◎訓(xùn)門(mén)人四
問(wèn)："平時(shí)處事，當(dāng)未接時(shí)，見(jiàn)得道理甚分明；及做著，又便錯(cuò)了。不知如何恁地？"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為，則天下有無(wú)數(shù)圣賢了！"以下訓(xùn)義剛。
問(wèn)："打坐也是工夫否？"曰："也有不要打坐底，如果若之屬，他最說(shuō)打坐不是。"又問(wèn)："而今學(xué)者去打坐后，坐得瞌睡時(shí)，心下也大故定。"曰："瞌睡時(shí)，卻不好。"
問(wèn)："氣質(zhì)昏蒙，作事多悔：有當(dāng)下便悔時(shí)，有過(guò)后思量得不是方悔時(shí)，或經(jīng)久所為因事機(jī)觸得悔時(shí)。方悔之際，惘然自失，此身若無(wú)所容！有時(shí)恚恨至於成疾。不知何由可以免此？"曰："既知悔時(shí)，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那'未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟'底，便是不悔底。今若信意做去后，蕩然不知悔，固不得；若既知悔，后次改便了，何必常常恁地悔！"淳錄云："既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！"
世間只是這個(gè)道理，譬如晝?nèi)债?dāng)空，一念之間合著這道理，則皎然明白，更無(wú)纖毫窒礙，故曰"天命之謂性"。不只是這處有，處處皆有。只是尋時(shí)先從自家身上尋起，所以說(shuō)"性者，道之形體也"，此一句最好。蓋是天下道理尋討將去，那里不可體驗(yàn)？只是就自家身上體驗(yàn)，一性之內(nèi)，便是道之全體。千人萬(wàn)人，一切萬(wàn)物，無(wú)不是這道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
書(shū)有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴(yán)肅，便是主一，便是敬。圣賢說(shuō)話，多方百面，須是如此說(shuō)。但是我恁地說(shuō)他個(gè)無(wú)形無(wú)狀，去何處證驗(yàn)？只去切己理會(huì)，此等事久自會(huì)得。
問(wèn)：說(shuō)"漆雕開(kāi)章"云云，先生不應(yīng)。又說(shuō)"與點(diǎn)章"云云，先生又不應(yīng)。久之，卻云："公那江西人，只管要理會(huì)那漆雕開(kāi)與曾點(diǎn)，而今且莫要理會(huì)。所謂道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理會(huì)'言忠信，行篤敬'；'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣'。須是步步理會(huì)。'坐如尸'，便須要常常如尸；'立如齋'，便須要常常如齋。而今卻只管去理會(huì)那流行底，不知是個(gè)甚么物事？又不是打破一桶水，隨科隨坎皆是。"
義剛啟曰："向時(shí)請(qǐng)問(wèn)平生多悔之病，蒙賜教，謂第二番莫為便了，也不必長(zhǎng)長(zhǎng)存在胸中。義剛固非欲悔，但作一事時(shí)，千思萬(wàn)量，若思量不透處，又與朋友相度。合下做時(shí)，自謂做得圓密了；及事才過(guò)，又便猛省著，有欠缺處。才如此思著，則便被氣動(dòng)了志，便是三兩日精神不定。不知此病生於何處？"曰："便是難！便是難！不能得到恰好處。顏?zhàn)?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后'，便是如此，便是不能得見(jiàn)這個(gè)物事定帖。這也無(wú)著力處。圣人教人，但不過(guò)是'博文約禮'。須是平時(shí)只管去講明，講明得熟時(shí)后，卻解漸漸不做差了。"
又問(wèn)："格物工夫，至為浩大。如義剛氣昏，也不解泛然格得。欲且將書(shū)細(xì)讀，就上面研究義理，如何？"曰："書(shū)上也便有面前道理在。"義剛又言："古人為學(xué)，皆是自小得人教之有方，所以長(zhǎng)大來(lái)易入於道。義剛目前只是習(xí)作舉業(yè)，好書(shū)皆不曾講究。而今驟收其放心，覺(jué)用力倍難。今欲將小學(xué)等書(shū)理會(huì)，從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御，從頭再理會(huì)起，不知如何？"曰："也只是事事致謹(jǐn)，常常持養(yǎng)，莫教放慢了，便是。若是自家有個(gè)操柄時(shí)，便自不解到得十分走作了。"
