御纂孝經(jīng)集注序
孝經(jīng)者圣人所以彰明?訓(xùn)覺悟生民溯天地之性則知人為萬物之靈敘家國之倫則知孝為百行之始人能孝于其親處稱惇實(shí)之士出成忠順之臣下以此為立身之要上以此為立教之原故謂之至徳要道自昔圣帝哲王宰世經(jīng)物未有不以孝治為先務(wù)者也恭惟圣祖仁皇帝纘述
世祖章皇帝遺緒
詔命儒臣編輯孝經(jīng)衍義一百卷刋行海內(nèi)垂示永久顧以篇帙繁多慮讀者未能周徧朕乃命專譯經(jīng)文以便誦習(xí)夫孝經(jīng)一書詞簡義暢可不煩注解而自明誠使內(nèi)外臣庶父以教其子師以教其徒口諷其文心知其理身踐其事為士大夫者能資孝作忠?名顯親為庶人者能謹(jǐn)身節(jié)用竭力致養(yǎng)家庭務(wù)敦于本行閭里胥向于淳風(fēng)如此則親遜成化和氣薫蒸躋比戶可封之俗是朕之所厚望也夫
欽定四庫全書 經(jīng)部六
御纂孝經(jīng)集注 孝經(jīng)類
提要
【臣】等謹(jǐn)案孝經(jīng)集注一卷
世宗憲皇帝御纂雍正五年
制序頒行我
朝
列圣相承宏敷孝理故于是經(jīng)闡?尤備
世祖章皇帝既為之注復(fù)有衍義之輯而
圣祖仁皇帝纘成之本末條貫義無遺蘊(yùn)
世宗憲皇帝慮其篇帙浩富或未能家喻戶曉乃命約為此注專釋經(jīng)文以便誦習(xí)而詞防顯暢俾讀者賢愚共曉其體例悉仿朱子四書章句集注為之洵萬古説經(jīng)教孝之至極矣乾隆四十六年十月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
欽定四庫全書
御纂孝經(jīng)集注
開宗明義章第一【此章開張一經(jīng)之宗本顯明五孝之義理故以開宗明義名章】
○仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無怨女知之乎曽子辟席曰參不敏何足以知之子曰夫孝徳之本也教之所由生也復(fù)坐吾語女【女音汝下同辟音避夫音扶語去聲 仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名參字子輿居燕居閑暇之時侍侍坐也至者至善之義要者簡約之名道也徳也一也自其得于心而言曰徳自其行于身而言曰道徳之至即所以為道之要順者謂先王以此至美之徳要約之道順天下人心而教化之故天下之人被服其教自相和協(xié)而親睦上下尊卑舉無所怨也辟席者離坐席而起對也禮師有問則辟席起對敏達(dá)也孝即所謂至徳要道也人之百行如章中所言忠順敬讓之類凡得于心者無徃非徳然一孝立而百善從是孝為百行之根基故曰徳之本至于君子盡孝于親而所以教家教國教天下者又靡不自此推之舉天下之大事事皆從吾孝中出故曰教之所由生也命之復(fù)坐者以孝之義甚大非立談所能盡故使復(fù)位而坐詳以告之也】身體膚發(fā)受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也夫孝始于事親中于事君終于立身【夫音扶 身謂一身體謂四體髪毛發(fā)膚肌膚也凡人之身舉其大而言則一身四體舉】
【其細(xì)而言則毛發(fā)肌膚此皆受之于父母者為人子者愛吾父母因以愛吾父母所遺之身常須戰(zhàn)兢戒慎不敢少有毀傷此行孝之始也又須以道修身卓然自立大行于天下流聲于萬世使萬世而下賢其子因推本其所生之自而以光顯其父母此行孝之終也故夫所謂孝者始于聚百順以事親中于盡一心以事君而終于敦百行以立身葢孝以事親猶為人子之常必其得君而事能以親之身廣親之志移孝以為忠乃全事親之道然一行未敦而身有不立則即為忠孝之虧故其終尤在能立其身斯為宇宙之完人而稱孝道之極也】大雅云無念爾祖聿修厥徳【聿以律切同遹 詩有風(fēng)雅頌之三經(jīng)大雅小雅其二也無念二語見大雅文王篇無念念也聿述也引詩之意言凡為人子者當(dāng)常念爾之先祖常述修其功徳而勉于行孝也】
天子章第二【前章雖通貴賤言之其跡未著此章至下庶人章凡五章謂之五孝各説行孝奉親之事而立教焉天子至尊故標(biāo)居其首】
○子曰愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也【惡去聲 親謂父母也惡憎惡也為愛之反慢敖慢也為敬之反徳教謂至徳之教刑儀刑也天子之身乃徳教之所自出故為天子而愛其親者必其于人無所不愛而不敢有所惡于人敬其親者必其于人無所不敬而不敢有所慢于人夫惟不敢惡人而以無所不愛之心愛其親不敢慢人而以無所不敬之心敬其親然后愛敬為盡于事親而天子以此至徳要道之教行于一人加于百姓則四海之大皆知有所視效儀刑趨愛趨敬而同歸于孝民用和睦上下無怨此乃天子之孝當(dāng)為如是而非諸侯卿大夫之可比也】甫刑云一人有慶兆民賴之【甫音輔 甫刑尚書作呂刑一人謂天子慶善也言天子一人有善則兆庶皆倚賴之善則愛敬是也二語所以通結(jié)上文之義】
諸侯章第三【次天子之貴者諸侯也故次及于諸侯】
○在上不驕髙而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢髙而不危所以常守貴也滿而不溢所以長守富也富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也【離去聲在上在一國臣民之上驕矜肆也危傾危也制節(jié)制財(cái)用之節(jié)限謹(jǐn)度謹(jǐn)守法度也溢奢侈泛溢也社土神稷谷神國之主也言諸侯在一國臣民之上其位髙矣若能不敢自為矜肆則身雖居髙而不至于傾危積一國之賦稅其財(cái)充滿矣若能制立節(jié)限謹(jǐn)守法度則財(cái)雖充滿而不至于泛溢又言居髙位而不危則不失其位之尊顯而貴是所以長守此貴也處充滿而不溢則不失其財(cái)之盈足而富是所以長守此富也夫惟富貴長乆如此乎不離其身然后方能保有其社稷而和調(diào)其民人謂社稷以此安而一國之民亦用和睦上下亦為無怨也此則諸侯之孝當(dāng)如是也】詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢競?cè)缗R深淵如履薄冰【詩小雅小旻之篇引之重以戒勉諸侯也葢諸侯如不念先世積累之艱勒而一或驕溢以至失其富貴而不能保其社稷人民則辱及其親而不孝為大矣戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼兢兢戒謹(jǐn)臨淵恐墜履氷恐陷也】
卿大夫章第四【次諸侯之貴者卿大夫也故次及于卿大夫 按王朝侯國其卿大夫之位分雖不同然章中乃統(tǒng)論其當(dāng)行之孝不必泥引詩以事一人之詞而謂專示王國之卿大夫也】
○非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也【德行擇行行滿之行并去聲惡去聲 法服禮法之服法言禮法之言德行道徳之行先王葢古之以孝治天下者故其服爲(wèi)法服其言爲(wèi)法言其行爲(wèi)徳行也無擇謂言行皆與道法相合而無可選擇也非先王之法服不敢服惟恐服之不衷爲(wèi)身之災(zāi)也非先王之法言不敢言惟恐言輕而招辜也非先王之徳行不敢行惟恐行輕而招辱也以此之故非法則不言言則必合于法非道則不行行則必中于道出于口者無可擇之言行于身者無可擇之行是以言之多至于徧滿天下而無口過行之多至于徧滿天下而無怨惡也服法服道法言行徳行三者旣全備矣斯能長守其宗廟以奉其先祖之祭祀此則卿大夫之孝當(dāng)如是也】詩云夙夜匪懈以事一人【詩大雅蒸民篇夙早也匪猶不也懈惰也一人天子也引詩之意葢言卿大夫當(dāng)早起夜寐以事天子而不得懈惰也此乃深致其勸勉之意】
士章第五【古有上士中士下士之三等然其位總居卿大夫之下故以士名章】
○資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀葢士之孝也【長上聲 資取也長謂卿大夫上則兼長與君言之也資于事父以事母而愛同謂取事父之道以事母而愛母同于愛父資于事父以事君而敬同謂取事父之道以事君而敬君同于敬父也母取其愛君取其敬者葢母主于恩而君主于義故事母雖未嘗不敬而專取其愛事君雖未嘗不愛而專取其敬合愛與敬而兼之者則惟父然也爲(wèi)士者移事父之孝以事君則爲(wèi)忠移事父之敬以事長則爲(wèi)順守其忠順而不失以事其上然后能長保其祿位永守其祭祀此則爲(wèi)士之孝當(dāng)如是也 諸侯言社稷卿大夫言宗廟士言祭祀各以其所事爲(wèi)重也若下文庶人則薦而不祭又非士之比矣】詩云夙興夜寐無忝爾所生【忝音腆 詩小雅宛之篇忝辱也所生謂父母也引詩以深惕爲(wèi)士者當(dāng)早起夜寐以行孝無致祿位不保而祭祀不守以辱其父母也】
