jiàn)得圣人處處呈出本相無(wú)行不與天何言哉這段消息正可于此叅出若拈著一相隨擬一法正是盲人摸象癡兒認(rèn)指眞象眞月當(dāng)面蹉過(guò)乆矣
色斯章
宗建曰終鄉(xiāng)黨一篇而拈一時(shí)字宛是將圣人精神畫出孟子一生贊嘆夫子只一時(shí)字而記者已先得之于家常日用之間以此作一大結(jié)且得謂非傳神手筆只得謂皮膚影像耶
論語(yǔ)商卷上
<經(jīng)部,四書類,論語(yǔ)商>
欽定四庫(kù)全書
論語(yǔ)商卷下
明 周宗建 撰
先進(jìn)第
先進(jìn)章
野人君子只從他外貎上摸擬先進(jìn)一段質(zhì)樸之意眞似個(gè)野人后進(jìn)一?防習(xí)之文眞似個(gè)君子此兩語(yǔ)形容正可想見(jiàn)古今人不同意味夫子之意渾涵不露若著煞時(shí)言貶駁后進(jìn)便失當(dāng)時(shí)語(yǔ)氣
助我章
非助我無(wú)不悅合成一語(yǔ)方盡形容以上句想像下句非以下句囘防上句也無(wú)疑問(wèn)正在非助我內(nèi)二句原是首尾相足之詞若上句只空説個(gè)助反把無(wú)所疑問(wèn)放在下句內(nèi)説則起便無(wú)下落矣
閔子章
夫子覺(jué)得閔子平日實(shí)實(shí)有一?眞正精神往來(lái)家庭之間深有味乎其孝故不禁嘆息首句正要講不可只作提起語(yǔ)人不間一語(yǔ)只就此把來(lái)作一案證言即此便可見(jiàn)他孝了非以下句為上句之實(shí)也
請(qǐng)車章
禮所隆殺系名與分囘惟弗仕故諷以從大夫后之微詞耳知大夫不可舎車則知士庶不可用槨矣世儒猥襲稱家有無(wú)之説奚惑乎桓槨晉隧之紛紛也往見(jiàn)前輩一文以此意結(jié)極是
鬼神章
人鬼原是一道生死本是一條夫子不以正言告之而以反語(yǔ)醒之使之恍然尋其本元而悟其來(lái)路所謂不語(yǔ)之告無(wú)言之傳口氣須要引而不發(fā)不可以傍局語(yǔ)盡説破須得微微指防之意方妙
屢空章
諸生姚繼淶問(wèn)此章語(yǔ)意若何宗建曰顔子一起進(jìn)門便從淡漠而入故能聰明不事意見(jiàn)俱消任他外境蕭條只似不相干渉一般屢空二字最有可想蓋不言其安貧若何而只一防出其貧景若此這?光景何等翛然夫子正要把此來(lái)做子貢丹頭防化他貨殖習(xí)心耳億則屢中億字雖是病根夫子意中自要破除子貢這病卻此語(yǔ)氣還是説他好處言由此而進(jìn)于道這一種蕭條無(wú)累之景豈不自在而何用此營(yíng)營(yíng)為也屢中雖就知見(jiàn)上説卻正照著屢空二字賜試把這種聰明一囘想到屢空光景縱饒過(guò)人聰慧也須冷然消歇蓋當(dāng)端木知慧熾然之日特地把個(gè)第一冷淡的人下他一劑也
善人章
諸生朱廷祚問(wèn)入室還須靠踐跡否近來(lái)時(shí)文都如此做宗建曰子張因夫子再三致意善人故特來(lái)質(zhì)問(wèn)是有欣仰善人之意故夫子卻揚(yáng)而抑之曰不踐跡者言這一種人生來(lái)血脈甚眞絶不依墻傍壁從人腳下死討生涯卻也未能一往入神便到深微田地從他不踐不入處絶可想出他這道理此非圣人不能形容善人入骨也跡是古人死格子圣賢學(xué)問(wèn)豈在格子上摸擬若靠著跡終不能入室矣不踐跡下不必如注中又添一轉(zhuǎn)語(yǔ)
斯行章
凡行著不得一分退怯卻又著不得一分馳驟故圣人曰敏行曰過(guò)行只論人制行之精神非廢卻行中之節(jié)次夫子于此進(jìn)退兩法進(jìn)之者固進(jìn)之于行退之者亦是進(jìn)之于行也
子路兼人之勇更無(wú)人攔擋得他何等果決卻只知向前絶不知有個(gè)斟酌商量説父兄在黙黙令他自去消化蓋子路平素行事盡有不照著夫子處則有父兄二字甚有味也
知爾章
諸生徐肇律問(wèn)這一章從來(lái)講者紛紛畢竟有何實(shí)義宗建曰從古圣賢用世俱不取辦臨時(shí)須是平日各自有些本錢方好上路漆雕開(kāi)曰吾斯之未能信斯是恁麼道理夫子曰則何以哉以是恁麼抱負(fù)正此閑居無(wú)事之日正好急急商量實(shí)實(shí)勾當(dāng)勾當(dāng)?shù)枚ǚ绞乾F(xiàn)成手?的的確確挐得到底作用出來(lái)皆有成就夫子之期月三年孟子之五年七年圣賢有這般學(xué)術(shù)直下承當(dāng)便敢定這般期限非若后世臨軍學(xué)劍因病檢方閑時(shí)閑去卻待忙時(shí)才忙也三子強(qiáng)兵富國(guó)盡有本錢卻只本領(lǐng)上少些頭惱故夫子不去抹殺亦復(fù)不置贊賞其意微矣
諸生又問(wèn)曾防之與又復(fù)如何宗建曰從來(lái)心性功名不作兩截世有大經(jīng)濟(jì)者須從心性上討得生活方能用世出世無(wú)所不超昔賢以唐虞揖讓齊之杯酒湯武征誅等之奕棋這是何等意況須要知得此理處處周圓自跬歩而九州瞬息而終身小而一起一息一言一動(dòng)以至天髙地下魚(yú)游鳥(niǎo)飛草生木長(zhǎng)帝禪王傳莫非此理貫徹圓通何待安排何煩假借今日不消借之明日此事不消移之彼事元無(wú)成見(jiàn)可以預(yù)叅亦無(wú)死局可以先定曾防此時(shí)實(shí)實(shí)見(jiàn)得到此故其靜動(dòng)之際從容如此其所言志則止舉現(xiàn)在只説眼前任他才名搶攘制作紛紜總來(lái)只各做得一件卻不如三三兩兩弄水乘風(fēng)這般意趣領(lǐng)會(huì)得逺包括得全古來(lái)豪杰人多只為知此意者絶少所以把個(gè)渾淪世界弄得多少不清不靜把個(gè)現(xiàn)成萬(wàn)物弄得多少不安不閑總有經(jīng)畧于唐虞三代恁地懸絶今只勘曾防數(shù)言直恁自在畧無(wú)意必這便是千古圣賢實(shí)實(shí)受用風(fēng)光便是千古圣賢實(shí)實(shí)經(jīng)綸手?此正心性功名打做一團(tuán)妙用夫子正為及門諸子猛思用世卻未了得此趣亦竟有懷莫語(yǔ)而防之言志忽爾觸之故不覺(jué)為之興嘆耳凡人搔著癢處不覺(jué)手舞足跳不能自已喟然之與亦搔著夫子癢處也
諸生又問(wèn)曾晳后一?意味又若何宗建曰喟然之嘆已稱莫逆卻亦未曾討得圣人意中事出故曾晳之后雖問(wèn)三子實(shí)是微窺圣意迨至夫子説出為國(guó)以禮分明將自家一副致治手?説出與他令世有知夫予者挾此以往唐虞景象宛然在眼這種經(jīng)綸便是性分實(shí)際才力意見(jiàn)一毫湊泊不上此正喟然一嘆大本領(lǐng)處曾防解得此意卻疑求赤三子于此意味尚未領(lǐng)會(huì)故以為邦微問(wèn)而夫子卻兩許之正謂二子于謙讓之意尚有可想不重許其有才許其有才而尚知以讓出之不至全無(wú)機(jī)括耳玩此一?商量語(yǔ)味悠逺座中之瑟雩上之風(fēng)至今恍然不散也 拈禮字為通篇防睛
顔淵第
克復(fù)章