義剛啟曰："半年得侍灑掃，曲蒙提誨，自此得免小人之歸。但氣質(zhì)昏蒙，自覺(jué)易為流俗所遷。今此之歸，且欲閉門(mén)不出，刻意讀書(shū)，皆未知所向，欲乞指示。"先生曰："只杜門(mén)便是所向，別也無(wú)所向。只是就書(shū)上子細(xì)玩味，考究義理，便是。"義剛之初拜先生也，具述平日之非與所以遠(yuǎn)來(lái)之意，力求陶鑄及所以為學(xué)之序。先生曰："人不自訟，則沒(méi)柰何他。今公既自知其過(guò)，則講書(shū)窮理，便是為學(xué)，也無(wú)他陶鑄處。"問(wèn)："讀書(shū)以何者為先？"曰："且將論語(yǔ)大學(xué)共看。"至是，又請(qǐng)?jiān)唬?大學(xué)已看了，先生解得分明，也無(wú)甚疑。論語(yǔ)已看九篇。今欲看畢此書(shū)，更看孟子，如何？"曰："好。孟子也分明，甚易看。"
"侍教半年，仰蒙提誨。自正月間看論語(yǔ)，覺(jué)得略得入頭處。先生所以教人，只要逐章逐句理會(huì)，不要揀擇，敬遵明訓(xùn)。但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語(yǔ)孟中設(shè)有大疑，則無(wú)可問(wèn)處。今欲於此數(shù)月揀大頭段來(lái)請(qǐng)教，不知可否？"曰："好。"
先生問(wèn)｛曰爰｝淵："平日如何做工夫？看甚文字？"曰："舊治春秋并史書(shū)。"曰："春秋如何看？"曰："只用劉氏說(shuō)看。"曰："公數(shù)千里來(lái)見(jiàn)某，其志欲如何？"曰："既拜先生，只從先生之教。"曰："春秋是學(xué)者末后事，惟是理明義精，方見(jiàn)得。春秋是言天下之事。今不去理會(huì)身己上事，卻去理會(huì)天下之事，到理會(huì)得天下事，於身己上卻不曾處置得。所以學(xué)者讀書(shū)，先要理會(huì)自己本分上事。"又言："劉道修向時(shí)章疏中說(shuō)'道學(xué)'字，用錯(cuò)了。"先生因論："德修向時(shí)之事，不合將許多條法與壽皇看，暴露了，被小人知之，卻做了腳手。某以為，大率若小人勢(shì)弱時(shí)節(jié)，只用那虛聲，便可恐得他去；若小人勢(shì)盛時(shí)節(jié)，便不可如此暴露，被他先做腳手。雖然，德修亦自好，當(dāng)時(shí)朝廷大故震動(dòng)！"訓(xùn)淵。
?。浑迹齺喎?qū)⑸馅w子直黃文叔二書(shū)呈先生。先生曰："公有志於當(dāng)世，亦自好。但若要從自家身上做將來(lái)，須是舍其所已學(xué)，從其所未學(xué)。"〔恪〕
先生語(yǔ)｛曰爰｝亞夫云："亞夫歸去，且須杜門(mén)安坐數(shù)年，虛心玩味他義理，教專(zhuān)與自家心契合。若恁底時(shí)，病痛自去，義理自明。大抵靜，方可看義理。"〔佐〕
"須是靜，方可為學(xué)。"謂亞夫曰："公既歸，可且杜門(mén)潛心數(shù)年。"〔方子〕蓋卿錄云："亞夫稟辭，先生勉之曰：'歸后且杜門(mén)潛心二三年，仍須虛心以讀書(shū)。'"
甲寅八月三日，蓋卿以書(shū)見(jiàn)先生於長(zhǎng)沙郡齋，請(qǐng)隨諸生遇晚聽(tīng)講，是晚請(qǐng)教者七十馀人。或問(wèn)："向蒙見(jiàn)教，讀書(shū)須要涵泳，須要浹洽。因看孟子千言萬(wàn)語(yǔ)，只是論心。七篇之書(shū)如此看，是涵泳工夫否？"曰："某為見(jiàn)此中人讀書(shū)大段鹵莽，所以說(shuō)讀書(shū)須當(dāng)涵泳，只要子細(xì)尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說(shuō)，又襯貼一件意思，硬要差排，看書(shū)豈是如此？"又一士友曰："先生'涵泳'之說(shuō)，乃杜元?jiǎng)P'優(yōu)而柔之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解說(shuō)。所謂涵泳者，只是子細(xì)讀書(shū)之異名也。大率與人說(shuō)話便是難。某只說(shuō)一個(gè)'涵泳'，一人硬來(lái)差排，一人硬來(lái)解說(shuō)。此是隨語(yǔ)生解，支離延蔓，閑說(shuō)閑講，少間展轉(zhuǎn)，只是添得多，說(shuō)得遠(yuǎn)。如此講書(shū)，如此聽(tīng)人說(shuō)話，全不是自做工夫，全無(wú)巴鼻。可知是使人說(shuō)學(xué)是空談。此中人所問(wèn)，大率如此：好理會(huì)處不理會(huì)，不當(dāng)理會(huì)處卻支離去說(shuō)，說(shuō)得全無(wú)意思。"以下訓(xùn)蓋卿。