庶人章第六【庶人泛指眾人學(xué)爲(wèi)士而未受命與農(nóng)工商賈之屬皆是也一云兼府史胥徒言之】
○用天之道分地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【養(yǎng)去聲 天之道謂春生夏長秋斂冬閉四時之天運(yùn)也地之利謂土地之高下燥濕生植農(nóng)桑之利也謹(jǐn)身者謹(jǐn)修其身不妄爲(wèi)也節(jié)用者省節(jié)飲食衣服喪祭之財(cái)用不妄費(fèi)也庶人未受命爲(wèi)士旣不得以事君所事者惟父母而已故以能養(yǎng)父母爲(wèi)孝其用天之道而耕耘收獲一順乎時令分地之利而禾黍菽麥一任乎土宜又必謹(jǐn)守其身而不敢放縱省節(jié)其用而不敢奢侈以此爲(wèi)事奉養(yǎng)其父母則不徒能養(yǎng)父母之口體而養(yǎng)志亦無不足矣此則庶人之孝所當(dāng)然也】故自天子至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【上節(jié)與前四章分論天子諸侯卿大夫士庶人當(dāng)行之孝此則總言以結(jié)之言上自天子以下至庶人其尊卑雖殊而事親之孝當(dāng)無終始之異若或有始無終而自患己身不能及于孝者未有此理也葢爲(wèi)決言以勉人之力于行孝】
三才章第七【天地人謂之三才孔子陳説五等之孝旣畢而曽子嘆孝道之大因言天經(jīng)地義民行之事可教化于人故以三才名章次五孝之后】
○曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【夫音扶行去聲 經(jīng)常也天以生覆爲(wèi)常故曰經(jīng)義宜也地以承順利物爲(wèi)宜故曰義則法也因憑也依也肅戒肅也嚴(yán)威嚴(yán)也曽子因夫子陳說五孝而深嘆其大故夫子以彌大之義告之言孝之爲(wèi)道雖出于人心然天爲(wèi)干父不能外之以爲(wèi)生覆之經(jīng)地爲(wèi)坤母不能外之以爲(wèi)承順利物之義民生天地之間不能外之以爲(wèi)慈愛敬順之行是孝乃天之經(jīng)地之義民之行也夫以孝爲(wèi)天地經(jīng)常之理而民于此取法而爲(wèi)行則孝本天下人心之所本然固有者故圣人上法天道之常明下因地道之義利惟順乎天下本然愛敬之孝而導(dǎo)之是以敷之爲(wèi)教則不待戒肅而自成發(fā)之爲(wèi)政則不假威嚴(yán)而自治也】先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭導(dǎo)之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁【行去聲好惡并去聲 先王泛指古先帝王見教之可以化民承上因天地之常經(jīng)而其教不肅而成其政不嚴(yán)而治來遺猶棄也興起也睦和之至也言先王身行博愛之道以率先斯民則人知愛親而無有遺棄其親者陳説徳義之美以教誨斯民則人爲(wèi)興起而未有不勉于行者先之以恭敬謙讓而爲(wèi)斯民之倡則人相敬讓而不爭導(dǎo)之以五禮六樂而施陶淑之教則人皆秩然有禮雍然順適而和睦又示之以爲(wèi)善者之必好爲(wèi)不善者之必惡則人知國禁而不犯總見先王之順天下以化民而民之速化如此以結(jié)上文其教不肅而成其政不嚴(yán)而治之義也】詩云赫赫師尹民具爾瞻【詩小雅節(jié)南山之篇赫赫明盛貎師尹周太師尹氏也引詩之意葢言先王之在上者能教以化民而爲(wèi)民所瞻仰故民爲(wèi)之速化也此借師尹以深贊夫先王也】
孝治章第八【前章明先王因天地之常經(jīng)順天下以爲(wèi)教此章則言明王以孝而治天下也故卽以孝治名章次三才之后】
○子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【昔者謂先代明王明哲之君遺忽忘也小國之臣謂土地褊小如附庸之君之類公侯之地方百里伯七十里子男五十里乃國之大者萬國極言其多先王卽行孝明王之祖考也夫子言昔者明王之以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢有所遺忽而況于公侯伯子男大國之臣乎以此之故所以合天下大小萬國之眾而皆得其懽悅之心以此事奉其先王則尊養(yǎng)之至而明王能以孝道倡其化于上矣】治國者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【鰥姑頑切 老而無妻曰鰥老而無夫曰寡二者所謂天下之窮民而無告者侮慢忽也一命以上爲(wèi)士諸侯皆有卿大夫止言士者舉小以見大耳百姓謂百官族姓先君始受命爲(wèi)國君者也夫子言諸侯分治一國者也當(dāng)體明王孝治天下之心而亦以孝治其國推其愛敬之心以及于國人卽至于鰥寡之微亦不敢侮慢之而況于士民乎以此之故所以合國中百官族姓之眾無不得其懽悅之心以此事奉其先君則可謂能體明王孝治之心以爲(wèi)心而成其化于國矣】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親【臣妾婢仆也賤而疎者妻子貴而親者親謂父母也夫子又言卿大夫各治一家者也亦當(dāng)體明王孝治天下之心而以孝治其家推其愛敬之心卽下及于臣妾曾不敢少失其心彼疎賤者尚如此而況于妻子之親貴者乎以此之故所以合一家之眾無貴無賤無親無疎而皆得其懽悅之心以此事其父母則可謂能體明王孝治之心以爲(wèi)心而成其化于家矣】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶 生謂父母存時祭謂沒后奉祀安者其心無憂享者其魂來格也人死曰鬼氣屈而歸也災(zāi)害如水旱疾疫之類生于天者禍亂如賊君弒父之類作于人者上文旣言天子諸侯卿大夫皆以孝治天下國家而得人之懽心以事其先王先公與親此又總承上文而言夫惟如此故其生而養(yǎng)則親安之沒而祭則鬼享之是以普天之下和睦太平和則無乖戾之氣而災(zāi)害不生平則無悖逆之爭而禍亂不作總由明王身爲(wèi)率行孝道于上而諸侯以下化而行之故明王之以孝治天下也有如此之美也】詩云有覺徳行四國順之【行去聲 詩大雅抑之篇覺大也義取天子有大徳行則四方之國順而行之以贊美明王之孝治也】
圣治章第九【曾子聞明王孝治以致和平因問圣人之徳更有大于孝否孔子因問而説圣人之治故以名章次孝治之后】
○曾子曰敢問圣人之徳無以加于孝乎子曰天地之性人爲(wèi)貴人之行莫大于孝孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也【行去聲 圣人以在位者言之嚴(yán)尊敬也配合也周公名旦文王之子武王之弟成王之叔父食采于周位居三公故稱周公前章夫子陳説明王之孝治天下能致災(zāi)害不生禍亂不作是言徳行之大故曾子有推廣之思而爲(wèi)此問天地之性人爲(wèi)貴者謂天地生人與物皆有一副當(dāng)然之理是之謂性然人得其全物得其偏是人爲(wèi)天地之心而萬物之靈故云然也人之百行多端而以孝爲(wèi)本故曰人之行莫大于孝承之以孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天者言人子之孝其親者無所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦無所不至而莫大于配享上天也葢上天之尊尊無與對而能以已之父與之配享則所以尊敬其父者至矣極矣不可以復(fù)加矣然仁人孝子愛親之心雖無窮而立經(jīng)陳紀(jì)制禮之節(jié)則有限自古及今惟周公輔佐成王始行配天之禮故曰則周公其人也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊祀祭天也祭天于南郊故曰郊宗祀謂宗廟之祭也后稷名棄周之始祖舜嘗命爲(wèi)?