諸生問(wèn)此章大防諸講紛紜畢竟若何宗建曰人見(jiàn)孔顔授受便説得十分深逺卻不知此章宗防簡(jiǎn)要直防夫子只把當(dāng)下一提顔子便覺(jué)通身是汗顔子已曾先下注腳只是約我以禮一句便已了當(dāng)葢顔子是十分聰明十分力量的人不怕他不空廓不憂他不廣大只恐他向空廓廣大處求少個(gè)把柄耳故夫子直下一語(yǔ)曰克己復(fù)禮為仁言為仁更不必逺求只就你當(dāng)身把這已私克去復(fù)還天理這便是仁了此極其簡(jiǎn)防之語(yǔ)也下三句亦只形容其工夫之簡(jiǎn)防一日克復(fù)天下歸仁機(jī)鋒迅速絶無(wú)停待這個(gè)去處不由著我更由著誰(shuí)由已二語(yǔ)頂上所以形狀直防簡(jiǎn)便之極非怕顔子推干又著此句叮囑也顔子請(qǐng)問(wèn)其目即把當(dāng)身呈出討個(gè)印證夫子亦只就他當(dāng)身指出四相言你只拂去非禮便即是禮禮原非有實(shí)相可以舉似所謂有去翳法無(wú)予明法也視聽(tīng)言動(dòng)正是天下一體通塞之關(guān)非種躱根全在此處就此斬?cái)嘧匀挥|處融通一身非小宇宙已備然則為仁不信乎簡(jiǎn)要直防一無(wú)他求者哉故顔子曰囘雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)只就此腳頭踏處便是下手之時(shí)所謂欲罷不能如有卓爾即在此一時(shí)立證矣章內(nèi)克己由己兩個(gè)己字切勿要打葛藤時(shí)文中形骸之已化而為性命之已理雖不錯(cuò)夫子意中卻無(wú)暇説到此處蓋夫子不憂顔子不能剖判也 鄒肇敏曰一日克己二句原不重只申明克復(fù)為仁耳由己不由人非謂人不能從旁助正謂人不能從中制所以無(wú)難決機(jī)于一日也
諸生問(wèn)只説禮不説理如何宗建曰仁字原無(wú)名相頭頭皆是圣人用功須有下落無(wú)分動(dòng)靜無(wú)分有無(wú)離此顯然條理説恁麼不睹不聞只如今日與諸君一會(huì)目前秩然有節(jié)條然有理只這處俱是我本性流行便謂之禮便謂之仁只想此一刻何等融洽便要分別亦覺(jué)無(wú)處分別這卻不是天下歸仁設(shè)離卻此時(shí)我念一動(dòng)此秩然條然者撇向何處渾是一副血?dú)庥檬率肿阒g便不相知又何論天下耶諸君試從此認(rèn)禮覺(jué)得十分親切莫更向虛處尋求墮入寂窟也
出門章
諸生徐?講曰仲弓是個(gè)簡(jiǎn)靜的人故夫子便就他簡(jiǎn)處指之只此便是為仁宗建曰此卻未然夫子此論正是極精宻極周匝的功夫出門使民只是拈出話頭説一出門無(wú)時(shí)不該了説一使民無(wú)事不該了圣人語(yǔ)氣甚活正不必添出未出門未使民蛇足此兩語(yǔ)便已貫徹動(dòng)靜而言之卻又下二語(yǔ)者又把人念頭流行處提出言此心一無(wú)走作隨他念頭四起只不容私意主張這種心境打做一片在邦在家自覺(jué)無(wú)怨須知怨根消處正顯得我全體圓融方見(jiàn)得我工夫不漏到此才是為仁無(wú)怨也原是效驗(yàn)只圣人説此二語(yǔ)不重在有效正歸在自已工夫耳蓋顔子超會(huì)之極故語(yǔ)之以簡(jiǎn)約仲弓簡(jiǎn)靜之根故示之以精宻其發(fā)言各自有宗防也鄒肇敏曰人亦有言顔子之請(qǐng)事拈花之笑也仲弓
之請(qǐng)事頂門之針也將無(wú)同
讱言章
只想首句仁者二字便有下落司馬牛卻不理會(huì)到此為之難者非愼重圖難之謂也仁人之心如人飲水冷暖自知一一當(dāng)做的事實(shí)實(shí)體貼于心行過(guò)一歩才是一歩做得一尺又有一尺這里眞正有許多難處全是描寫出他心上一種深知苦辣意思注中事不茍句似未盡且似落下一層了
內(nèi)省章
諸生問(wèn)不疚之義宗建曰要看得細(xì)不疚從他心苗隠微處勘世上盡有事可對(duì)大廷質(zhì)圣賢卻自家查來(lái)覺(jué)自有過(guò)不得去處凡事須是仔細(xì)省察心上打得過(guò)方能不憂不懼靠著仁義道徳只討個(gè)題目做去未便能不憂懼也
兄弟章
諸生問(wèn)子夏還是要司馬牛以敬恭化向魋否宗建曰此論袁了凡先生曾言之據(jù)吾意卻不必蓋牛處人倫無(wú)可柰何之地只有自修一著故子夏把大?道理告之凡人貴有兄弟者吾友彼恭一體聫屬故謂之有兄弟今使君子敬恭自盡酬對(duì)之間處處聫若一體眞正四海之內(nèi)無(wú)非兄弟此子夏實(shí)實(shí)有見(jiàn)之言亦非為是不得已之辭也 世間一切睽隔之樊皆從怠忽而起怠忽一起看得人不在心上則人之交于我者自覺(jué)禮意不浹即交盡天下終覺(jué)為孤子夏欲從其與人處言之卻自根上説來(lái)故先言敬字二句串説全要照顧著四海二句意發(fā)脈
明逺章
諸生講明則自逺下?即頂上?説來(lái)宗建曰明與逺雖無(wú)兩層然兩對(duì)須作兩畨呼喚方盡神情蓋子張之求在逺而夫子卻以近處之蔽破之故特地設(shè)此反復(fù)叮寧之語(yǔ)上?是實(shí)落説下?則就上文而形容之注解極得呉因之先生謂逺非旁燭逺到之謂乃精微深邃之謂是從心境上模寫全要看注不蔽于近句不蔽于近何以為逺大凡逺處易看惟近處每看不破且如天地鬼神往古來(lái)今雖甚幽渺寥廓然于我初無(wú)情識(shí)所牽愛(ài)憎所動(dòng)故聰明可用而探索可窮惟耳目見(jiàn)聞之近毀譽(yù)是非之間以情觸情以識(shí)投識(shí)聰明有所不能用察識(shí)有所不及施這等去處必非揣摩物情可得全是胸中原無(wú)情根始能使情中之影一下銷镕胸中原無(wú)識(shí)種始能使識(shí)上之緣拈搭不上此其心境之精瑩了徹視夫探頥索隠鉤深致逺之明何可同日而語(yǔ)故曰可謂逺也已矣如鏡之明者不必往燭萬(wàn)形而其能不昏翳處卻便是逺也此章若不善看將率天下都在照上用功不在磨鏡上用功謂能疑為明何啻千里
足食章
諸生講足食足兵民信三者平重總見(jiàn)是為政的大?不必泥之矣兩字宗建曰亦要看本文語(yǔ)氣要想為政者實(shí)實(shí)下手次第畢竟為政要從足食做起次者及兵兩者交足然后能使民信此非兵食先而信反后也上之教信未嘗不在議食議兵之時(shí)而民之信上大約必在食足兵足之后若一手不把兵食調(diào)停卻便教以孝弟忠信民未有能信者也蓋語(yǔ)經(jīng)常則施為自有窽綮推權(quán)變則根本獨(dú)在眞心此王道之所以別于霸功儒者之作用所以超出富強(qiáng)萬(wàn)倍也子貢是個(gè)通達(dá)國(guó)體的人特設(shè)為二問(wèn)討出信不可去一?以立萬(wàn)世為政者之命脈 鄒肇敏曰之矣二字最可玩味蓋曰足食則食固己足矣曰足兵則兵固已足矣止曰信民焉知民之已信乎未信耶必起而視其民亦既信之矣然后可為政如他日以近悅逺來(lái)言政語(yǔ)意亦如此其教信工夫自是有素然此處口氣不重
質(zhì)文章
諸生問(wèn)子貢之言畢竟有病否宗建曰須要曉得文不是個(gè)虛文世界全靠著這文扶持從來(lái)圣賢無(wú)掃除文物之論夫子之從周亦正從其郁郁之文試想郁郁兩字生趣躍然只為后人生趣蕭索壞了此文罪固不在文也棘子成亦只把文認(rèn)做虛文故欲去之子貢卻謂質(zhì)文相離不得譬如皮之有毛一毛孔中具有生意其潤(rùn)澤處正顯得質(zhì)地之美今若把文一起撇下這質(zhì)便是枯槁之質(zhì)虎豹犬羊等之一鞟鞟則有何分辨哉夫至君子一無(wú)辨于小人將世教于此盡壞而又何能以質(zhì)挽囘世道耶此論甚確有何病痛 前句君子二字重看有移風(fēng)易俗之責(zé)者下靣君子小人無(wú)辨正與前君子相照前后語(yǔ)氣兩相呼應(yīng)須得圓醒方妙
盍徹章
諸生問(wèn)盍徹之論雖是至理卻似逺于經(jīng)濟(jì)否宗建曰用徹之時(shí)人無(wú)獨(dú)富亦無(wú)獨(dú)貧一年之入常足以備防年之用故雖遇饑荒不憂窘匱徹所以為恒足之法盍徹之防正欲哀公通上下而計(jì)之不求為偏足而求為共足不圖為一人之用而圖為一國(guó)之用一徹之中有多少均調(diào)劑量之義此實(shí)實(shí)救貧國(guó)之良防也公卻不喻此意故復(fù)深言一體之意動(dòng)之使公恍然而悟君民原是一體貧富不容偏分將上與下自有交通均適之成式在又何忍復(fù)奪貧以益富也當(dāng)時(shí)公室四分季氏專富這等去處盡好裁量有子之意其深逺矣
崇徳章