蓋卿因言："致知、格物工夫既到，然后應(yīng)事接物，始得其宜。若工夫未到，雖於應(yīng)事接物之際，未盡?宜，亦只得隨時(shí)為應(yīng)事接物之計(jì)也。"曰："固是如此。若學(xué)力未到時(shí)，不成不去應(yīng)事接物！且如某在長(zhǎng)沙時(shí)，處之固有一個(gè)道理；今在路途，道理又別。人若學(xué)力未到，其於應(yīng)事接物之間，且隨吾學(xué)力所至而處之。善乎明道之言曰：'學(xué)者全體此心。學(xué)雖未盡，若事物之來(lái)，不可不應(yīng)；但隨分限應(yīng)之，雖不中不遠(yuǎn)矣。'"
蓋卿稟辭，且乞贈(zèng)言。先生曰："逐日所相與言者，宜著工夫，不用重說(shuō)。"曰："尚得為遠(yuǎn)謁函丈之計(jì)。"曰："人事不可預(yù)期。歸日，宜一面著實(shí)做工夫。"
初見(jiàn)，先生云："某自到此，與朋友亦無(wú)可說(shuō)，古人學(xué)問(wèn)只是為己而已。圣賢教人，具有倫理。學(xué)問(wèn)是人合理會(huì)底事。學(xué)者須是切己，方有所得。今人知為學(xué)者，聽(tīng)人說(shuō)一席好話，亦解開(kāi)悟；到切己工夫，卻全不曾做，所以悠悠歲月，無(wú)可理會(huì)。若使切己下工，圣賢言語(yǔ)雖散在諸書(shū)，自有個(gè)通貫道理。須實(shí)有見(jiàn)處，自然休歇不得。如人趁養(yǎng)家一般，一日不去趁，便受饑餓。今人事無(wú)小大，皆潦草過(guò)了。只如讀書(shū)一事，頭邊看得兩段，便揭過(guò)后面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子細(xì)理會(huì)，如何會(huì)有益！"或問(wèn)："人講學(xué)不明，用處全差了。"曰："不待酬酢應(yīng)變時(shí)。若學(xué)不切己，自家一個(gè)渾身自無(wú)處著，雖三魂七魄，亦不知下落，何待用時(shí)方差？"坐間有言及傅子?者。曰："人雖見(jiàn)得他偏，見(jiàn)得他不是，此邊卻未有肯著力做自家工夫，如何不為他所謾？近世人大被人謾，可笑！見(jiàn)人胡亂一言一動(dòng)，便被降下了。只緣自無(wú)工夫，所以如此。便又有不讀書(shū)之說(shuō)，可以誘人，宜乎陷溺者多。"先生又云："彼一般說(shuō)話，雖是說(shuō)禪，卻能鞭逼得人緊。后生於此邊既無(wú)所得，一溺其說(shuō)，便把做件事做，如何可回！終竟他底不是，愈傳愈壞了人。"或又云："近世學(xué)者多躐等。"亦曰："更有不及等人。"以下訓(xùn)謙。
問(wèn)謙："曾與戴肖望相處，如何？"曰："亦只商量得舉子程文。"曰："此是一厄。人過(guò)了此一厄，當(dāng)理會(huì)學(xué)問(wèn)。今人過(guò)了此一厄，又去理會(huì)應(yīng)用之文，作古文，作詩(shī)篇，亦是一厄。須是打得破，方得。"
問(wèn)："為學(xué)工夫，以何為先？"曰："亦不過(guò)如前所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何患不進(jìn)！只患立志不堅(jiān)，只恁聽(tīng)人言語(yǔ)，看人文字，終是無(wú)得於己。"或云："須是做工夫，方覺(jué)言語(yǔ)有益。"曰："別人言語(yǔ)，亦當(dāng)子細(xì)窮究。孟子說(shuō)：'我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。'知言便是窮究別人言語(yǔ)。他自邪說(shuō)，何與我事？被他謾餅，理會(huì)不得，便有陷溺。所謂'生於其心，害於其政；作於其政，害於其事'；蓋謂此也。"