zhàn)⒄菇堂癫シN百谷始封于邰爲(wèi)諸侯以君其國故稱曰后稷也文王名昌武王之父明堂王者出政布治之堂也天以形體言上帝以主宰言天也帝也一也郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝謂郊祀祭天則以后稷配祭而尊后稷猶乎天宗祀祭上帝則以文王配祭而尊文王猶夫上帝也周公之所以尊敬其祖父者如此是以徳教刑于四海而四海之內(nèi)爲(wèi)諸侯者各以其職之所當(dāng)然皆來助祭敬供郊廟之事夫以孝推之至于配天而又盡得四表之懽心以事其親孝之大也誠可謂至極矣則夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【夫子答曾子之問書矣此復(fù)申言圣人教人以孝之故也親親愛也膝下謂孩笑之時也言人子親愛父母之情已生于膝下孩笑之時以此至情而養(yǎng)其父母然隨其年之漸長則日加尊敬而尊卑之際又自有一定不可忽之分在焉此人子良心之發(fā)最爲(wèi)眞切人皆有之不待學(xué)而能者圣人之立教亦惟因嚴(yán)以教敬因親以教愛循其人性之固然而不加矯強(qiáng)故其教不待戒肅而自成其政不待威嚴(yán)而自治民之大順有不期然而然者葢孝爲(wèi)徳之本而圣人之因嚴(yán)教敬因親教愛總因之以立教焉是其所因者本也】父子之道天性也君臣之義也父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉【此承上文所因者本也句而發(fā)明人子愛敬之情所以當(dāng)盡之故父子之道爲(wèi)天性謂父子之愛原于天率于性而本于所固有然子之事父猶臣之事君其尊卑之分又自有截然不可忽者是父子之間又有君臣之義也續(xù)者繼先傳后之謂也續(xù)莫大者父母生子子以生孫人倫繼續(xù)于此微父母則吾何所托生而人類幾乎滅矣然則人倫之大孰有大于父母者乎厚莫重者以父之親等君之尊而臨乎人子則恩義之防極與天同高與地同厚莫有重焉者矣此可見人子愛敬之當(dāng)先所以莫有甚于父母也】故不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在于善而皆在于兇徳雖得之君子不貴也【此反説爲(wèi)上者愛敬之失而悖徳悖禮之事不愛其親而愛他人不敬其親而敬他人謂君自不愛其親而令他人愛親自不敬其親而令他人敬親也悖徳悖禮云者徳主于愛禮主于敬故也夫人君惟身能愛敬而后以政教及人斯順天下之人心今則自逆不行而翻使天下之人法行于逆道故人無所取法而爲(wèi)準(zhǔn)則斯乃不在于善而皆在于兇徳如此之君雖曰得志于民上乃古先哲王圣人君子之所不貴也在謂心之所在兇謂害于徳禮也】君子則不然言思可道行思可樂徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能成其徳教而行其政令【行去聲樂音洛 此承君子不貴句而表明君子之不然君子泛指圣帝明王道行也作爲(wèi)也容主動止主靜言思可道謂必其言之可行于民者而后言行思可樂謂必其行之爲(wèi)民所懽悅者而后行徳義可尊謂立徳行義不違正道而可爲(wèi)民之尊崇作事可法謂制作事業(yè)動得物宜而可爲(wèi)民之式法容止可觀謂威儀容貎合于規(guī)矩而可爲(wèi)民之觀瞻進(jìn)退可度謂周旋動靜不越繩尺而可爲(wèi)民之軌度君子之謹(jǐn)其言行慎其動止舉措如此由是以其身而臨蒞斯民則民畏其威而敬如神明愛其徳而親如父母會極歸極如眾星之共北長無不法則而象效之故徳教以此而成政令以比而行也】詩云淑人君子其儀不忒【忒音特 詩曹風(fēng)鸤鳩篇淑善也忒差也詩言原美善人君子盛徳之威儀此則借以贊美君子之能順人心而成其徳教】
紀(jì)孝行章第十【前數(shù)章俱統(tǒng)論乎孝道孝治此章則詳述乎孝子當(dāng)行之事也故以紀(jì)孝行名章次于圣治之后】
○子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【居謂平居致者推之而致其極也病謂疾之甚也孝子之事親當(dāng)無一時無一事而不念及于親者其必平居則禮儀只肅盡其恭敬而不敢忽奉養(yǎng)則承顔順志盡其歡樂而不敢違病則行止語嘿何所不致其憂喪則哭泣擗踴何所不致其哀祭則潔俎豆肅駿奔何所不致其嚴(yán)持此五者以事親而生存死沒咸備其道庶幾盡志于親而無媿于子矣故曰能事親也 此節(jié)乃紀(jì)孝子當(dāng)行之善以示勉也】事親者居上不驕爲(wèi)下不亂在丑不爭居上而驕則亡爲(wèi)下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶爲(wèi)不孝也【丑等類也三牲牛羊豕也居上則當(dāng)莊敬以臨下而不可驕矜爲(wèi)下則當(dāng)恭謹(jǐn)以事上而不可悖亂在丑則當(dāng)和順以處眾而不可爭競此論人子保身以事親之常居上而驕則失道而取亡爲(wèi)下而亂則犯分而致刑在丑而爭則啟釁而召兵此論人子危身以及親之禍三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝者謂驕亂爭三者之不能除則危亡之禍必至雖日具牛羊豕三牲之養(yǎng)以進(jìn)于親親得安坐而食乎故曰猶為不孝也 此節(jié)又紀(jì)不善之行以示戒也】
五刑章第十一【圣王之教雖不肅而成其政雖不嚴(yán)而治然世有驕亂忿爭而自罹于罪惡者刑辟亦不可不加也故以五刑名章次于紀(jì)孝行之后】
○子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝要君者無上非圣人者無法非孝者無親此大亂之道也【要平聲五刑墨劓剕宮大辟也三千合五刑條例之總數(shù)也呂刑曰墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千夫子之言葢本于此要脅也無上無君也非詆毀也無法謂弁髦法度也無親謂蔑視其親也葢君者臣之所稟令也而敢于要脅之是爲(wèi)無上圣人者法之所從出也而敢于非詆之是爲(wèi)無法人莫不有父母之當(dāng)孝也而敢以孝道爲(wèi)非是爲(wèi)無親此三者乃大亂之道而總爲(wèi)不孝刑辟之加葢不容緩矣】
廣要道章第十二【首章略云至徳要道之事而未爲(wèi)詳悉于此復(fù)申而演之故云廣也要道先于至徳者謂以要道施化化行而后徳彰亦明道德相成所以互為先后也】
○子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善于悌移風(fēng)易俗莫善于樂安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道也【此夫子述廣要道之義言孝所以愛其親也然欲教民以相親相愛則莫有善于孝悌所以敬其長也然欲教民以有禮而順則莫有善于悌樂斯二者之謂樂然欲移改民風(fēng)而變易其俗則莫有善于樂節(jié)文斯二者之謂禮然欲上安其君而下治其民則莫有善于禮若禮之爲(wèi)禮則主于敬而已矣嘗爲(wèi)推廣乎敬之功用以此之敬而敬人之父則凡爲(wèi)之子者無不悅以此之敬而敬人之兄則凡爲(wèi)之弟者無不悅以此之敬而敬人之君則凡爲(wèi)之臣者無不悅夫此之敬止加于一人而彼則千萬人悅所敬者寡而悅者眾誠所謂守者約而施者博也此之謂要道之義也】
廣至徳章第十三
○子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之爲(wèi)人父者也教以悌所以敬天下之爲(wèi)人兄者也教以臣所以敬天下之爲(wèi)人君者也【此夫子述廣至徳之義言君子之教人以孝也非必家至而為之喻日見而為之督也教之以孝使凡爲(wèi)人子者皆知盡事父之道以敬其父是卽我之所以敬天下之爲(wèi)人父者也推而教之以悌使凡爲(wèi)人弟者皆知盡事兄之道以敬其兄是卽我之所以敬天下之爲(wèi)人兄者也又推而教之以臣使凡爲(wèi)人臣者皆知盡事君之道以敬其君是卽我之所以敬天下之爲(wèi)人君者也夫致吾之敬者雖有限而能使人各自致其敬者則無窮此孝之所以爲(wèi)至徳也】詩云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【愷音凱 詩大雅泂酌之篇愷樂也悌易也葢言君子有如此愷悌樂易之徳民愛之如父母葢能以至徳為教順天下之心故其效如此其大也】