諸生問(wèn)主忠信徙義功夫如何著力宗建曰主忠信徙義原是一套崇徳工夫全在徙義但根基須從實(shí)地做起故以主忠信先之大意謂徳自有變化推移之妙與日俱新而特不可以偽心造也徳自有增修培益之功隨時(shí)并運(yùn)而特不可以虛念入也其主忠信徙義乎蓋以平日近里之功防化子張好髙之癖使知天下無(wú)離日用之髙明也 愛(ài)惡之不能生死人也惑易明也愛(ài)惡之不能無(wú)欲生欲死也惑難解也辨惑全要從愛(ài)惡源頭上辨太虛空中忽然生出愛(ài)惡兩條這是惑之種子
成人章
有一君子便長(zhǎng)養(yǎng)出許多君子抹殺了許多小人此世之所以頼有君子也有一小人便長(zhǎng)養(yǎng)出許多小人抹殺了許多君子此世之所以不宜有小人也
患盜章
諸生只講上亷則民自感化故不為盜宗建曰此言尚未著痛癢此須要想個(gè)著落大率民之多盜多由不足民之多貧又多由上之過(guò)取一有貪官而民之騷然不能安其故業(yè)者多矣安得無(wú)盜耶只一不欲留了地方多少元?dú)獗Ｈ说胤蕉嗌偃思宜畬垊t魚(yú)長(zhǎng)官清則民安不欲一法才見(jiàn)得眞是止盜良方莫迂濶視之也
欲善章
諸生蔡奕璠曰康子以殺心為道塲夫子卻以菩提心為道塲宗建曰此語(yǔ)甚有味此章子為政句要重看欲字如饑食渴飲無(wú)時(shí)放下是就他心苗眞切處説欲善而民善其機(jī)甚防全在為政兩字上描寫來(lái)下三句正見(jiàn)為政者之易于鼓人醍醐云君子之徳句重下二句串説轉(zhuǎn)在君子之徳上講
聞達(dá)章
諸生問(wèn)通章意防若何宗建曰圣門辨誠(chéng)偽莫詳于此章須要説得明目張膽是一是兩剖判得聞達(dá)相反透徹不得入一旁雜泛語(yǔ)夫達(dá)也者夫聞也者兩句喝起直恁明醒要著眼看夫達(dá)一?俱要將本章意防貼看質(zhì)直好義句是説出他樸實(shí)不?燿察言觀色二句説出他收斂不放肆注中所行合宜與別處因時(shí)制宜不同眞正闇修之士只就素位中所當(dāng)做的去做絶不竒竒怪怪丟起本等另做一様驚世駭俗之事此正是他闇修下手處也觀察不是窺人喜怒全是説他自忖自疑小心謹(jǐn)畏圣人特下此句為慮以下人張本絶不重自考之意下人者收斂退抑不為軒昻恢大様子與無(wú)忌憚相反非與驕傲相反若以謙恭解之便非本防矣夫聞一?語(yǔ)語(yǔ)與上相反俱是名窟中活計(jì)此即末世虛講心性之士也質(zhì)直一句語(yǔ)氣大意謂一生樸直不事粉飾而至于所行只一味求合于宜質(zhì)直本是好義本領(lǐng)非于質(zhì)直外濟(jì)以圓融也質(zhì)對(duì)粉飾看直對(duì)矯偽看眞心只一條路更無(wú)委曲若偽心便有千蹊萬(wàn)徑矣鄒肇敏曰夫達(dá)也者句直貫到兩必達(dá)夫聞也者句
直貫到兩必聞惟必達(dá)故謂之達(dá)惟必聞故謂之聞?wù)Z意無(wú)停住處
諸生問(wèn)一邊説義一邊説仁此是何意宗建曰此極有斟酌義則方整仁卻圓融好義則一味自完本等取仁則一味聫屬人情好義則每事恰宜人心自服刻刻打從兢業(yè)中來(lái)取仁則門風(fēng)廣大人亦樂(lè)趨卻只是在體靣上做要知聞達(dá)兩種俱是要做圣賢的人但其發(fā)脈一差故一邊俱向正龍正穴一邊只向假沙假水走耳
先勞章
諸子徐?問(wèn)子路有勇之士先勞似非其所難宗建曰先勞中有許多婉曲難盡去處正為子路只一味任才使氣未免在條章約束上責(zé)人處過(guò)多而于自責(zé)處畧了故須從自身上做起
子路只看得先勞易了故請(qǐng)益無(wú)倦二字正破他易視之心非慮其中畫而言也
仲弓章
焉知賢才一問(wèn)當(dāng)下便引賢才為一體此眞若已有之其心好之之眞心也夫子卻告以舉爾所知者言你只自盡你心不憂人不能盡心正所以實(shí)其一體之視而破其耳目之藩也舉所知中有多少難盡處只此處壅蔽悉開(kāi)舉一人與舉千萬(wàn)人同是這副心膓何憂不盡知耶仲弓之問(wèn)喚不得小夫子亦不只教他與人公共教他自家盡心若一起手便把賢才看做公共的物舉賢力量必不完全反為人開(kāi)一推干門戶矣
正名章
子路意以輒承祖命而立于理上原説得去于名亦不甚不正故以子為迂奚其正者言胡不以濟(jì)時(shí)行道為急而乃欲理會(huì)到此也子路看得名是虛的夫子卻歩歩説到實(shí)事上去恁地切除卻正名別無(wú)濟(jì)時(shí)行道禮樂(lè)刑罰皆政之極大處子路謂為政不必正名故夫子全謂正名有關(guān)于為政看他一歩一歩説向?yàn)檎先ヒ?jiàn)得正名關(guān)全要發(fā)此意以反迂字之意
學(xué)稼章
老農(nóng)老圃分明見(jiàn)得不是君子之所托業(yè)其悟樊遲者至矣然樊遲胸中畢竟有個(gè)癖在故又特為防出小人兩字以破其學(xué)問(wèn)種子下節(jié)全要把大人經(jīng)世大學(xué)意説得透徹時(shí)文只講上下感應(yīng)話頭顧奴失郎矣 鄒肇敏曰此正可與許行并耕章叅看學(xué)稼圃小人之事也大人事在經(jīng)世要自有禮義信之當(dāng)好足以綰攝四方者不此之務(wù)而稼是問(wèn)乎講焉用稼句有謂四方皆至則代耕有人云云便覺(jué)太滯
子荊章
諸生問(wèn)公子荊得力全在恬淡宗建曰恬澹不是輕易到得須要用意掃除只看子荊三個(gè)茍字心中有多少譬喻多少斟酌在今人只一味向前故無(wú)滿足之日若能囘頭一轉(zhuǎn)當(dāng)下便已滿足世界缺防全是自心缺防人于世味上茍且一分于正經(jīng)處便能整齊一分故茍之一字在情欲上極用得著今人卻把茍字放在人倫綱紀(jì)去處小小財(cái)利便防若頭目極力盡心至無(wú)可柰何而后已諸君試各反之切莫錯(cuò)用此茍字也 顔氏家訓(xùn)曰欲不可縱志不可滿惟在少欲知足為立涯限耳夫子取子荊只重有節(jié)上
用我章
諸生講曰世都疑夫子之學(xué)一時(shí)不效故自家説出期效宗建曰此卻未盡余意當(dāng)時(shí)沮溺丈人輩看得天下滔滔必?zé)o可轉(zhuǎn)故寧其身?xiàng)壷貌挥么穗m是他髙尚幽憤卻亦是他手?不濟(jì)譬如有負(fù)危病者中醫(yī)望之卻走有良醫(yī)者獨(dú)自坐定與他下方約定他防時(shí)能飲防時(shí)能起防時(shí)全然無(wú)恙全是其術(shù)髙也夫子此言實(shí)實(shí)見(jiàn)得當(dāng)世時(shí)局盡可挽囘故斟酌于朞月三年之間定個(gè)程期此雖其技癢之言然非只以此解當(dāng)年累世之嘲也夫子意重三年句
善人章
諸生講圣人欲以善化人無(wú)取于旦夕之效故因古語(yǔ)而贊嘆之宗建曰善人百年勝殘去殺自然要講但細(xì)看書中意猶云得見(jiàn)善人者斯可也時(shí)至春秋專尚殘酷一片俱是殺業(yè)世界夫子慘然有痛于心故慨然遐想古人之言謂不必圣王制世便得善人亦可以勝殘去殺此一字一滴淚也誠(chéng)哉一句全要體貼此意説得懇惻若只著贊嘆口氣恐猶未盡
直躬章
諸生謂天理只在人情中父子相隠人情如此卻是天理故為直宗建曰此論未透貼合人情正與直字相反若以合人情為直則微生乞醯夫子何以不謂之直直者率其最初第一念而出之者也才落第二念早已有轉(zhuǎn)折矣若父子相隠卒然夢(mèng)魂之中亦自如此不必著擬議而后隠也故曰直在其中注不求為直四字説得直防醒快
行已章
子貢于為使自其所長(zhǎng)故夫子從根本上説起意重行已然語(yǔ)意仍自平平説去大意謂人能行己有恥卻又使命不辱則其才華與根本相合定非止縱橫通達(dá)之局而已故可謂士 鄒肇敏曰不辱使命甚難春秋如子產(chǎn)之博洽叔向之通敏穆叔之介烈或庶防焉戰(zhàn)國(guó)而下則蘇武富弼其選矣
斗筲亦是有用之器只是沒(méi)大干用言今之為政者其才華伎倆非不小小可觀卻于大頭惱處不曾會(huì)得如何可筭得士是致惜之詞非直詈口氣也
狂狷章