德之看文字尖新，如見(jiàn)得一路光明，便射從此一路去。然為學(xué)讀書(shū)，寧詳毋略，寧近毋遠(yuǎn)，寧下毋高，寧拙毋巧。若一向罩過(guò)，不加子細(xì)，便看書(shū)也不分曉。然人資質(zhì)亦不同，有愛(ài)趨高者，亦有好務(wù)詳者。雖皆有得，然詳者終是看得溥博浹洽。又言："大學(xué)等書(shū)，向來(lái)人只說(shuō)某說(shuō)得詳，如何不略說(shuō)，使人自致思？此事大不然。人之為學(xué)，只是爭(zhēng)個(gè)肯不肯耳。他若無(wú)得，不肯向這邊，略亦不解致思；他若肯向此一邊，自然有味，愈詳愈有意味。"
"生知之圣，不待學(xué)而自至。若非生知，須要學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)之先，止是致知。所知果致，自然透徹，不患不進(jìn)。"謙請(qǐng)?jiān)疲?知得，須要踐履。"曰："不真知得，如何踐履得！若是真知，自住不得。不可似他們只把來(lái)說(shuō)過(guò)了。"又問(wèn)："今之言學(xué)者滿天下，家誦中庸大學(xué)語(yǔ)孟之書(shū)，人習(xí)中庸大學(xué)語(yǔ)孟之說(shuō)。究觀其實(shí)，不惟應(yīng)事接物與所學(xué)不相似；而其為人舉足動(dòng)步，全不類(lèi)學(xué)者所為?；蜃鲎餍┬庀?，或?qū)Ｖ我坏茸h論，專(zhuān)一欺人。此豈其學(xué)使然歟？抑踐履不至歟？抑所學(xué)之非歟？"曰："此何足以言學(xué)？某與人說(shuō)學(xué)問(wèn)，止是說(shuō)得大概，要人自去下工。譬如寶藏一般，其中至寶之物，何所不有？某止能指與人說(shuō)，此處有寶。若不下工夫自去討，終是不濟(jì)事。今人為學(xué)，多是為名，不肯切己。某甚不滿於長(zhǎng)沙士友。胡季隨特地來(lái)一見(jiàn)，卻只要相閃，不知何故。南軒許久與諸公商量，到如今只如此，是不切己之過(guò)。"
廖兄請(qǐng)?jiān)唬?某遠(yuǎn)來(lái)求教，獲聽(tīng)先生雅言至論，退而涵泳，發(fā)省甚多。旅中只看得先生大學(xué)章句、或問(wèn)一過(guò)，所以誨人者至矣。為學(xué)入德之方，無(wú)以加此，敢不加心！明日欲別誨席，更乞一言之賜。"曰："他無(wú)說(shuō)，只是自下工夫，便有益。此事元不用許多安排等待，所謂'造次顛沛必於是'也，人只怕有悠悠之患。"廖復(fù)對(duì)曰："學(xué)者之病，多在悠悠，極荷提策。"曰："見(jiàn)得分曉，便當(dāng)下工夫。時(shí)難得而易失，不可只恁地過(guò)了。"〔蓋卿〕
先生問(wèn)："前此得書(shū)，甚要講學(xué)，今有可說(shuō)否？"自修云："適值先生去國(guó)匆匆，不及款承教誨。"曰："自家莫匆匆便了。"訓(xùn)自修。
問(wèn)平日工夫，泳對(duì)："理會(huì)時(shí)文。"先生曰："時(shí)文中亦自有工夫。"請(qǐng)讀何書(shū)。曰："看大學(xué)。"以下訓(xùn)泳。
說(shuō)大學(xué)首章不當(dāng)意。先生說(shuō)："公讀書(shū)如騎馬，不會(huì)鞭策得馬行；撐船，不會(huì)使得船動(dòng)。"
"讀大學(xué)，必次論孟及中庸，兼看近思錄。"先生曰："書(shū)讀到無(wú)可看處，恰好看。"
先生與泳說(shuō)："看文字罷，常且靜坐。"
問(wèn)："而今看道理不出，只是心不虛靜否？"曰："也是不曾去看。會(huì)看底，就看處自虛靜，這個(gè)互相發(fā)。"以下訓(xùn)夔孫。
先生謂夔孫云："公既久在此，可將一件文字與眾人共理會(huì)，立個(gè)程限，使敏者不得而先，鈍者不得而后。且如這一件事，或是甲思量不得，乙或思量得，這便是朋友切磋之義。"夔孫請(qǐng)所看底文字。曰："且將西銘看。"及看畢，夔孫依先生解說(shuō)過(guò)。先生曰："而今解得分曉了，便易看，當(dāng)初直是難說(shuō)。"夔孫請(qǐng)?jiān)倏吹孜淖?。索近思錄披?shù)板，云："也揀不得，便漏了他底也不得。"遂云："'無(wú)極而太極'，而今人都想像有個(gè)光明閃爍底物事在那里。那不知本是說(shuō)無(wú)這物事，只是有個(gè)理，解如此動(dòng)靜而已。及至一動(dòng)一靜，便是陰陽(yáng)。一動(dòng)一靜，循環(huán)無(wú)端。'太極動(dòng)而生陽(yáng)'，亦只是從動(dòng)處說(shuō)起。其實(shí)，動(dòng)之前又有靜，靜之前又有動(dòng)。