廣揚(yáng)名章第十四【首章略言揚(yáng)名之義而未審而于此廣之故以名章次廣要道至徳之后】
○子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄悌故順可移于長居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【長上聲行去聲 此夫子述廣揚(yáng)名之義言君子之事親茍極其孝矣以之事君則為忠故忠可移于君事兄茍極其悌矣以之事長則為順故順可移于長居家茍極其理矣以之居官則必治故治可移于官孝悌忠順齊治之道其相通有如此故士人惟患內(nèi)之所以事親事兄居家者行未成耳夫茍孝悌修齊之行成于內(nèi)必其忠順治理之勲猷著于外彪炳宇宙輝映竹帛而后世之名曷有極哉顯親之孝此焉寓矣】
諫諍章第十五【曽子旣聞?chuàng)P名以上之義而又問子從父之令夫子以令有善惡不可盡從乃爲(wèi)述諫諍之事故以名章次廣?名之后】
○曾子曰若夫慈愛恭敬安親揚(yáng)名則聞命矣敢問子從父之令可謂孝乎【夫音扶令去聲 慈愛恭敬安親?名是曽子包攝夫子之所已言者言之又以子從父之令可謂孝乎爲(wèi)問者葢為子者原一以順從為孝但于父母之命令若不問可否而悉從之又恐有違于道此其所以疑于心而問也 慈愛如養(yǎng)致其樂恭敬如居致其敬安親如不近兵刑?名如立身行道?名于后世之類】子曰是何言與是何言與昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以不爭于父臣不可以不爭于君故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得爲(wèi)孝乎【與平聲爭諍同離令并去聲 爭與諍同葢是非必爭可否必辯所謂面折廷諍不欺而犯者也令善也焉何也兩言是何言與深明父令之不可一于從也昔者以下是推廣而言為臣子者若見君父之過皆不可以茍順而不諌諍天子之爭臣以七人諸侯之爭臣以五人大夫之爭臣以三人者葢位有崇卑責(zé)有輕重政有煩簡故爭臣有多寡也然天子有天下者也故云不失其天下諸侯有國者也故云不失其國大夫有家者也故云不失其家總之以諌諍之得人故雖無道不亟至于亡也士無臣所有惟友故云士有爭友不離令名謂事無謬誤而善名以彰不陷不義謂所事合宜而行義以得也先言故當(dāng)不義則子不可以不爭于父臣不可以不爭于君是總言為臣子者當(dāng)諫爭其君父又曰故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得為孝乎所以結(jié)一章之防而終是何言與之義見爲(wèi)子者不可一于從父之令也】
感應(yīng)章第十六【此章明明王孝悌感應(yīng)之事雖為天子言之諸侯以下亦當(dāng)自知勉朂也】
○子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長幼順故上下治天地明察神明彰矣【長上聲 易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母則天有父道地有母道原與父母之道相通者古昔明王能事父以孝則卽通于事天之道故其事天也明事母以孝則卽通于事地之理故其事地也察又推事父事母之孝心以順家之長幼故凡四海之中上而尊長下而卑幼又罔不就吾之均調(diào)而上下以治夫惟明王極孝之所至至于事天明事地察如此則三光明寒暑序而天道以清川流岳峙奠其常鳥獸魚鱉若其性而地道以寧其神明功用之彰見葢有極其盛者哉】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身愼行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海無所不通【行去聲 承上文而言明王不特以事父母之孝事天地而致神明之彰已也雖以天子之尊必知有父之當(dāng)尊與有兄之當(dāng)先矣其在宗廟承祭之時則嚴(yán)威只肅致其恭敬而不敢有忘親之心及夫平居無事之時則修身愼行極其檢攝而惟恐招辱先之譴明王不過自謂率其孝道之常也不知以修身愼行之主兼又致敬于宗廟對越之時先王在天之靈洋洋乎有如在其上如在其左右者而鬼神精爽之所著其視神明之彰見又何如其盛哉夫孝悌之道原始于家庭然和順之至精誠之極至于神明彰鬼神著卽幽而神明可以感通如此則遠(yuǎn)而四海必將和氣充洽光輝普被又何有不通者乎】詩云自西自東自南自北無思不服【詩大雅文王有聲之篇自從也義取四方皆感其徳化無有思而不服者以明光于四海無所不通之意也】
事君章第十七【此章論君子事君之道葢為在朝之卿大夫言也而士亦在其中矣】
○子曰君子之事上也進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過將順其美匡救其惡故上下能相親也【上謂君也進(jìn)謂進(jìn)見于君退謂旣見而退匡正救止也君子之事君無一念而不在于君者進(jìn)而入告則思竭盡其忠而不敢有所欺退而公余則思補(bǔ)塞主過而不敢有所狥至于君有為善之美意方在將萌未萌之界則從而將順之俾君之美以成君有匪彝之惡意方在將發(fā)未發(fā)之頃則從而匡救之俾君之惡以消是君臣之相悅猶夫魚水之相懽鹽梅之相濟(jì)吾知其上下交而徳業(yè)成矣其所爲(wèi)相親也豈其微哉】詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之【詩小雅隰桑篇引此以明君子忠愛之心久而不替葢其天王圣明之念藏之中者已篤以故其一進(jìn)一退一順一匡舉不敢忘乎君有如此也】
喪親章第十八【章中云生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣故以喪親名章終之于末】
○子曰孝子之喪親也哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情也三日而食教民無以死傷生毀不滅性此圣人之政也喪不過三年示民有終也【喪去聲偯隱綺切音倚又音伊不樂樂字音洛 防甘也毀哀毀也孝子喪親哀痛之極其哭也不偯氣竭而盡不能委曲也其禮也無容觸地局蹐不能為容也其言也不文內(nèi)憂無情不能為文也服衣之美有所不安聞樂之和有所不樂食味之防有所不甘凡若此者乃孝子自然哀戚之情非有所勉強(qiáng)而為之也禮人子于父母之始死也水漿不入口者三日然過三日則傷生矣教民三日而食粥使之無以哀死而至于傷生雖毀瘠而不至于滅性此圣人之爲(wèi)政所以為生民立命也喪則定為三年而不過者孝子報(bào)親之心雖無限量圣人為之中制以示民有終極之期也】爲(wèi)之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之爲(wèi)之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【簠音府簋音鬼擗音辟踴音勇厝音措 棺內(nèi)棺槨外槨衾被也簠簋祭器也方曰簠圓曰簋擗拊心也踴跳躍也皆哭泣之貎宅墓穴兆塋域也安厝猶言安置也當(dāng)親之始死也爲(wèi)之棺以周衣槨以周棺衣衾以周身然后舉而斂之其將葬也陳其簠簋奠以素器則傷痛而哀戚之其祖餞也女擗男踴號哭涕泣則悲哀而往送之為墓于郊則卜其宅兆必得吉而安厝之四者慎終之禮也為廟于家則三年喪畢遷主于廟以鬼而禮享之及其久也寒暑變遷益用増感春秋祭祀以寓時思二者追遠(yuǎn)之禮也此皆圣人之政因人之情而為之節(jié)文者也】生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【此又合始終而言之以結(jié)一書之防謂孝子之事親生則事之以愛敬死則事之以哀戚如此生民之道以孝為本于此而盡矣養(yǎng)生送死其義為大于此而備矣孝子事親之道于是而終矣或問孝子之事親終矣豈自是而后可遂已乎曰非也孝子之心無窮身在一日則思在一日古者大孝所以有終身之慕也此云終者畢之謂也謂生盡其養(yǎng)死永其思然后子職畢盡無遺非謂從今日后遂不必容心也】
御纂孝經(jīng)集注