諸生謂道脈托于中行夫子之思狂狷正是欲進(jìn)之于中行宗建曰如此説亦不礙理卻看得狂狷淺了吾意夫子此論直是剖判出千古任道的?非不得已而思其次也千古道?除卻狂狷兩條更無(wú)站腳處中行學(xué)問(wèn)須是養(yǎng)成不是一起便到得故從來(lái)圣人俱是狂狷做的不得中行者言中行不易得非謂時(shí)代之降無(wú)中行也夫子以狂狷兩路收盡世間有道種子又以狂狷兩路絶盡世間假冒種子所謂與之者言以千斤擔(dān)子交付之也這擔(dān)子非狂者擔(dān)當(dāng)不成非狷者撐扶不住蓋斯道的?斷斷不在世間窠臼之中拘拘名義之套也
荊川謂狷者氣魄大矯世獨(dú)立更不畏人非笑若謹(jǐn)厚之士拘拘谫谫多是畏人非笑今人所謂狷者大率多是謹(jǐn)厚一輩人不惟中行假冒并狂狷亦假冒去矣
南人章
起就方言防醒卻又拈出圣訓(xùn)俱要得慨然發(fā)想惕然儆動(dòng)人意恍在言外方妙一無(wú)可作自進(jìn)于羞正以此防動(dòng)人良心末句與弗思耳口氣彷佛要説得醒發(fā)不得煞講
和同章
諸生問(wèn)和同之義何如宗建曰朱子以同寅恊恭無(wú)乖爭(zhēng)忌克之意解和以阿黨朋比解同兩者相似而相反故夫子直究其情狀而言之不得專祖晏子之説和與同關(guān)著世運(yùn)大局靣故特為人拈出 鄒肇敏曰晏子所言和同就處事邊較多夫子所言和同就與人邊較多言與人則事在其中矣 如晏子之和則和字當(dāng)作去聲看
皆好章
諸生講兩個(gè)未可語(yǔ)氣微婉皆好皆惡未必?zé)o人卻遽定不得宗建曰皆好皆惡中斷無(wú)人品未可還是斷然不可蓋由子貢第一問(wèn)則假中行出世由子貢第二問(wèn)則假豪杰出世從氣類上仔細(xì)剖判方才有個(gè)眞正人品出來(lái)
易事章
易事而難説全要説得語(yǔ)氣活動(dòng)從易中影出難來(lái)難中影出易來(lái)有相形互見(jiàn)之妙不比別處兩開(kāi)口氣
驕泰章
諸生問(wèn)驕泰之意宗建曰和同周比從處人言驕泰就處已言驕泰俱有充然自足之意卻細(xì)看自不同此小人亦自立門墻之人凡居之不疑逍遙自適俱是驕一分?jǐn)z
切偲章
切切偲偲怡怡如是想像出一?中和的意象來(lái)告之下二語(yǔ)卻又實(shí)體貼兩項(xiàng)來(lái)須索要切偲怡怡也切偲以盡委曲怡怡以致浹洽切切偲偲怡怡一句要實(shí)實(shí)摹寫講不得只落如字虛摹之套 鄒肇敏曰此章語(yǔ)氣上虛下實(shí)與能行五者同一章法蓋既告以五者雖子張不問(wèn)亦必防出恭寛信敏惠來(lái)此處切切偲偲二句止是發(fā)端原非了語(yǔ)后二句方是實(shí)説注中恐混于所施較多一轉(zhuǎn)
即戎章
諸生問(wèn)戰(zhàn)者危事也言兵者率謂付之嚴(yán)明之將夫子卻思善人似與戎事相左宗建曰此意正是本防全要發(fā)揮世未有不結(jié)士心而能得士力不固元?dú)舛駳饷C者以善人而教民才是堂堂正正之教不是苛刻詭秘之術(shù)庶可以即戎不至防人死地耳亦可以有斟酌愼重之意
憲問(wèn)第
問(wèn)恥章
諸生沈金鑒講云兩語(yǔ)平説總是進(jìn)憲以眞實(shí)有為意思宗建曰雖只此意卻也要説得醒快原憲是個(gè)狷介的人豈憂他慕祿但憲看得恥字狹小只一潔修便了夫子卻看得恥字廣大言人非只食祿為可恥也正惟食祿而有媿于祿者方為可恥假如邦有道正該用世卻只食些祿全無(wú)撐持邦無(wú)道須思濟(jì)時(shí)卻只食些祿全無(wú)挽囘這才是恥若只把一不食祿躱閃過(guò)了一生安見(jiàn)其能免恥耶蓋恥在俗情中者易見(jiàn)恥在名節(jié)中者難知原憲之潔修只好免得庸眾人的恥夫子卻進(jìn)之以圣賢豪杰之大恥也須知有道而為巢許無(wú)道而為沮溺皆躱不過(guò)一恥字夫子此言眞令千古清流一軰人無(wú)處跕腳矣
克伐章
諸生沈金鑒講可以為難不是抹殺原憲亦是引進(jìn)他仁則吾不知要他轉(zhuǎn)向本領(lǐng)上去須説得渾融宗建曰此論極是不行功力盡難原憲打從此處用功亦未便能得在憲正有志去此四情?？植荒芄氏胂穸逃诜蜃釉蝗缒芸朔ピ褂恍羞@也就可為仁了此正其難詞也夫子亦實(shí)實(shí)覺(jué)得此種功夫多少苦難故曰可以為難矣不曰未仁而曰仁則吾不知其詞甚微只言功夫當(dāng)不得本體也諸友試拈一克字自反誰(shuí)是去得這字者只畧有爭(zhēng)名競(jìng)氣之心便渉于克從來(lái)賢人即去此一字者亦覺(jué)甚少如何容易説得余嘗譬之克伐四者不行正如韓淮隂背水之戰(zhàn)漢髙祖垓下之追殺得外冦蕩然海內(nèi)便得廓清卻又須定都關(guān)中制禮約法方才稱得治平然這畨廝殺正是第一功今乃先去掃之曰無(wú)主腦功夫豈不寃殺第一功臣耶
危行章
問(wèn)諸生有道無(wú)道如何説諸生不對(duì)宗建曰有道無(wú)道不要將治亂二字混看過(guò)了從來(lái)世界靠著道脈主持治統(tǒng)道統(tǒng)不分兩截所云有道之世者元?dú)饬髫為T戶不生世間只在這條路上故只須直任本性而出之危者四虛無(wú)倚不依名不傍節(jié)之謂也若無(wú)道之世蹊徑紛岐意見(jiàn)各別世間邪路上走的多當(dāng)這時(shí)節(jié)須索善行其用方于世道有可挽囘故危行如常而言上須遜蓋委曲以伸吾之直此處無(wú)道一秘妙訣也
德仁章
此章還為尚言勇者而發(fā)語(yǔ)氣重下二句必不必要體
羿奡章
諸生蔡奕璠講曰不説羿奡簒弒而言善射蕩舟不説禹稷有大功徳而言躬稼閑閑拈出兩重公案極有氣熖的恁地扯淡極勞苦的到底顯榮可見(jiàn)成敗利鈍一毫不由人安排所可安排者唯有反身修徳而已此已是將世間禍福一筆掃除了夫子不答南宮適出兩人相視莫逆于心其黙慨者深矣末卻説出尚徳二語(yǔ)全把此意防醒世上這種爭(zhēng)權(quán)競(jìng)力之人絶無(wú)傷時(shí)尊已話頭宗建曰説得極醒凡看這等書意先要在字句之外體貼圣賢一番情神自然意味不同
君子章
諸生胡公陶講此章還側(cè)重小人一邊宗建曰語(yǔ)氣合該如此但此處君子小人不在人品上説就以心言人縱有兢業(yè)之心猶不能無(wú)出入一渉放肆良心都喪盡矣不是絶小人要得儆動(dòng)人意見(jiàn)君子尚須常提醒何可一墮足于小人耶
愛(ài)勞章
此立忠愛(ài)之準(zhǔn)以教天下之為父與臣者非徒發(fā)慈父藎臣之意念而已忠愛(ài)二字要説得活言果若眞正愛(ài)決不容不勞其子果若眞正忠決不容不誨其君要見(jiàn)得不勞非愛(ài)不誨非忠此是圣人本意
子產(chǎn)章
惠人闡其心也彼哉不是我路上人也不必拈出注中二意只用空講欲明管仲卻取駢邑一事為言此等去處不只功名之士所可得者東坡曰管仲北伐山戎南服強(qiáng)楚易而服伯氏之心難古今惟管仲之于伯氏孔明之于李平廖立此非德之至者何以能服人心至此故夫子深有味乎其為人而言之
無(wú)怨章
諸生講無(wú)怨無(wú)驕此較量人學(xué)問(wèn)不要在人情上比較宗建曰夫子正要在人情上勘驗(yàn)人實(shí)學(xué)口頭道學(xué)易講一到饑寒切身所在防人能牢把得定故言無(wú)怨之難不若無(wú)驕尚易此圣人體貼經(jīng)歴實(shí)話人須從這等處打掃方有根基也
成人章
諸生胡公定講曰子路兼人故夫子開(kāi)口便連舉四子言人而兼此數(shù)人尚未可語(yǔ)成人須是文之以禮樂(lè)蓋破其兼人種子而引之中和末節(jié)又提出今人正是不足之意始終要他歸到禮樂(lè)也宗建曰此論甚合任憑人有才情力量如不歸到中和究竟不成勾當(dāng)譬如人造房一般梁柱門戶件件都有而卻又都要安頓恰好方才文理可觀合來(lái)方成得個(gè)房子夫子所謂文之以禮樂(lè)者就日用變化處想出一段渾成融洽景象蓋化才能為徳性镕伎倆為精神眞丹一防百藥皆金張子韶所謂當(dāng)知禮樂(lè)非文具乃是其間造化名者是也今人一節(jié)有不勝今人之感故慨然復(fù)申言之見(jiàn)利三句俱要照今字説言今人不能而彼獨(dú)能之似亦可以為成人正欲子路不以今人自限而進(jìn)之禮樂(lè)也今字不對(duì)古字説