推而上之，其始無(wú)端；推而下之，以至未來(lái)之際，其卒無(wú)終。自有天地，便只是這物事在這里流轉(zhuǎn)，一日便有一日之運(yùn)，一月便有一月之運(yùn)，一歲便有一歲之運(yùn)。都只是這個(gè)物事滾，滾將去，如水車(chē)相似：一個(gè)起，一個(gè)倒，一個(gè)上，一個(gè)下。其動(dòng)也，便是中，是仁；其靜也，便是正，是義。不動(dòng)則靜，不靜則動(dòng)；如人不語(yǔ)則默，不默則語(yǔ)，中間更無(wú)空處。又如善惡：不是善，便是惡；不是惡，便是善。'圣人定之以中正仁義'，便是主張這個(gè)物事。蓋圣人之動(dòng)，便是元亨；其靜，便是利貞，都不是閑底動(dòng)靜。所以繼天地之志，述天地之事，便是如此。如知得恁地便生，知得恁地便死，知得恁地便消，知得恁地便長(zhǎng)，此皆是繼天地之志。隨他恁地進(jìn)退消息盈虛，與時(shí)偕行，小而言之，饑食渴飲，出作入息；大而言之，君臣便有義，父子便有仁，此都是述天地之事。只是這個(gè)道理，所以君子修之便吉，小人悖之便兇。這物事機(jī)關(guān)一下?lián)苻D(zhuǎn)，便攔他不住，如水車(chē)相似，才踏發(fā)這機(jī)，更住不得。所以圣賢'兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾'，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，至死而后知免。大化恁地流行，只得隨他恁地；故曰：'存心養(yǎng)性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。'這與西銘都相貫穿，只是一個(gè)物事。如云：'五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。'便只是'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'，只是說(shuō)得有詳略緩急耳。而今萬(wàn)物到秋冬時(shí)各自斂藏，便恁枯瘁；忽然一下春來(lái)，各自發(fā)生條暢，這只是一氣，一個(gè)消，一個(gè)息。那個(gè)滿山青黃碧綠，無(wú)非天地之化流行發(fā)見(jiàn)。而今自家吃他，著他，受用他，起居食息都在這里，離他不得。所以仁者見(jiàn)之便謂之仁，智者見(jiàn)之便謂之智，無(wú)非是此個(gè)物事。'繼之者善'，便似日日裝添模樣；'成之者性'，便恰似造化都無(wú)可做了，與造化都不相關(guān)相似。到得'成之者性'，就那上流行出來(lái)，又依前是'繼之者善'。譬如穀，既有個(gè)穀子，里面便有米，米又會(huì)生出來(lái)。如果子皮里便有核，核里便有仁，那仁又會(huì)發(fā)出來(lái)。人物莫不如此。如人方其在胞胎中，受那父母之氣，則是'繼之者善'。及其生出來(lái)，便自成一個(gè)性了，便自會(huì)長(zhǎng)去，這后又是'繼之者善'，只管如此。仁者謂之仁，便是見(jiàn)那發(fā)生處；智者謂之智，便是見(jiàn)那收斂處。'百姓日用而不知'，便是不知所謂發(fā)生，亦不知所謂收斂，醉生夢(mèng)死而已。周先生太極通書(shū)，便只是滾這幾句。易之為義，也只是如此。只是陰陽(yáng)交錯(cuò)，千變?nèi)f化，皆從此出，故曰：'易有太極'。這一個(gè)便生兩個(gè)，兩個(gè)便生四個(gè)，四個(gè)便生八個(gè)，八個(gè)便生十六個(gè)，十六個(gè)便生三十二個(gè)，三十二個(gè)便生六十四個(gè)。故'八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)'。圣人所以說(shuō)出時(shí)，只是使人不迷於利害之途耳。"少頃，又舉"誠(chéng)幾德"一章，說(shuō)云："'誠(chéng)無(wú)為'，只是自然有實(shí)理恁地，不是人做底，都不曾犯手勢(shì)。'幾善惡'，便是心之所發(fā)處有個(gè)善有個(gè)惡了。'德'便只是善底，為圣為賢，只是這材料做。"又舉第三"大本達(dá)道章"說(shuō)云："未發(fā)時(shí)便是那靜，已發(fā)時(shí)便是那動(dòng)。方其靜時(shí)，便是有個(gè)體在里了，如這桌子未用時(shí)，已有這桌子在了。及其已發(fā)，便有許多用。一起一倒，無(wú)有窮盡。