孝經(jīng)者圣人所以彰明?訓(xùn)覺悟生民溯天地之性則知人為萬物之靈敘家國之倫則知孝為百行之始人能孝于其親處稱惇實(shí)之士出成忠順之臣下以此為立身之要上以此為立教之原故謂之至徳要道自昔圣帝哲王宰世經(jīng)物未有不以孝治為先務(wù)者也恭惟圣祖仁皇帝纘述
世祖章皇帝遺緒
詔命儒臣編輯孝經(jīng)衍義一百卷刋行海內(nèi)垂示永久顧以篇帙繁多慮讀者未能周徧朕乃命專譯經(jīng)文以便誦習(xí)夫孝經(jīng)一書詞簡義暢可不煩注解而自明誠使內(nèi)外臣庶父以教其子師以教其徒口諷其文心知其理身踐其事為士大夫者能資孝作忠?名顯親為庶人者能謹(jǐn)身節(jié)用竭力致養(yǎng)家庭務(wù)敦于本行閭里胥向于淳風(fēng)如此則親遜成化和氣薫蒸躋比戶可封之俗是朕之所厚望也夫
欽定四庫全書 經(jīng)部六
御纂孝經(jīng)集注 孝經(jīng)類
提要
【臣】等謹(jǐn)案孝經(jīng)集注一卷
世宗憲皇帝御纂雍正五年
制序頒行我
朝
列圣相承宏敷孝理故于是經(jīng)闡?尤備
世祖章皇帝既為之注復(fù)有衍義之輯而
圣祖仁皇帝纘成之本末條貫義無遺蘊(yùn)
世宗憲皇帝慮其篇帙浩富或未能家喻戶曉乃命約為此注專釋經(jīng)文以便誦習(xí)而詞防顯暢俾讀者賢愚共曉其體例悉仿朱子四書章句集注為之洵萬古説經(jīng)教孝之至極矣乾隆四十六年十月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
欽定四庫全書
御纂孝經(jīng)集注
開宗明義章第一【此章開張一經(jīng)之宗本顯明五孝之義理故以開宗明義名章】
○仲尼居曽子侍子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無怨女知之乎曽子辟席曰參不敏何足以知之子曰夫孝徳之本也教之所由生也復(fù)坐吾語女【女音汝下同辟音避夫音扶語去聲 仲尼孔子字名丘曽子孔子弟子名參字子輿居燕居閑暇之時侍侍坐也至者至善之義要者簡約之名道也徳也一也自其得于心而言曰徳自其行于身而言曰道徳之至即所以為道之要順者謂先王以此至美之徳要約之道順天下人心而教化之故天下之人被服其教自相和協(xié)而親睦上下尊卑舉無所怨也辟席者離坐席而起對也禮師有問則辟席起對敏達(dá)也孝即所謂至徳要道也人之百行如章中所言忠順敬讓之類凡得于心者無徃非徳然一孝立而百善從是孝為百行之根基故曰徳之本至于君子盡孝于親而所以教家教國教天下者又靡不自此推之舉天下之大事事皆從吾孝中出故曰教之所由生也命之復(fù)坐者以孝之義甚大非立談所能盡故使復(fù)位而坐詳以告之也】身體膚發(fā)受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也夫孝始于事親中于事君終于立身【夫音扶 身謂一身體謂四體髪毛發(fā)膚肌膚也凡人之身舉其大而言則一身四體舉】
【其細(xì)而言則毛發(fā)肌膚此皆受之于父母者為人子者愛吾父母因以愛吾父母所遺之身常須戰(zhàn)兢戒慎不敢少有毀傷此行孝之始也又須以道修身卓然自立大行于天下流聲于萬世使萬世而下賢其子因推本其所生之自而以光顯其父母此行孝之終也故夫所謂孝者始于聚百順以事親中于盡一心以事君而終于敦百行以立身葢孝以事親猶為人子之常必其得君而事能以親之身廣親之志移孝以為忠乃全事親之道然一行未敦而身有不立則即為忠孝之虧故其終尤在能立其身斯為宇宙之完人而稱孝道之極也】大雅云無念爾祖聿修厥徳【聿以律切同遹 詩有風(fēng)雅頌之三經(jīng)大雅小雅其二也無念二語見大雅文王篇無念念也聿述也引詩之意言凡為人子者當(dāng)常念爾之先祖常述修其功徳而勉于行孝也】
天子章第二【前章雖通貴賤言之其跡未著此章至下庶人章凡五章謂之五孝各説行孝奉親之事而立教焉天子至尊故標(biāo)居其首】
○子曰愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也【惡去聲 親謂父母也惡憎惡也為愛之反慢敖慢也為敬之反徳教謂至徳之教刑儀刑也天子之身乃徳教之所自出故為天子而愛其親者必其于人無所不愛而不敢有所惡于人敬其親者必其于人無所不敬而不敢有所慢于人夫惟不敢惡人而以無所不愛之心愛其親不敢慢人而以無所不敬之心敬其親然后愛敬為盡于事親而天子以此至徳要道之教行于一人加于百姓則四海之大皆知有所視效儀刑趨愛趨敬而同歸于孝民用和睦上下無怨此乃天子之孝當(dāng)為如是而非諸侯卿大夫之可比也】甫刑云一人有慶兆民賴之【甫音輔 甫刑尚書作呂刑一人謂天子慶善也言天子一人有善則兆庶皆倚賴之善則愛敬是也二語所以通結(jié)上文之義】
諸侯章第三【次天子之貴者諸侯也故次及于諸侯】
○在上不驕髙而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢髙而不危所以常守貴也滿而不溢所以長守富也富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也【離去聲在上在一國臣民之上驕矜肆也危傾危也制節(jié)制財(cái)用之節(jié)限謹(jǐn)度謹(jǐn)守法度也溢奢侈泛溢也社土神稷谷神國之主也言諸侯在一國臣民之上其位髙矣若能不敢自為矜肆則身雖居髙而不至于傾危積一國之賦稅其財(cái)充滿矣若能制立節(jié)限謹(jǐn)守法度則財(cái)雖充滿而不至于泛溢又言居髙位而不危則不失其位之尊顯而貴是所以長守此貴也處充滿而不溢則不失其財(cái)之盈足而富是所以長守此富也夫惟富貴長乆如此乎不離其身然后方能保有其社稷而和調(diào)其民人謂社稷以此安而一國之民亦用和睦上下亦為無怨也此則諸侯之孝當(dāng)如是也】詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢競?cè)缗R深淵如履薄冰【詩小雅小旻之篇引之重以戒勉諸侯也葢諸侯如不念先世積累之艱勒而一或驕溢以至失其富貴而不能保其社稷人民則辱及其親而不孝為大矣戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼兢兢戒謹(jǐn)臨淵恐墜履氷恐陷也】
卿大夫章第四【次諸侯之貴者卿大夫也故次及于卿大夫 按王朝侯國其卿大夫之位分雖不同然章中乃統(tǒng)論其當(dāng)行之孝不必泥引詩以事一人之詞而謂專示王國之卿大夫也】
○非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也【德行擇行行滿之行并去聲惡去聲 法服禮法之服法言禮法之言德行道徳之行先王葢古之以孝治天下者故其服爲(wèi)法服其言爲(wèi)法言其行爲(wèi)徳行也無擇謂言行皆與道法相合而無可選擇也非先王之法服不敢服惟恐服之不衷爲(wèi)身之災(zāi)也非先王之法言不敢言惟恐言輕而招辜也非先王之徳行不敢行惟恐行輕而招辱也以此之故非法則不言言則必合于法非道則不行行則必中于道出于口者無可擇之言行于身者無可擇之行是以言之多至于徧滿天下而無口過行之多至于徧滿天下而無怨惡也服法服道法言行徳行三者旣全備矣斯能長守其宗廟以奉其先祖之祭祀此則卿大夫之孝當(dāng)如是也】詩云夙夜匪懈以事一人【詩大雅蒸民篇夙早也匪猶不也懈惰也一人天子也引詩之意葢言卿大夫當(dāng)早起夜寐以事天子而不得懈惰也此乃深致其勸勉之意】
士章第五【古有上士中士下士之三等然其位總居卿大夫之下故以士名章】
○資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀葢士之孝也【長上聲 資取也長謂卿大夫上則兼長與君言之也資于事父以事母而愛同謂取事父之道以事母而愛母同于愛父資于事父以事君而敬同謂取事父之道以事君而敬君同于敬父也母取其愛君取其敬者葢母主于恩而君主于義故事母雖未嘗不敬而專取其愛事君雖未嘗不愛而專取其敬合愛與敬而兼之者則惟父然也爲(wèi)士者移事父之孝以事君則爲(wèi)忠移事父之敬以事長則爲(wèi)順守其忠順而不失以事其上然后能長保其祿位永守其祭祀此則爲(wèi)士之孝當(dāng)如是也 諸侯言社稷卿大夫言宗廟士言祭祀各以其所事爲(wèi)重也若下文庶人則薦而不祭又非士之比矣】詩云夙興夜寐無忝爾所生【忝音腆 詩小雅宛之篇忝辱也所生謂父母也引詩以深惕爲(wèi)士者當(dāng)早起夜寐以行孝無致祿位不保而祭祀不守以辱其父母也】