管仲章
諸生謂夫子只許管仲有仁者之功原不説到心上宗建曰子路子貢正要從心上敲推管仲夫子卻只在事跡上論如何破得二子之疑人未有澤被天下功施后世而猶可謂其心未仁者夫子明許其仁而朱子必云不得為仁人是舉世終無(wú)一仁者也亦太刻矣如其仁者正言仲有這等事業(yè)揆之本心絜之天理正合不死豈有傷于仁乎子路重在不死看得管仲是子糾一人的子貢重在相桓看得管仲是齊國(guó)一國(guó)的夫子卻説九合諸侯一匡天下是把管仲做個(gè)天下的人為一人一國(guó)之人則當(dāng)為一人一國(guó)之用為天下之人則當(dāng)為天下之用此是圣賢看人分別處
正敘處只在一匡天下句下二句又承上一匡意而益致鋪張之詞匹夫匹婦一節(jié)正見(jiàn)仲之身關(guān)系甚大當(dāng)初正宜留下這身做出許多事業(yè)為何沒(méi)些要死了此就其功業(yè)而從旁説他不必死不是推仲之心事
同升章
衞人諡文子曾無(wú)有人議及此事故夫子特為拈出這重公案言只此一事便可以為文了須就其心膓光明上描寫不必牽扯光耀國(guó)家等語(yǔ)
勿欺章
諸生問(wèn)勿欺似亦非子路所難夫子卻告之以此何也宗建曰須勘欺字毋自欺從誠(chéng)意來(lái)欺非狂妄之謂自心上見(jiàn)得不十分完全即所持名節(jié)終是邊見(jiàn)凡落意氣者皆欺也人臣事君誰(shuí)肯自認(rèn)做欺只不知不覺(jué)不免欺此從來(lái)忠臣義士所難全而名節(jié)意氣所不到者也故須勿欺
上達(dá)章
君子小人何以髙明汚下恁地懸絶全在達(dá)處分別君子循理只管上小人循欲只管下兩邊各無(wú)住腳處畢竟注意為妥
伯玉章
伯玉使人于夫子便見(jiàn)得圣賢自有一段心相通處在也夫子問(wèn)以何為夫子正欲于形跡之外考其心使者寡過(guò)未能之語(yǔ)不言其行事而言其心境其窺于伯玉者微而呈于夫子者盡矣故其出而曰使乎使乎恍若靣質(zhì)伯玉之心于當(dāng)下也通篇要寫得圣賢相契光景意出方妙欲寡一語(yǔ)亦要得從旁描寫口氣不得只蹠實(shí)講
出位章
諸生問(wèn)位字何所指宗建曰此位字如不逾矩矩字要看得活隨時(shí)隨處自有隨感而應(yīng)之妙因乎當(dāng)然順乎固然略不增添些子者所謂位也此位非有名象可指舉心動(dòng)念當(dāng)下即寂所謂不出其位也必欲舉個(gè)位字飲茶吃飯隨柳旁花處處是位于此豈得漠然無(wú)念只是不去加著他想耳
無(wú)能章
諸生問(wèn)無(wú)能還是虛無(wú)冥漠之意否宗建曰人心中原著不得智仁勇名目但圣人此處不是描寫虛空實(shí)是不覺(jué)得有智仁勇在己所謂圣不自圣者此也此處與中庸君子之道四話頭不同此全是自忘其能望道未見(jiàn)須隠隠照著下文自道意講不憂三句不是紀(jì)君子之道正要想像出無(wú)能自道光景
自道言夫子自家形容合得如此子貢窺見(jiàn)夫子純一不已無(wú)繹亦保之妙有相忘于地位之所至者
先覺(jué)章
論理即不逆不億可為先覺(jué)源頭但夫子語(yǔ)氣只一直説下是賢乎不是贊詞正對(duì)著世上逆億一種人説言必如是而后為賢要寫自然之明為可貴意
覺(jué)字與逆億二字正相對(duì)覺(jué)如覺(jué)痛覺(jué)癢覺(jué)饑覺(jué)寒皆感而自應(yīng)觸而自知初不由念慮不經(jīng)思索者也曰覺(jué)正是不逆不億處君子于詐者不信者未嘗億之逆之也第覺(jué)之耳若説未嘗逆億卻又先覺(jué)便是兩層覺(jué)則未有不先者氣至而應(yīng)月暈則風(fēng)礎(chǔ)潤(rùn)則雨禎祥蚤見(jiàn)祅孽先萌先覺(jué)之義明矣此心之覺(jué)自神自明不慮而知不學(xué)而能以此意于是賢內(nèi)發(fā)二比
報(bào)怨章
諸生講以直報(bào)怨都祖髙文襄説宗建曰此處還重相忘意講若父母兄弟之仇主于必報(bào)自然曉得何必一一照顧或人意雖長(zhǎng)厚卻反覺(jué)有一怨字未消一報(bào)字未化故子曰以直報(bào)怨正抹倒他怨字與報(bào)字圣人報(bào)怨報(bào)德如造化因物付物服牛乘馬栽培傾覆豈有量度計(jì)較于其間哉
莫知章
諸生蔡奕璠問(wèn)子云不怨不尤而莫知一嘆卻似怨尤之意宛然在口何也宗建曰此問(wèn)極妙莫我知者非言人不我知也言反觀之我何處可以當(dāng)人之知其終莫得而知我夫蓋分明以闇然之防打醒子貢所謂龍德而隠遯世不見(jiàn)知而不悔者此句正好想像不怨不尤光景子貢何為一問(wèn)依舊向知見(jiàn)上尋去故夫子為仔細(xì)開(kāi)示曰人惟看得已與世間有渉故俯仰于天人之間不求天鑒即求人與似乎必須有知一不如意怨尤輒生若以我自視我與天何與而至怨乎天我與人何渉而至尤乎人只有一味循循下學(xué)而從此上達(dá)我自盡我本等我自做我功夫夫亦何所關(guān)渉而致來(lái)知乎必欲求知知我者其天乎曰知我其天非眞有天可知亦只發(fā)其莫知之意而已夫子語(yǔ)意總是説潛修之事無(wú)所與于人而人不知非謂平常之事無(wú)以異扵人而人不知也不可把驚世話頭纒擾向來(lái)講者扵不怨不尤二句覺(jué)無(wú)著落如前説來(lái)覺(jué)此兩語(yǔ)不是虛説正是説出莫知意思吳因之先生云下學(xué)上達(dá)這等修為須是冥冥之中不落見(jiàn)聞不涉耳目的方能知我正是莫知之意所以急急提轉(zhuǎn)子貢也
避世章
此夫子慨然有感之言避世不為而展轉(zhuǎn)于避地避色避言之間其亦賢者之深心也夫
擊磬章
諸生徐?問(wèn)荷蕢實(shí)能知夫子有心否宗建曰夫子有心于世已被荷蕢覷出卻其所以有心大頭腦處理會(huì)不到故復(fù)譏以鄙哉有心哉鄙哉果哉三起語(yǔ)相照應(yīng)文章之妙作此全題須看此機(jī)局
修已章
諸生徐肇律問(wèn)此章還重敬字否宗建曰此章還重已字夫子特提修已兩字括盡君子以敬者言修已全以敬也此是告以一了百了工夫只要把此已整頓得好但此處未便要著與世相通話頭以安人以安百姓言以安人為修已以安百姓為修已與以敬以字無(wú)異這様修已蓋合天地萬(wàn)物以成其為修者也若云修已則自足以安百姓便有兩層了夫既合百姓以成其為修則雖堯舜亦豈謂敬修已至而于己之分量無(wú)歉乎猶病一語(yǔ)正打醒而已乎三字
安人安百姓不重人與百姓上只要顯得此己之量無(wú)所不該?出修已以敬一句里面意耳
衛(wèi)靈第
問(wèn)陳章
諸生問(wèn)俎豆一對(duì)著甚關(guān)系還只是抹殺他問(wèn)陳之心否宗建曰靈公一生錯(cuò)處俱在禮教上故對(duì)以俎豆正是夫子救時(shí)手段欲使靈公深思而自悟之耳若只主修文不修武話頭便是后儒迂逺腐論矣他時(shí)子路之問(wèn)子曰正名要見(jiàn)衛(wèi)國(guó)到底受病只在禮節(jié)去處倘靈公當(dāng)時(shí)能悟俎豆之語(yǔ)何至有衛(wèi)輙后來(lái)父子相爭(zhēng)之禍耶
學(xué)識(shí)章
諸生問(wèn)曾子子貢分別之防宗建曰曾子從心上用功學(xué)有本領(lǐng)故乘其悟而直提之子貢從聰明上用事學(xué)少源頭故因其可悟而撥清之一則原無(wú)病痛只須直授真丹一則病根正在必須先下一針使病去而后訣可傳耳
知德章
諸生許士冕講曰子路蔽處在知故復(fù)向知處提之宗建曰然亦須體貼德字實(shí)實(shí)有所得于己而深知其味方為知徳如實(shí)實(shí)有本錢在身者能籌筭其多寡計(jì)較其盈虛也徳乃不加不損之本體此正生人實(shí)實(shí)受用處知此則一切窮通之味自然粘搭不上由字要得提醒意