若靜而不失其體，便是天下之大本立焉；動(dòng)而不失其用，便是天下之達(dá)道行焉。若其靜而或失其體，則天下之大本便昏了；動(dòng)而或失其用，則天下之達(dá)道便乖了。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，只是這一個(gè)道理。"夔孫問(wèn)云："此個(gè)道理，孔子只說(shuō)'一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善，成之者性'，都不會(huì)分別出性是如何。孟子乃分別出，說(shuō)是有此四者，然又只是以理言。到周先生說(shuō)方始盡，方始見(jiàn)得人必有是四者，這四者亦有所附著。"先生曰："孔子說(shuō)得細(xì)膩，說(shuō)不曾了。孟子說(shuō)得粗，疏略，只是說(shuō)'成之者性'，不曾從原頭推說(shuō)來(lái)。然其界分，自孟子方說(shuō)得分曉。"陳仲蔚因問(wèn)："龜山說(shuō)：'知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。'仁便是體？義便是用否？"曰："仁只是流出來(lái)底，義是合當(dāng)做底。如水，流動(dòng)處是仁；流為江河，匯為池沼，便是義。如惻隱之心便是仁；愛(ài)父母，愛(ài)兄弟，愛(ài)鄉(xiāng)黨，愛(ài)朋友故舊，有許多等差，便是義。且如敬，只是一個(gè)敬；到敬君，敬長(zhǎng)，敬賢，便有許多般樣。禮也是如此。如天子七廟，諸侯五廟，這個(gè)便是禮；其或七或五之不同，便是義。禮是理之節(jié)文，義便是事之所宜處。呂與叔說(shuō)'天命之謂性'云：'自斬而緦?zhuān)瑔史惖?，而九族之情無(wú)所憾；自王公至皂隸，儀章異制，而上下之分莫敢爭(zhēng)；自是天性合如此。'且如一堂有十房父子，到得父各慈其子，子各孝其父，而人不嫌者，自是合如此也。其慈，其孝，這便是仁；各親其親，各子其子，這便是義。這個(gè)物事分不得，流出來(lái)便是仁；仁打一動(dòng)，義禮智便隨在這里了。不是要仁使時(shí)，義卻留在后面，少間放出來(lái)。其實(shí)只是一個(gè)道理，論著界分，便有許多分別。且如心性情虛明應(yīng)物，知得這事合恁地，那事合恁地，這便是心；當(dāng)這事感則這理應(yīng)，當(dāng)那事感則那理應(yīng)，這便是性；出頭露面來(lái)底便是情，其實(shí)只是一個(gè)物事。而今這里略略動(dòng)，這三個(gè)便都在，子細(xì)看來(lái)，亦好則劇。"又舉邵子"性者道之形體"處，曰："道雖無(wú)所不在，然如何地去尋討他？只是回頭來(lái)看，都在自家性分之內(nèi)。自家有這仁義禮智，便知得他也有仁義禮智，千人萬(wàn)人，一切萬(wàn)物，無(wú)不是這道理。推而廣之，亦無(wú)不是這道理。他說(shuō)'道之形體'，便是說(shuō)得好。"
林子武初到時(shí)，先生問(wèn)義剛云："在何處安下？"曰："未曾移入堂長(zhǎng)房。"曰："它便是有思量底。蘇子容押花字常要在下面，后有一人官在其上，卻挨得他花字向上面去；他遂終身悔其初無(wú)思量，不合押花字在下。"及包顯道等來(lái)，遂命子武作堂長(zhǎng)，后竟不改。〔義剛〕
問(wèn)："承先生賜教讀書(shū)之法，如今看來(lái)，圣賢言行，本無(wú)相違。其間所以有可疑者，只是不逐處研究得通透，所以見(jiàn)得牴牾。若真?zhèn)€逐處逐節(jié)逐段見(jiàn)得精切，少間卻自到貫通地位。"曰："固是。如今若茍簡(jiǎn)看過(guò)，只一處，便自未曾理會(huì)得了，卻要?jiǎng)e生疑義，徒勞無(wú)益。"訓(xùn)木之。
慶元丁巳三月，見(jiàn)先生於考亭。先生曰："甚荷遠(yuǎn)來(lái)，然而不是時(shí)節(jié)。公初從何人講學(xué)？"曰："少時(shí)從劉衡州問(wèn)學(xué)。"曰："見(jiàn)衡州如何？"曰："衡州開(kāi)明大體，使人知所向慕。"曰："如何做工夫？"曰："卻是無(wú)下手處。"曰："向來(lái)亦見(jiàn)廬陵諸公有問(wèn)目之類(lèi)，大綱竟緩，不是斬釘截鐵，真?zhèn)€可疑可問(wèn)，彼此只做一場(chǎng)虖說(shuō)休了。若如此悠悠，恐虛過(guò)歲月。某已前與朋友往來(lái)，亦是如此。后來(lái)欽夫說(shuō)道：'凡肯向此者，吾二人只如此放過(guò)了，不特使人汎然來(lái)行一遭，便道我曾從某人處講論，一向胡說(shuō)，反為人取笑，亦是壞了多少好氣質(zhì)底。