庶人章第六【庶人泛指眾人學(xué)爲(wèi)士而未受命與農(nóng)工商賈之屬皆是也一云兼府史胥徒言之】
○用天之道分地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【養(yǎng)去聲 天之道謂春生夏長秋斂冬閉四時之天運(yùn)也地之利謂土地之高下燥濕生植農(nóng)桑之利也謹(jǐn)身者謹(jǐn)修其身不妄爲(wèi)也節(jié)用者省節(jié)飲食衣服喪祭之財(cái)用不妄費(fèi)也庶人未受命爲(wèi)士旣不得以事君所事者惟父母而已故以能養(yǎng)父母爲(wèi)孝其用天之道而耕耘收獲一順乎時令分地之利而禾黍菽麥一任乎土宜又必謹(jǐn)守其身而不敢放縱省節(jié)其用而不敢奢侈以此爲(wèi)事奉養(yǎng)其父母則不徒能養(yǎng)父母之口體而養(yǎng)志亦無不足矣此則庶人之孝所當(dāng)然也】故自天子至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【上節(jié)與前四章分論天子諸侯卿大夫士庶人當(dāng)行之孝此則總言以結(jié)之言上自天子以下至庶人其尊卑雖殊而事親之孝當(dāng)無終始之異若或有始無終而自患己身不能及于孝者未有此理也葢爲(wèi)決言以勉人之力于行孝】
三才章第七【天地人謂之三才孔子陳説五等之孝旣畢而曽子嘆孝道之大因言天經(jīng)地義民行之事可教化于人故以三才名章次五孝之后】
○曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【夫音扶行去聲 經(jīng)常也天以生覆爲(wèi)常故曰經(jīng)義宜也地以承順利物爲(wèi)宜故曰義則法也因憑也依也肅戒肅也嚴(yán)威嚴(yán)也曽子因夫子陳說五孝而深嘆其大故夫子以彌大之義告之言孝之爲(wèi)道雖出于人心然天爲(wèi)干父不能外之以爲(wèi)生覆之經(jīng)地爲(wèi)坤母不能外之以爲(wèi)承順利物之義民生天地之間不能外之以爲(wèi)慈愛敬順之行是孝乃天之經(jīng)地之義民之行也夫以孝爲(wèi)天地經(jīng)常之理而民于此取法而爲(wèi)行則孝本天下人心之所本然固有者故圣人上法天道之常明下因地道之義利惟順乎天下本然愛敬之孝而導(dǎo)之是以敷之爲(wèi)教則不待戒肅而自成發(fā)之爲(wèi)政則不假威嚴(yán)而自治也】先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭導(dǎo)之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁【行去聲好惡并去聲 先王泛指古先帝王見教之可以化民承上因天地之常經(jīng)而其教不肅而成其政不嚴(yán)而治來遺猶棄也興起也睦和之至也言先王身行博愛之道以率先斯民則人知愛親而無有遺棄其親者陳説徳義之美以教誨斯民則人爲(wèi)興起而未有不勉于行者先之以恭敬謙讓而爲(wèi)斯民之倡則人相敬讓而不爭導(dǎo)之以五禮六樂而施陶淑之教則人皆秩然有禮雍然順適而和睦又示之以爲(wèi)善者之必好爲(wèi)不善者之必惡則人知國禁而不犯總見先王之順天下以化民而民之速化如此以結(jié)上文其教不肅而成其政不嚴(yán)而治之義也】詩云赫赫師尹民具爾瞻【詩小雅節(jié)南山之篇赫赫明盛貎師尹周太師尹氏也引詩之意葢言先王之在上者能教以化民而爲(wèi)民所瞻仰故民爲(wèi)之速化也此借師尹以深贊夫先王也】
孝治章第八【前章明先王因天地之常經(jīng)順天下以爲(wèi)教此章則言明王以孝而治天下也故卽以孝治名章次三才之后】
○子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【昔者謂先代明王明哲之君遺忽忘也小國之臣謂土地褊小如附庸之君之類公侯之地方百里伯七十里子男五十里乃國之大者萬國極言其多先王卽行孝明王之祖考也夫子言昔者明王之以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢有所遺忽而況于公侯伯子男大國之臣乎以此之故所以合天下大小萬國之眾而皆得其懽悅之心以此事奉其先王則尊養(yǎng)之至而明王能以孝道倡其化于上矣】治國者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【鰥姑頑切 老而無妻曰鰥老而無夫曰寡二者所謂天下之窮民而無告者侮慢忽也一命以上爲(wèi)士諸侯皆有卿大夫止言士者舉小以見大耳百姓謂百官族姓先君始受命爲(wèi)國君者也夫子言諸侯分治一國者也當(dāng)體明王孝治天下之心而亦以孝治其國推其愛敬之心以及于國人卽至于鰥寡之微亦不敢侮慢之而況于士民乎以此之故所以合國中百官族姓之眾無不得其懽悅之心以此事奉其先君則可謂能體明王孝治之心以爲(wèi)心而成其化于國矣】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親【臣妾婢仆也賤而疎者妻子貴而親者親謂父母也夫子又言卿大夫各治一家者也亦當(dāng)體明王孝治天下之心而以孝治其家推其愛敬之心卽下及于臣妾曾不敢少失其心彼疎賤者尚如此而況于妻子之親貴者乎以此之故所以合一家之眾無貴無賤無親無疎而皆得其懽悅之心以此事其父母則可謂能體明王孝治之心以爲(wèi)心而成其化于家矣】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶 生謂父母存時祭謂沒后奉祀安者其心無憂享者其魂來格也人死曰鬼氣屈而歸也災(zāi)害如水旱疾疫之類生于天者禍亂如賊君弒父之類作于人者上文旣言天子諸侯卿大夫皆以孝治天下國家而得人之懽心以事其先王先公與親此又總承上文而言夫惟如此故其生而養(yǎng)則親安之沒而祭則鬼享之是以普天之下和睦太平和則無乖戾之氣而災(zāi)害不生平則無悖逆之爭而禍亂不作總由明王身爲(wèi)率行孝道于上而諸侯以下化而行之故明王之以孝治天下也有如此之美也】詩云有覺徳行四國順之【行去聲 詩大雅抑之篇覺大也義取天子有大徳行則四方之國順而行之以贊美明王之孝治也】
圣治章第九【曾子聞明王孝治以致和平因問圣人之徳更有大于孝否孔子因問而説圣人之治故以名章次孝治之后】
○曾子曰敢問圣人之徳無以加于孝乎子曰天地之性人爲(wèi)貴人之行莫大于孝孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也【行去聲 圣人以在位者言之嚴(yán)尊敬也配合也周公名旦文王之子武王之弟成王之叔父食采于周位居三公故稱周公前章夫子陳説明王之孝治天下能致災(zāi)害不生禍亂不作是言徳行之大故曾子有推廣之思而爲(wèi)此問天地之性人爲(wèi)貴者謂天地生人與物皆有一副當(dāng)然之理是之謂性然人得其全物得其偏是人爲(wèi)天地之心而萬物之靈故云然也人之百行多端而以孝爲(wèi)本故曰人之行莫大于孝承之以孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天者言人子之孝其親者無所不至而莫大于尊敬其父尊敬其父者亦無所不至而莫大于配享上天也葢上天之尊尊無與對而能以已之父與之配享則所以尊敬其父者至矣極矣不可以復(fù)加矣然仁人孝子愛親之心雖無窮而立經(jīng)陳紀(jì)制禮之節(jié)則有限自古及今惟周公輔佐成王始行配天之禮故曰則周公其人也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊祀祭天也祭天于南郊故曰郊宗祀謂宗廟之祭也后稷名棄周之始祖舜嘗命爲(wèi)?zhàn)⒄菇堂癫シN百谷始封于邰爲(wèi)諸侯以君其國故稱曰后稷也文王名昌武王之父明堂王者出政布治之堂也天以形體言上帝以主宰言天也帝也一也郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝謂郊祀祭天則以后稷配祭而尊后稷猶乎天宗祀祭上帝則以文王配祭而尊文王猶夫上帝也周公之所以尊敬其祖父者如此是以徳教刑于四海而四海之內(nèi)爲(wèi)諸侯者各以其職之所當(dāng)然皆來助祭敬供郊廟之事夫以孝推之至于配天而又盡得四表之懽心以事其親孝之大也誠可謂至極矣則夫圣人之徳又有何者可以加于孝乎】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【夫子答曾子之問書矣此復(fù)申言圣人教人以孝之故也親親愛也膝下謂孩笑之時也言人子親愛父母之情已生于膝下孩笑之時以此至情而養(yǎng)其父母然隨其年之漸長則日加尊敬而尊卑之際又自有一定不可忽之分在焉此人子良心之發(fā)最爲(wèi)眞切人皆有之不待學(xué)而能者圣人之立教亦惟因嚴(yán)以教敬因親以教愛循其人性之固然而不加矯強(qiáng)故其教不待戒肅而自成其政不待威嚴(yán)而自治民之大順有不期然而然者葢孝爲(wèi)徳之本而圣人之因嚴(yán)教敬因親教愛總因之以立教焉是其所因者本也】父子之道天性也君臣之義也父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉【此承上文所因者本也句而發(fā)明人子愛敬之情所以當(dāng)盡之故父子之道爲(wèi)天性謂父子之愛原于天率于性而本于所固有然子之事父猶臣之事君其尊卑之分又自有截然不可忽者是父子之間又有君臣之義也續(xù)者繼先傳后之謂也續(xù)莫大者父母生子子以生孫人倫繼續(xù)于此微父母則吾何所托生而人類幾乎滅矣然則人倫之大孰有大于父母者乎厚莫重者以父之親等君之尊而臨乎人子則恩義之防極與天同高與地同厚莫有重焉者矣此可見人子愛敬之當(dāng)先所以莫有甚于父母也】故不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在于善而皆在于兇徳雖得之君子不貴也【此反説爲(wèi)上者愛敬之失而悖徳悖禮之事不愛其親而愛他人不敬其親而敬他人謂君自不愛其親而令他人愛親自不敬其親而令他人敬親也悖徳悖禮云者徳主于愛禮主于敬故也夫人君惟身能愛敬而后以政教及人斯順天下之人心今則自逆不行而翻使天下之人法行于逆道故人無所取法而爲(wèi)準(zhǔn)則斯乃不在于善而皆在于兇徳如此之君雖曰得志于民上乃古先哲王圣人君子之所不貴也在謂心之所在兇謂害于徳禮也】君子則不然言思可道行思可樂徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能成其徳教而行其政令【行去聲樂音洛 此承君子不貴句而表明君子之不然君子泛指圣帝明王道行也作爲(wèi)也容主動止主靜言思可道謂必其言之可行于民者而后言行思可樂謂必其行之爲(wèi)民所懽悅者而后行徳義可尊謂立徳行義不違正道而可爲(wèi)民之尊崇作事可法謂制作事業(yè)動得物宜而可爲(wèi)民之式法容止可觀謂威儀容貎合于規(guī)矩而可爲(wèi)民之觀瞻進(jìn)退可度謂周旋動靜不越繩尺而可爲(wèi)民之軌度君子之謹(jǐn)其言行慎其動止舉措如此由是以其身而臨蒞斯民則民畏其威而敬如神明愛其徳而親如父母會極歸極如眾星之共北長無不法則而象效之故徳教以此而成政令以比而行也】詩云淑人君子其儀不忒【忒音特 詩曹風(fēng)鸤鳩篇淑善也忒差也詩言原美善人君子盛徳之威儀此則借以贊美君子之能順人心而成其徳教】
紀(jì)孝行章第十【前數(shù)章俱統(tǒng)論乎孝道孝治此章則詳述乎孝子當(dāng)行之事也故以紀(jì)孝行名章次于圣治之后】
○子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【居謂平居致者推之而致其極也病謂疾之甚也孝子之事親當(dāng)無一時無一事而不念及于親者其必平居則禮儀只肅盡其恭敬而不敢忽奉養(yǎng)則承顔順志盡其歡樂而不敢違病則行止語嘿何所不致其憂喪則哭泣擗踴何所不致其哀祭則潔俎豆肅駿奔何所不致其嚴(yán)持此五者以事親而生存死沒咸備其道庶幾盡志于親而無媿于子矣故曰能事親也 此節(jié)乃紀(jì)孝子當(dāng)行之善以示勉也】事親者居上不驕爲(wèi)下不亂在丑不爭居上而驕則亡爲(wèi)下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶爲(wèi)不孝也【丑等類也三牲牛羊豕也居上則當(dāng)莊敬以臨下而不可驕矜爲(wèi)下則當(dāng)恭謹(jǐn)以事上而不可悖亂在丑則當(dāng)和順以處眾而不可爭競此論人子保身以事親之常居上而驕則失道而取亡爲(wèi)下而亂則犯分而致刑在丑而爭則啟釁而召兵此論人子危身以及親之禍三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝者謂驕亂爭三者之不能除則危亡之禍必至雖日具牛羊豕三牲之養(yǎng)以進(jìn)于親親得安坐而食乎故曰猶為不孝也 此節(jié)又紀(jì)不善之行以示戒也】
五刑章第十一【圣王之教雖不肅而成其政雖不嚴(yán)而治然世有驕亂忿爭而自罹于罪惡者刑辟亦不可不加也故以五刑名章次于紀(jì)孝行之后】
○子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝要君者無上非圣人者無法非孝者無親此大亂之道也【要平聲五刑墨劓剕宮大辟也三千合五刑條例之總數(shù)也呂刑曰墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千夫子之言葢本于此要脅也無上無君也非詆毀也無法謂弁髦法度也無親謂蔑視其親也葢君者臣之所稟令也而敢于要脅之是爲(wèi)無上圣人者法之所從出也而敢于非詆之是爲(wèi)無法人莫不有父母之當(dāng)孝也而敢以孝道爲(wèi)非是爲(wèi)無親此三者乃大亂之道而總爲(wèi)不孝刑辟之加葢不容緩矣】
廣要道章第十二【首章略云至徳要道之事而未爲(wèi)詳悉于此復(fù)申而演之故云廣也要道先于至徳者謂以要道施化化行而后徳彰亦明道德相成所以互為先后也】
○子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善于悌移風(fēng)易俗莫善于樂安上治民莫善于禮禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道也【此夫子述廣要道之義言孝所以愛其親也然欲教民以相親相愛則莫有善于孝悌所以敬其長也然欲教民以有禮而順則莫有善于悌樂斯二者之謂樂然欲移改民風(fēng)而變易其俗則莫有善于樂節(jié)文斯二者之謂禮然欲上安其君而下治其民則莫有善于禮若禮之爲(wèi)禮則主于敬而已矣嘗爲(wèi)推廣乎敬之功用以此之敬而敬人之父則凡爲(wèi)之子者無不悅以此之敬而敬人之兄則凡爲(wèi)之弟者無不悅以此之敬而敬人之君則凡爲(wèi)之臣者無不悅夫此之敬止加于一人而彼則千萬人悅所敬者寡而悅者眾誠所謂守者約而施者博也此之謂要道之義也】
廣至徳章第十三
○子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之爲(wèi)人父者也教以悌所以敬天下之爲(wèi)人兄者也教以臣所以敬天下之爲(wèi)人君者也【此夫子述廣至徳之義言君子之教人以孝也非必家至而為之喻日見而為之督也教之以孝使凡爲(wèi)人子者皆知盡事父之道以敬其父是卽我之所以敬天下之爲(wèi)人父者也推而教之以悌使凡爲(wèi)人弟者皆知盡事兄之道以敬其兄是卽我之所以敬天下之爲(wèi)人兄者也又推而教之以臣使凡爲(wèi)人臣者皆知盡事君之道以敬其君是卽我之所以敬天下之爲(wèi)人君者也夫致吾之敬者雖有限而能使人各自致其敬者則無窮此孝之所以爲(wèi)至徳也】詩云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【愷音凱 詩大雅泂酌之篇愷樂也悌易也葢言君子有如此愷悌樂易之徳民愛之如父母葢能以至徳為教順天下之心故其效如此其大也】