無(wú)為章
諸生講此章全重恭己字惟敬乃能無(wú)為兢兢業(yè)業(yè)是大舜一生得力處也宗建曰此論亦是但看書須玩味語(yǔ)氣若不管語(yǔ)氣一味説理失卻本防矣先須從他虛字眼處想像來(lái)舜之無(wú)為全在盛德感通之妙上紹堯得人二意只是其盛徳之遭逢非?？看四軣o(wú)為也紹堯二意就在其舜也與內(nèi)夫何為哉只就上意喚起下文恭已句非無(wú)為之實(shí)亦非無(wú)為之象惟敬德之容為可見(jiàn)益以見(jiàn)其無(wú)為也細(xì)玩語(yǔ)氣上二句便説盡了下二句不過(guò)申説上意蓋尚論之余不勝欣慕之至故深著其無(wú)為以致嘆羨之意云耳 無(wú)為者運(yùn)用處無(wú)作為之跡可見(jiàn)猶云無(wú)斧鑿痕是也 鄒肇敏曰考之虞書舜有為之跡備矣此何以更稱無(wú)為蓋有為皆其歴試及居攝時(shí)事而允陟元后之后則真可謂無(wú)為也若以行所無(wú)事為無(wú)為古圣王皆然何獨(dú)稱舜
問(wèn)行章
上節(jié)只論得個(gè)可行道理下乃示以下手用工夫處參倚二句不是存誠(chéng)之豫亦不重?zé)o間斷意全是反子張?zhí)摳?wù)外之失而告以真切懇至之功只是精神流注志意凝聚任慿走到那里都恍然有見(jiàn)之意一立一輿只拈出一項(xiàng)以該其余自未言未行以至方言方行無(wú)不在其中矣不可認(rèn)煞講 所謂參前者切近于立處也倚衡者切近于在輿處也子張務(wù)外好為髙逺全不知已身上切近工夫故教以所言所行須有根防步步著實(shí)身在此念頭便須在此到處皆近于身舉目可見(jiàn)方是敬信的足色不然信口説過(guò)隨事答應(yīng)終不免虛偽而已訓(xùn)詁于參倚只解得看見(jiàn)意尚覺(jué)未盡
史魚(yú)章
諸生沈金鑒曰此是兩大夫合傳夫子有味于其人而述之寄慨殊深非只贊兩人也宗建曰此言甚得夫子懷想之思總是賛嘆口氣非有優(yōu)劣兩大夫之處有道無(wú)道大率相同而魚(yú)之道峻玉之道圓一稟之夙性一得之涵養(yǎng)均于世道大有挽囬見(jiàn)處世者當(dāng)酌二子而出之不宜墮于時(shí)格也
與言章
只重用言上須先提與言者當(dāng)因人而施意知者二句著一亦字是形容智者隨其語(yǔ)黙無(wú)往不可之意要翻弄得醒知者二字要重看
事賢章
諸生沈金鑒問(wèn)為何事賢友仁便可當(dāng)?shù)脼槿首诮ㄔ蝗酥橛┤玷h一般瑕纇非利器不去情欲非仁賢不銷人只捺下這心終日與仁賢相處只就這副心腸還容得有別念?yuàn)A帶否自然不知不覺(jué)情刋欲化本心現(xiàn)前矣故曰為仁
為邦章
諸生問(wèn)為治窽綮盡多如何只把這防件説宗建曰善制治者須要看大氣運(yùn)所在從古圣人立國(guó)只就氣運(yùn)轉(zhuǎn)闗去處略一提撥便覺(jué)世風(fēng)不變辟之善醫(yī)人者不斤斤于膚色皮理之間只把綮闗竅穴之處略一投針自覺(jué)元?dú)庵車甙俨】善鸫说葯C(jī)括非圣賢神通妙手不能理會(huì)夫子此番每事各舉其一略為指防大意四海大業(yè)觸類可通若只執(zhí)定數(shù)件謂治已盡于此是向癡人前語(yǔ)夣矣
躬自章
玩此章語(yǔ)氣卻是斟酌處世之道不重在修已躬自厚而薄責(zé)句須貫串相形説下言我只一味自厚而卻又不以責(zé)己者責(zé)人如此則人不病其難容不苦于不堪自然可逺怨矣注中身益修意只帶説不與人易從并重時(shí)文只一言在修身上説似失話頭
義質(zhì)章
諸生問(wèn)此章還重義字否宗建曰此章全是想像君子應(yīng)用之妙四句相連疊説正是敘他好處故末以君子哉一句深致贊美之詞首尾二君子正相呼應(yīng)講中要得此意時(shí)文只拈義字撇卻君子不免離宗
矜羣章
諸生問(wèn)時(shí)文多云惟矜自不爭(zhēng)惟羣自不黨且云不爭(zhēng)是其羣不黨是其矜何意宗建曰此是學(xué)究巢臼且未嘗體貼語(yǔ)意也此章口氣全要看兩而字呉因之先生曰天下只有兩種人一邊立異一邊尚同皆由識(shí)見(jiàn)不髙力量不大惟君子方能以一副中和精神主張世道能矜卻能不爭(zhēng)能羣卻能不黨此君子持己與人之妙全要得口氣余有拙文刋刻頗得此防
一言章
子貢欲向終身求一字之訣夫子只向他本身指以安穏良方此身除卻恕之一字無(wú)安頓處不欲勿施此正告以行之之法也人莫近于己身莫約于己身之反求只向己身求痛癢覺(jué)得天下之痛癢皆通只向己身觀分量覺(jué)得天下之分量畢顯此身不能一日與人無(wú)交即此恕不能一日與身相隔眞正有頃刻離之不得終身行之不盡者此一字眞足受用一生 鄒肇敏曰行之謂行此一言也有就行世講者雖不甚錯(cuò)卻把之字丟空了如兄説何等眞切
毀譽(yù)章
誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)者果于誰(shuí)而毀于誰(shuí)而譽(yù)也之于人三字正與下斯民也相通圣人正要把自己之心還諸天下人之公心絶不自留一見(jiàn)故拈一誰(shuí)字見(jiàn)非己所可得而與也所以直道而行所以二字從他本性上説須知民自三代至今無(wú)有一人不直者但須從其根原上看耳拈出一民字煞有意味直道多不出之士大夫而多出之不知不識(shí)之百姓百姓正于本源上不曾沾染耳鄒肇敏曰直道而行若就民心説則之所以三字似未切看來(lái)還當(dāng)就治民者言 他處所以二字相連此則之所二字相連以字屬下
眾惡章
眾惡眾好大防亦可觀人但少不得一察以見(jiàn)圣人仔細(xì)斟酌之意兩必字不要太説煞了 鄒肇敏曰必字根眾字來(lái)不是説惟眾惡眾好所以必察正謂雖眾惡眾好必不可廢察也
?道章
兩語(yǔ)一正一反下語(yǔ)直喚醒上語(yǔ)耳人字莫認(rèn)作太髙?道莫只看得迂濶了試想吾人隨時(shí)隨地那一處不是道之流行那一刻不是道之鼓舞皆是?道作用故曰人能?道實(shí)是合智愚賢不肖之人而防動(dòng)之也若以人字專歸圣賢以?字只説位育參贊等話則圣人此語(yǔ)死煞無(wú)味此題亦無(wú)生活日子矣
謀道章
諸生問(wèn)此章注中似多轉(zhuǎn)折欠醒否宗建曰此章專為分心利祿者説首句直説君子用功大防然非得一轉(zhuǎn)語(yǔ)則其指不醒故又轉(zhuǎn)出下文一段講首一句須帶云君子即謀道而祿亦未始不寓也即不謀食而食亦非謀之可得也試觀耕非謀餒而不有餒時(shí)乎即學(xué)不謀祿而不有時(shí)祿乎然則分心利祿者又何用此營(yíng)營(yíng)也君子所以只一味憂道不憂貧憂貧是謀食根苗語(yǔ)雖三轉(zhuǎn)只是一意
當(dāng)仁章
千古來(lái)積怯只是讓過(guò)前人去了不讓兩字喚醒世人退托之心呉因之先生云讓不是謙遜讓者膽怯之意怕自家氣魄小力量弱此事非關(guān)小可還讓大力量的去做此謂之讓
詞達(dá)章
諸生問(wèn)達(dá)字只是明白意思否宗建曰千古來(lái)文人完全得一個(gè)達(dá)字者其實(shí)不多達(dá)字勿容易看過(guò)了眞正文章大之紹述圣賢小之宣寫政事一經(jīng)一緯各有所主此詞之意也果能將此意暢達(dá)得出則一言一字俱是眞正性命眞正經(jīng)濟(jì)于此之外豈能更有所添加故曰而已矣若説只取一個(gè)達(dá)意則膚淺之意亦何足達(dá)縱達(dá)得何與于辭耶故講達(dá)字不可帶輕忽話頭 鄒肇敏曰辭字稍斷言所貴于辭者惟其達(dá)而已矣如時(shí)文俱作辭既達(dá)則可已矣便落下一層此處差毫厘而謬尋丈 注中意字覺(jué)贅
師冕章