若只悠悠地去，可惜。今后須是截下，看晚年要成就得一二人，不妨是吾輩事業(yè)。'自后相過(guò)者，這里直是不放過(guò)也。"祖道又曰："頃年亦嘗見(jiàn)陸象山。"先生笑曰："這卻好商量。公且道象山如何？"曰："象山之學(xué)，祖道曉不得，更是不敢學(xué)。"曰："如何不敢學(xué)？"曰："象山與祖道言：'目能視，耳能聽(tīng)，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能運(yùn)動(dòng)，如何更要甚存誠(chéng)持敬，硬要將一物去治一物？須要如此做甚？詠歸舞雩，自是吾子家風(fēng)。'祖道曰：'是則是有此理，恐非初學(xué)者所到地位。'象山曰：'吾子有之，而必欲外鑠以為本，可惜也！'祖道曰：'此恐只是先生見(jiàn)處。今使祖道便要如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣！'象山曰：'纏繞舊習(xí)，如落陷阱，卒除不得！'"先生曰："陸子靜所學(xué)，分明是禪。"又曰："江西人大抵秀而能文，若得人點(diǎn)化，是多少明快！扒有不得不任其責(zé)者。然今黨事方起，能無(wú)所畏乎！悆?nèi)槐凰麃?lái)理會(huì)，礙公進(jìn)取時(shí)如何？"曰："此是自家身己上，進(jìn)取何足議？"曰："可便遷入精舍。"以下訓(xùn)祖道。
先生謂祖道曰："讀書(shū)，且去鉆研求索。及反覆認(rèn)得時(shí)，且蒙頭去做，久久須有功效。吾友看文字忒快了，卻不沉潛，見(jiàn)得他子細(xì)意思。莫要一領(lǐng)他大意，便去摶摸，此最害事！且熟讀，就他注解為他說(shuō)一番。說(shuō)得行時(shí)，卻又為他精思，久久自落窠臼。略知瞥見(jiàn)，便立見(jiàn)解，終不是實(shí)?？炙麜r(shí)無(wú)把捉，虛費(fèi)心力。"
問(wèn)進(jìn)德之方。曰："大率要修身窮理。若修身上未有工夫，亦無(wú)窮理處。"問(wèn)："修身如何？"曰："且先收放心。如心不在，無(wú)下手處。要去體察你平昔用心，是為己為人？若讀書(shū)計(jì)較利祿，便是為人。"
"資稟純厚者，須要就上面做工夫。"問(wèn)："如何？"曰："人生與天地一般，無(wú)些欠缺處。且去子細(xì)看秉彝常性是如何，將孟子言性善處看是如何善，須精細(xì)看來(lái)。"
一日拜別，先生曰："歸去各做工夫，他時(shí)相見(jiàn)，卻好商量也。某所解語(yǔ)孟和訓(xùn)詁注在下面，要人精粗本末，字字為咀嚼過(guò)。此書(shū)，某自三十歲便下工夫，到而今改猶未了，不是草草看者，且歸子細(xì)。"
曾兄問(wèn)："讀大學(xué)，已知綱目次第了。然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前見(jiàn)伊川說(shuō)'敬以直內(nèi)，義以方外'處。"先生曰："能'敬以直內(nèi)'矣，亦須'義以方外'。能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡不能分別，物亦不可格。"又問(wèn)："恐敬立則義在其中，伊川所謂'弸諸中，彪諸外'，是也。"曰："雖敬立而義在，也須認(rèn)得實(shí)，方見(jiàn)得。今有人雖胸中知得分明，說(shuō)出來(lái)亦是見(jiàn)得千了百當(dāng)，及應(yīng)物之時(shí)，顛倒錯(cuò)謬，全是私意，亦不知。圣人所謂敬義處，全是天理，安得有私意？今釋老能立個(gè)門(mén)戶恁地，亦是它從旁窺得近似。他所謂敬時(shí)，亦卻是能敬，更有個(gè)'笠影'之喻。"
某嘗喜那鈍底人，他若是做得工夫透徹時(shí)，極好；卻煩惱那敏底，只是略綽看過(guò)，不曾深去思量。當(dāng)下說(shuō)，也理會(huì)得，只是無(wú)滋味，工夫不耐久。如莊仲便是如此。某嘗煩惱這樣底，少間不濟(jì)事。敏底人，又卻要做那鈍底工夫，方得。以下訓(xùn)僩。
問(wèn)："尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？"曰："此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流於人欲。若賢人資質(zhì)次於圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！'又曰：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用功，方得。"