廣揚(yáng)名章第十四【首章略言揚(yáng)名之義而未審而于此廣之故以名章次廣要道至徳之后】
○子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄悌故順可移于長居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【長上聲行去聲 此夫子述廣揚(yáng)名之義言君子之事親茍極其孝矣以之事君則為忠故忠可移于君事兄茍極其悌矣以之事長則為順故順可移于長居家茍極其理矣以之居官則必治故治可移于官孝悌忠順齊治之道其相通有如此故士人惟患內(nèi)之所以事親事兄居家者行未成耳夫茍孝悌修齊之行成于內(nèi)必其忠順治理之勲猷著于外彪炳宇宙輝映竹帛而后世之名曷有極哉顯親之孝此焉寓矣】
諫諍章第十五【曽子旣聞?chuàng)P名以上之義而又問子從父之令夫子以令有善惡不可盡從乃爲(wèi)述諫諍之事故以名章次廣?名之后】
○曾子曰若夫慈愛恭敬安親揚(yáng)名則聞命矣敢問子從父之令可謂孝乎【夫音扶令去聲 慈愛恭敬安親?名是曽子包攝夫子之所已言者言之又以子從父之令可謂孝乎爲(wèi)問者葢為子者原一以順從為孝但于父母之命令若不問可否而悉從之又恐有違于道此其所以疑于心而問也 慈愛如養(yǎng)致其樂恭敬如居致其敬安親如不近兵刑?名如立身行道?名于后世之類】子曰是何言與是何言與昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不陷于不義故當(dāng)不義則子不可以不爭于父臣不可以不爭于君故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得爲(wèi)孝乎【與平聲爭諍同離令并去聲 爭與諍同葢是非必爭可否必辯所謂面折廷諍不欺而犯者也令善也焉何也兩言是何言與深明父令之不可一于從也昔者以下是推廣而言為臣子者若見君父之過皆不可以茍順而不諌諍天子之爭臣以七人諸侯之爭臣以五人大夫之爭臣以三人者葢位有崇卑責(zé)有輕重政有煩簡故爭臣有多寡也然天子有天下者也故云不失其天下諸侯有國者也故云不失其國大夫有家者也故云不失其家總之以諌諍之得人故雖無道不亟至于亡也士無臣所有惟友故云士有爭友不離令名謂事無謬誤而善名以彰不陷不義謂所事合宜而行義以得也先言故當(dāng)不義則子不可以不爭于父臣不可以不爭于君是總言為臣子者當(dāng)諫爭其君父又曰故當(dāng)不義則爭之從父之令又焉得為孝乎所以結(jié)一章之防而終是何言與之義見爲(wèi)子者不可一于從父之令也】
感應(yīng)章第十六【此章明明王孝悌感應(yīng)之事雖為天子言之諸侯以下亦當(dāng)自知勉朂也】
○子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長幼順故上下治天地明察神明彰矣【長上聲 易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母則天有父道地有母道原與父母之道相通者古昔明王能事父以孝則卽通于事天之道故其事天也明事母以孝則卽通于事地之理故其事地也察又推事父事母之孝心以順家之長幼故凡四海之中上而尊長下而卑幼又罔不就吾之均調(diào)而上下以治夫惟明王極孝之所至至于事天明事地察如此則三光明寒暑序而天道以清川流岳峙奠其常鳥獸魚鱉若其性而地道以寧其神明功用之彰見葢有極其盛者哉】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身愼行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝悌之至通于神明光于四海無所不通【行去聲 承上文而言明王不特以事父母之孝事天地而致神明之彰已也雖以天子之尊必知有父之當(dāng)尊與有兄之當(dāng)先矣其在宗廟承祭之時則嚴(yán)威只肅致其恭敬而不敢有忘親之心及夫平居無事之時則修身愼行極其檢攝而惟恐招辱先之譴明王不過自謂率其孝道之常也不知以修身愼行之主兼又致敬于宗廟對越之時先王在天之靈洋洋乎有如在其上如在其左右者而鬼神精爽之所著其視神明之彰見又何如其盛哉夫孝悌之道原始于家庭然和順之至精誠之極至于神明彰鬼神著卽幽而神明可以感通如此則遠(yuǎn)而四海必將和氣充洽光輝普被又何有不通者乎】詩云自西自東自南自北無思不服【詩大雅文王有聲之篇自從也義取四方皆感其徳化無有思而不服者以明光于四海無所不通之意也】
事君章第十七【此章論君子事君之道葢為在朝之卿大夫言也而士亦在其中矣】
○子曰君子之事上也進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過將順其美匡救其惡故上下能相親也【上謂君也進(jìn)謂進(jìn)見于君退謂旣見而退匡正救止也君子之事君無一念而不在于君者進(jìn)而入告則思竭盡其忠而不敢有所欺退而公余則思補(bǔ)塞主過而不敢有所狥至于君有為善之美意方在將萌未萌之界則從而將順之俾君之美以成君有匪彝之惡意方在將發(fā)未發(fā)之頃則從而匡救之俾君之惡以消是君臣之相悅猶夫魚水之相懽鹽梅之相濟(jì)吾知其上下交而徳業(yè)成矣其所爲(wèi)相親也豈其微哉】詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之【詩小雅隰桑篇引此以明君子忠愛之心久而不替葢其天王圣明之念藏之中者已篤以故其一進(jìn)一退一順一匡舉不敢忘乎君有如此也】
喪親章第十八【章中云生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣故以喪親名章終之于末】
○子曰孝子之喪親也哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情也三日而食教民無以死傷生毀不滅性此圣人之政也喪不過三年示民有終也【喪去聲偯隱綺切音倚又音伊不樂樂字音洛 防甘也毀哀毀也孝子喪親哀痛之極其哭也不偯氣竭而盡不能委曲也其禮也無容觸地局蹐不能為容也其言也不文內(nèi)憂無情不能為文也服衣之美有所不安聞樂之和有所不樂食味之防有所不甘凡若此者乃孝子自然哀戚之情非有所勉強(qiáng)而為之也禮人子于父母之始死也水漿不入口者三日然過三日則傷生矣教民三日而食粥使之無以哀死而至于傷生雖毀瘠而不至于滅性此圣人之爲(wèi)政所以為生民立命也喪則定為三年而不過者孝子報(bào)親之心雖無限量圣人為之中制以示民有終極之期也】爲(wèi)之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀戚之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之爲(wèi)之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【簠音府簋音鬼擗音辟踴音勇厝音措 棺內(nèi)棺槨外槨衾被也簠簋祭器也方曰簠圓曰簋擗拊心也踴跳躍也皆哭泣之貎宅墓穴兆塋域也安厝猶言安置也當(dāng)親之始死也爲(wèi)之棺以周衣槨以周棺衣衾以周身然后舉而斂之其將葬也陳其簠簋奠以素器則傷痛而哀戚之其祖餞也女擗男踴號哭涕泣則悲哀而往送之為墓于郊則卜其宅兆必得吉而安厝之四者慎終之禮也為廟于家則三年喪畢遷主于廟以鬼而禮享之及其久也寒暑變遷益用増感春秋祭祀以寓時思二者追遠(yuǎn)之禮也此皆圣人之政因人之情而為之節(jié)文者也】生事愛敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【此又合始終而言之以結(jié)一書之防謂孝子之事親生則事之以愛敬死則事之以哀戚如此生民之道以孝為本于此而盡矣養(yǎng)生送死其義為大于此而備矣孝子事親之道于是而終矣或問孝子之事親終矣豈自是而后可遂已乎曰非也孝子之心無窮身在一日則思在一日古者大孝所以有終身之慕也此云終者畢之謂也謂生盡其養(yǎng)死永其思然后子職畢盡無遺非謂從今日后遂不必容心也】
御纂孝經(jīng)集注
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