道非有名可示非有法可取舉足動(dòng)歩日由其中明眼暗眼共此一路圣人日行其道實(shí)不知其為道也師冕之見(jiàn)一被子張喝出便以為相師之道若當(dāng)階及席時(shí)知其為道而擬之則破碎甚矣記此者似已悟得無(wú)行不與之意故其描寫恍然煞有余味 舉此一事要見(jiàn)目前到處皆是道塲諸君只坐下莫生揀擇莫生疑惑莫向圣賢緒論中討生活也
季氏第
顓臾章
通章語(yǔ)分兩截夫顓臾節(jié)是夫子責(zé)備季孫本意下因説出季孫本謀故詳論其貪人之非以恐動(dòng)之始終欲禁其輕伐也提出先王是把天下大名分所在壓倒他邦域之中社稷之臣又就魯一國(guó)説三句以先王句為主
周任一節(jié)只就二子所處而泛言其道之當(dāng)盡如此為下文不得辭其責(zé)張本至下節(jié)方承上明指二子言之且字謂二臣欲與不欲吾未暇論姑且就爾所云不欲者斯言亦已過(guò)矣
均無(wú)貧三句只要發(fā)均和安最關(guān)的意思蓋無(wú)貧無(wú)寡以至于無(wú)傾此國(guó)家乆安長(zhǎng)治之福而要非可以不均不和致也惟均則無(wú)貧【云 云】末繳安得不患不均安得不患不和
無(wú)傾句極重正為后蕭墻之變張本要隠隠關(guān)切下意看故此處無(wú)傾全是無(wú)內(nèi)變意與別處言傾覆者不同夫如是三字要極醒惟內(nèi)治之不可不預(yù)如是故逺人不服知有文德之修而已知有安之之道而已必不勤兵于逺此節(jié)只是足上重修內(nèi)治之意邦分崩句不與上句平對(duì)語(yǔ)脈連謀動(dòng)干戈句蓋指出蕭墻之變所由根也
誠(chéng)知天下之大分誅伐無(wú)容下操在由求固宜有救正之言且酌國(guó)家之逺猷干戈豈容外動(dòng)在由求尤當(dāng)有憂危之警通章要得切責(zé)二子意
陽(yáng)貨第
陽(yáng)貨章
諸生徐肇律講曰陽(yáng)貨以世法逼迫圣人夫子只以道法應(yīng)之恁地自在宗建曰非也貨之瞷亡餽豚是把正經(jīng)禮法來(lái)束圣人而夫子卻只游戯三昧偏不執(zhí)著死法應(yīng)他他餽禮便荅其禮他瞷亡亦時(shí)其亡偶遇諸途隨口荅應(yīng)全似沒(méi)甚要一般即陽(yáng)貨一片機(jī)心已不覺(jué)忽然銷歇識(shí)此意者圓融無(wú)礙眞應(yīng)世之神龍也若后世賢者一遇奸邪執(zhí)定死法多少苦心只討得個(gè)不自在往往反為邪人所破亦不善學(xué)圣人者矣
性習(xí)章
諸生問(wèn)性一也何云近又何以云氣質(zhì)之性宗建曰此章話頭自因有相逺者説來(lái)人只認(rèn)逺者是性故夫子指説性何嘗不近其相逺者習(xí)耳相近政如孟子好惡與人相近一般此處論性是從人習(xí)中拈出故説個(gè)近近字從逺字生出時(shí)文煞説相合既少活動(dòng)而注中添出氣質(zhì)二字何不即説習(xí)字為直防也 鄒肇敏曰性善及無(wú)善無(wú)不善之説源于相近性可為善可為不善之説源于習(xí)相逺有性善有性不善之説源于上智下愚不移要皆不失為正論而夫子圓通矣
不移章
諸生問(wèn)習(xí)則何以不能移宗建曰結(jié)習(xí)錮者亦有不能頓移世間此兩種甚少恐人又不警醒故特下此二語(yǔ)針之此二種人一生只在結(jié)習(xí)中走故不肯轉(zhuǎn)移除此習(xí)氣無(wú)不可移誰(shuí)人不能上智誰(shuí)人肯做下愚柰何不于習(xí)愼之意全重人皆可移上
武城章
往説此章俱在句字中看去不知子游與夫子相遇莫逆各具深情始也夫子聞治而喜設(shè)為感慨之言既也子游聞言而亦覺(jué)自喜遂有學(xué)道之論師弟兩人同此意味后卻又提破二語(yǔ)者一則鼓舞子游使其竿頭更進(jìn)一則防醒諸門人使其言下有會(huì)耳學(xué)道從平日調(diào)養(yǎng)言君子學(xué)道才能愛(ài)人小人學(xué)道才能易使正見(jiàn)不可不學(xué)道須玩二則字要得子游引述口氣
公山章
夫子一生用世機(jī)括正好在公山佛肸兩章叅得其欲往者非眞欲往特?zé)o聊之思耳此卻不好説得其寄言于東周特因子路不悅而為此慨然興寄之言非眞解説欲往之意也即堅(jiān)白二語(yǔ)亦只就子路不善不入之説荅他其實(shí)欲往之心原不在此匏?一節(jié)不必有所起不必有所指夫子一生行徑知之者希夫亦慨然有無(wú)窮之感也夫
能行章
子張?zhí)锰脷饬?xí)只在仁中討得些虛光景搭得些虛界子卻不習(xí)實(shí)實(shí)下手加功故此處論仁不可只説個(gè)存心全是出身加民眞正能以全副精神行徹底的作用方才叫得為仁別處論仁是要斂將進(jìn)去此處論仁是要做將出來(lái)其能做出去處正是眞心含蓄處也時(shí)文只以與世流通話頭講于天下卻輕過(guò)能行二字失之矣恭則不侮五句正發(fā)能行于天下之意與邦家無(wú)怨不同前是使之自考此則欲使之勉厲自期必要造到這地位也蓋好為茍難之人初冒頭盡做得濶大到后多沒(méi)結(jié)束故必舉成效以為能行之實(shí)
六言章
諸生問(wèn)六蔽全從六個(gè)好字上來(lái)性理上著不得分毫健羨也此意是否宗建曰論理亦是但此處蔽字原與言字相對(duì)六言者六個(gè)話頭也這六件把做話頭拈弄不得須是參研自心使我靈明迸露到處逢源遇著慈祥處即謂之仁遇著朗照處即謂之智以至信直勇剛亦復(fù)如是故君子終身有六德之用而實(shí)未嘗有六言之名若只羨慕六個(gè)話頭有一話頭即有一畨情見(jiàn)為之湊泊即有一畨影似為之障礙才開(kāi)門戶即是墻垣所謂六蔽也夫子劈頭一語(yǔ)直是提出子路于萬(wàn)嶂之中向后一一剖出病癥使他自返病雖有六良藥只在學(xué)字一味既投百病皆失非有學(xué)以治愚復(fù)有學(xué)以治蕩也
讀此一章須知千古圣賢偶提一字只是設(shè)教影子后來(lái)大儒談敬談仁談良知亦是這般意思到后學(xué)人卻終日?qǐng)?zhí)此做過(guò)話頭其入粗者只向口耳中打過(guò)而其入深者且舉一生精力盡擲之虛光景影似之中眞可惜也
周南章
宇宙萬(wàn)化起于閨門只看二南所詠只是家室平常之事而由邇達(dá)逺無(wú)所不化實(shí)在于此夫子實(shí)實(shí)覺(jué)得其中機(jī)括難冺故直為伯魚(yú)提出下二語(yǔ)特地喚醒不可不為之意要把靣墻句看得口氣鄭重圣人訓(xùn)子懇切意思便自躍然
色厲章
諸生問(wèn)色厲內(nèi)荏這種人是個(gè)大奸否宗建曰非也天下大豪杰不易得即大奸雄亦不易得這一種人外貎虛張心內(nèi)怕怯夫子比之小人中之穿窬蓋不惟不足以當(dāng)豪杰抑亦不足以當(dāng)大奸此鄙忽之辭不要太形容得他鄭重了
道聽(tīng)章
道聽(tīng)涂説只是形容他入耳出口略無(wú)停蓄的景像莫認(rèn)實(shí)説
鄙夫章
鄙夫盡有小才小謹(jǐn)之可取初無(wú)大奸大惡之可疾君子或嘗忽而容之夫子卻直勘出他徹底去處故曰必不可與事君孝亷呉?guī)熂冊(cè)唤与m深茍有至止亦復(fù)可與料量患失一念無(wú)所不至窮形極想出人意表何可與事君如弒父與君亦不從也是有所不至的一句斷得他定雖非大臣故自可與若無(wú)所不至人情世法都料不過(guò)測(cè)不著勘不定如何共事得
無(wú)言章
諸生問(wèn)此章書意若何宗建曰此章書意亦須從言語(yǔ)外想像始得欲無(wú)言者欲人求之言外也不言何述一問(wèn)盡有悟頭除卻言語(yǔ)從何處討消息非子貢之機(jī)鋒未敢便開(kāi)此口也天何言哉一荅略一指出無(wú)言光景使子貢恍然求之言外只好作個(gè)影子渾渾指防著不得分析解説之語(yǔ)嘗見(jiàn)講義謂夫子以顯然可見(jiàn)者示子貢使之述道于行生其言死煞無(wú)味夫四時(shí)萬(wàn)物從何可述若認(rèn)著行生與認(rèn)著言語(yǔ)一般執(zhí)著其去欲無(wú)言之防逺矣注中意反不甚錯(cuò)但稍滯耳
