分而為五非有欠，合而為一非有余。（五謂五行，一謂太極）

　　太極渾淪之妙用，自無(wú)而入于有，自有而復(fù)于無(wú)，又只是渾淪一無(wú)極也。

　　無(wú)聲臭只是無(wú)形狀，若少有聲臭，便涉形狀，落方體，不得謂之無(wú)極矣。文公解用“無(wú)聲臭”語(yǔ)，是說(shuō)二字之大義，詞不迫切而其理自曉。（此注朱子解無(wú)極，引“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”之義）　　以造化言之，如天地間生成萬(wàn)物，自古及今，無(wú)一物之不實(shí)。散殊上下，自古有是，到今亦有是，非古有而今無(wú)，皆是實(shí)理之所為。大而觀之，自太始而至萬(wàn)古，莫不皆然。若就物觀之，其徹始徹終，亦只是一實(shí)理如此。姑以一株花論來(lái)，春氣流注到則萌蘗生花，春氣盡則花亦盡。又單就一花蕊論，氣實(shí)行到此則花便開(kāi)，氣消則花便謝亦盡了。方其花萌蘗，此實(shí)理之初也；至到謝而盡處，此實(shí)理之終也。（此注朱子“推之于前而不見(jiàn)其始者，之合，引之于后而不見(jiàn)其終之離”二句之義）

　　理不外乎氣。若說(shuō)截然在陰陽(yáng)五行之先，及在陰陽(yáng)五行之中，便成理與氣為二物矣。（此亦是太極圖說(shuō)注，然是專(zhuān)講理字）

　　本只是一氣，分來(lái)有陰陽(yáng)，又分來(lái)有五行？二與五只管分合運(yùn)行去，萬(wàn)古生生不息，不止是個(gè)氣，必有主宰之者，曰理是也。理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。天下豈有性外之物，而不統(tǒng)于吾心是理之中也哉？理之所在，大極于無(wú)際而無(wú)不通，細(xì)入于無(wú)倫而無(wú)不貫，前后乎萬(wàn)古而無(wú)不徹。

　　太極只是理，理本圓，故太極之理本渾淪。理無(wú)形狀，無(wú)界限間隔，故萬(wàn)物無(wú)不各具得太極，而太極之本體各各無(wú)不渾淪。惟人氣正且通，為萬(wàn)物之靈，能通得渾淪之體。物氣偏且塞，不如人之靈，雖有渾淪之體，不能通耳。然人類(lèi)中亦惟圣人大賢，然后真能通得渾淪之體。一種下愚底人，其昏頑卻與物無(wú)異，則又正中之偏、通中之塞者。一種靈禽仁獸，其性與人甚相近，則又偏中之正、塞中之通者。細(xì)推之，有不能以言盡。

　　問(wèn)：感物而動(dòng)，或發(fā)于理義之公，或發(fā)于血?dú)庵?，這裹便分善惡？曰：非發(fā)于血?dú)庵奖銥閻?，乃發(fā)后流而為惡耳。

　　圖說(shuō)“中正仁義”，而注腳又言“仁義中正”，互而言之，以見(jiàn)此理之循環(huán)無(wú)端，不可執(zhí)定以孰為先，孰為后也。亦猶四時(shí)之春夏秋冬，或言秋冬春夏，以比見(jiàn)氣之動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始也。（太極圖說(shuō)注）