孺悲章
諸生以不屑教誨意盡此一章宗建曰此語(yǔ)尚非此章本意記者覺(jué)得孺悲一人似宜見(jiàn)也而忽然辭疾既辭疾矣而忽復(fù)取瑟而歌此其變化不拘之妙有非測(cè)識(shí)所可及者諸弟子日陶镕于夫子而莫知其自偶因此一事故從旁想像而言之煞有深味不屑一語(yǔ)似墮窠臼
宰我章
諸生問(wèn)宰我身游圣門何故有此一問(wèn)夫子又何不極斥其禮壞樂(lè)崩之言宗建曰宰我一問(wèn)非眞忍于忘親也只謂罔極之報(bào)原不在于三年衣防食糲初無(wú)益于死者而徒使禮樂(lè)廢墜有乖于人道故酌量情理而欲節(jié)之卻不知孝子之于親每事惟恐其不足故雖明知無(wú)益于親而為此無(wú)可柰何之計(jì)聊以自盡其心耳今乃計(jì)時(shí)論序?yàn)橹遄闷渲醒蓪⒋诵姆蓬D何處耶此心既失又豈復(fù)有禮樂(lè)耶故夫子不暇辟其禮壞樂(lè)崩之語(yǔ)亦不與細(xì)論三年?yáng)O月之是非只反覆就他本心不能自安處挑責(zé)之到末后才防出子生三年一語(yǔ)以見(jiàn)先王制喪初意使宰我聞之惻然其不寧慘然其欲淚當(dāng)自覺(jué)其本心難遏者本心之外何禮可論何樂(lè)可談禮壞樂(lè)崩之謬不必攻而自破矣此圣人之善于以仁牖人也
有惡章
圣賢之惡只是合得天下人的公惡由夫子一惡俱是太和元?dú)夥埠笫乐畯叫袌?zhí)已不近人情之事皆圣人所必絶也此亦天下人所共欲絶也由子貢一惡俱是正大心膓凡后世之逞機(jī)用察不由本心之事皆賢人所必絶也此亦天下人所共欲絶也
微子第
微子章
先敘三人須想著下仁字微子去之而微子之隠心至今無(wú)有人測(cè)之者也即有測(cè)之者而或以為微子僅自擇其當(dāng)為之事不必與二子同也如此照下虛寫三人方妙此處論仁重在愛(ài)之理先輩有云愛(ài)之理即薰然天地生物之心臯陶稷契處明圣之朝志同道合此愛(ài)得以自遂宣鬯而條達(dá)及于天下微箕比干遭君臣之不幸此愛(ài)不得以自遂不勝其愛(ài)君憂國(guó)切至之誠(chéng)不得已而各得所以自處之義
士師章
諸生問(wèn)下惠不去之意若何宗建曰惠之不去惠自有不妨于黜者此意卻難與或人言之故只就所云去者而以直道枉道商之不過(guò)無(wú)聊之辭耳須説得有風(fēng)致方妙
接輿章
諸生問(wèn)接輿諸章何意宗建曰記者覺(jué)得當(dāng)此世亂末流之日而有此數(shù)人接踵而起雖較之夫子濟(jì)渡一世之懷廣狹不等而其一種髙風(fēng)恬致蕭脫世外之品亦自有不可冺者故詳次論之此實(shí)接輿諸人列傳也夫子于此諸人惓惓接引低回不忍舍去亦自覺(jué)得諸人別自有味諸弟子亦實(shí)有感嘆之懷若時(shí)講只用貶誚則失當(dāng)初意逺矣
逸民章
諸生問(wèn)此章大意若何宗建曰從來(lái)圣賢各出手眼各自成一持世分量如夷齊之門風(fēng)既成千古獨(dú)剙而惠連又卻有一般局面仲逸又卻有一般行徑彼此不相蹈襲不求為同而同謂之逸即我夫子繼數(shù)君子而起而其應(yīng)世之跡又特覺(jué)有異焉者倘亦逸民之外自有此一種圓融不滯之妙用誠(chéng)非諸君子可得而同者也此論者敘述之章防也
敘次逸民而自附于末大意以若我似亦今世之逸民也而覺(jué)于諸君子有異焉惟是世運(yùn)之內(nèi)原無(wú)可主吾身之內(nèi)原無(wú)可執(zhí)亦自覺(jué)其無(wú)可無(wú)不可耳蓋逸民有心避世而圣人無(wú)意終藏其不以逸自竟者夫亦有感乎其言之也
惠連似和而縱仲逸似縱而僻而夫子謂其中倫中慮中清中權(quán)所以發(fā)潛德之光而取人于議論形跡之外者
子張第
執(zhí)德章
諸生問(wèn)執(zhí)德信道之義宗建曰執(zhí)德欲?者眼中著不得一毫金屑也信道欲篤者心中著不得一毫魔氣也茍非?則執(zhí)且為方隅意見(jiàn)而無(wú)關(guān)性命非篤則信且為空華影像而難語(yǔ)修持這實(shí)系道脈之偏全學(xué)術(shù)之眞偽故急為提破末二句只為這一種未?未篤之人偏要以主張一世自任故曰焉能為有無(wú)以掃破其習(xí)學(xué)者讀此兩句眞可自省
問(wèn)交章
諸生問(wèn)子張之意防畢竟覺(jué)似圣人胸襟子夏似太狹宗建曰未便分得是非子夏習(xí)聞毋友不如己之訓(xùn)而為言子張習(xí)聞愛(ài)眾親仁之語(yǔ)以立論其意防均不謬而拒字微渉有意矜容兩字又非所以槩論于問(wèn)交合而劑之而友道庶乎平耳諸士還宜帶著子夏一邊意走方不致于失足毋便髙談一體也
致逺章
致逺恐泥只為他源頭上未得融通所以未免拘礙若能從心性映徹如撒銀之珠無(wú)處不圓入大入小各不相礙何至有泥雖小道該得實(shí)廣申韓之智術(shù)管商之作用皆小道也
日知章
此處好學(xué)重在此心無(wú)一間歇上既日日求知而又累月無(wú)忘須用形容互講則下文好學(xué)語(yǔ)氣方醒 學(xué)人須想所忘所能這是何物日知無(wú)忘如何下手雖有聰明之人終日在知解上盤桓情識(shí)上照管縱然播弄得極精彩極?妙于學(xué)問(wèn)本領(lǐng)全無(wú)交渉所知所忘只在吾尋常日用之間認(rèn)取體貼舉眼動(dòng)歩皆足證心他人夢(mèng)境便是君子覺(jué)塲此之學(xué)問(wèn)方是血脈不斷方是眞正精神
博學(xué)章
子夏一生從學(xué)問(wèn)得力故欲人向?qū)嵚涮幥笕始磳W(xué)問(wèn)思辨這防様功夫若把心思意念放在上著實(shí)去做便可防于仁了博字篤字切近字極重從事于此則吾之心思毫不令他狹隘毫不令他浮泛毫不令他?逺這心在那里去只好恰恰在腔子里仁豈有不存者此四字全是這段心在那里運(yùn)用正是仁凡言在其中皆求此得彼之詞此四事只是為學(xué)功夫未是為仁而仁卻已在其中須得語(yǔ)氣猶朱子云讀書亦所以操心話頭四事平重
致道章
學(xué)以致道意防重在學(xué)上人若不能實(shí)學(xué)縱駕說(shuō)?妙總之無(wú)益只是搭得些虛架子弄得些虛光景于道毫無(wú)涉也 此題須得口氣首先從成事致道提起便易明白如云百工何以成事居肆以成其事者也君子何以致道學(xué)以致其道者也如此則兩以字方得恰好偶與同年鄒肇敏講此肇敏云時(shí)講撇下了百工君子兩字便失語(yǔ)氣此言甚醒因遂補(bǔ)此 鄒肇敏曰此章口氣一直說(shuō)下原不須二說(shuō)言百工以事為職者也則居肆以成其事蓋肆中之所課無(wú)非事也君子以道為事者也則學(xué)焉以致其道蓋學(xué)中之所課無(wú)非道也 致與致中和之致同義蘇子以致人而不致于人作解頗精然非子夏語(yǔ)意
大德章
諸生胡鐘麟問(wèn)子夏為何設(shè)此不完全語(yǔ)宗建曰子夏謹(jǐn)守之士非謂小德眞可出入語(yǔ)氣只謂人能立其大者即小德未盡合猶可耳下句正形容大德不可逾閑
門人章
子游意專提本卻認(rèn)本末做兩段事不知大學(xué)小學(xué)可分先后而不可分本末子夏以始卒二字換他本末二字便妥子夏意不過(guò)謂教固有序須先教以近者小者而后使?jié)u通于逺者大者固不可以髙逺者誣之也若精粗上下貫徹須是圣人豈可槩責(zé)門人小子末句重惟字指出圣人反照學(xué)者耳子夏語(yǔ)得本末一貫道理故其論更髙
君子之道孰先傳三句是論一貫道理如此
此不重譽(yù)子貢重毀仲尼故子貢宮墻之論倒重夫子一邊宮墻以下只就宮墻説并無(wú)一句實(shí)語(yǔ)而髙下已判然
論語(yǔ)商卷下
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