問(wèn)每日做工夫處。曰："每日做工夫，只是常常喚醒，如程子所謂'主一之謂敬'，謝氏所謂'常惺惺法'是也。然這里便有致知底工夫。程子曰：'涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。'須居敬以窮理。若不能敬，則講學(xué)又無(wú)安頓處。"
問(wèn)："'色容莊'，持久甚難。"曰："非用功於外也，心肅而容莊。"問(wèn)："若非圣人說(shuō)下許多道理，則此身四支耳目更無(wú)安頓處。"曰："然。古人固嘗言之：'非禮則耳目手足無(wú)所措。'"
道理極是細(xì)膩。公們心都粗大，入那細(xì)底不得。
公而今只是說(shuō)他人短長(zhǎng)，都不自反己看。如公適間說(shuō)學(xué)者來(lái)此不講誦，蚤來(lái)莫去，是理會(huì)甚事？自初來(lái)至去，是有何所得？聽(tīng)得某說(shuō)話，有何警發(fā)？每日靠甚么做本？從那里做去？公卻會(huì)說(shuō)得個(gè)頭勢(shì)如此大。及至末梢，又卻只是檢點(diǎn)他人某事某事，元未有緊要，那人亦如何服公說(shuō)？且去理會(huì)自己身心，煞有事在！
今公掀然有飛揚(yáng)之心，以為治國(guó)平天下如指諸掌。不知自家一個(gè)身心都安頓未有下落，如何說(shuō)功名事業(yè)？怎生治人？古時(shí)英雄豪杰不如此。張子房，不問(wèn)著他不說(shuō)。諸葛孔明甚么樣端嚴(yán)！鮑浙中一般學(xué)，是學(xué)為英雄之學(xué)，務(wù)為跅弛豪縱，全不點(diǎn)檢身心。某這里須是事事從心上理會(huì)起，舉止動(dòng)步，事事有個(gè)道理。一毫不然，便是欠闕了他道理。固是天下事無(wú)不當(dāng)理會(huì)，只是有先后緩急之序；須先立其本，方以次推及其馀。今公們學(xué)都倒了，緩其所急，先其所后，少間使得這身心飛揚(yáng)悠遠(yuǎn)，全無(wú)收拾歲。而今人不知學(xué)底，他心雖放，然猶放得近。今公雖曰知為學(xué)，然卻放得遠(yuǎn)；少間會(huì)失心去，不可不覺(jué)！
讀書(shū)之法，既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼了，又須識(shí)得他里面骨髓方好。如公看詩(shī)，只是識(shí)得個(gè)模像如此，他里面好處，全不見(jiàn)得。自家此心都不曾與他相黏，所以眊燥，無(wú)汁漿。如人開(kāi)溝而無(wú)水，如此讀得何益！未論讀古人書(shū)，且如一近世名公詩(shī)，也須知得他好處在那里。如何知得他好處？亦須吟哦諷詠而后得之。今人都不曾識(shí)：好處也不識(shí)，不好處也不識(shí)；不好處以為好者有之矣，好者亦未必以為好也。其有知得某人詩(shī)好，某人詩(shī)不好者，亦只是見(jiàn)已前人如此說(shuō)，便承虛接響說(shuō)取去。如矮子看戲相似，見(jiàn)人道好，他也道好。及至問(wèn)著他那里是好處？元不曾識(shí)。舉世皆然，只是不曾讀。熟讀后自然見(jiàn)得。"人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！"今公讀二南了，還能不正墻面而立否？意思都不曾相黏，濟(jì)得甚事！前日所舉韓退之蘇明允二公論作文處，他都是下這般工夫，實(shí)見(jiàn)得那好處，方做出這般文章。他都是將三代以前文字熟讀后，故能如此。如向者呂子約書(shū)來(lái)，說(shuō)近來(lái)看詩(shī)甚有味，錄得一冊(cè)來(lái)，盡是寫(xiě)他讀詩(shī)有得處。及觀之，盡是說(shuō)詩(shī)序！如關(guān)雎只是說(shuō)一個(gè)"后妃之德也"，葛覃只是說(shuō)得個(gè)"后妃之本"與"化天下以婦道也"。自"關(guān)關(guān)雎鳩"、"葛之覃兮"已下，更不說(shuō)著。如此讀詩(shī)，是讀個(gè)其么？呂伯恭大事紀(jì)亦是如此，盡是編排詩(shī)序書(shū)序在上面。他們讀書(shū)，盡是如此草草。以言事，則不實(shí)；以立辭，則害意。
問(wèn)："'鳶飛魚(yú)躍'，南軒云：'"鳶飛魚(yú)躍"，天地之中庸也。'"曰："只看公如此說(shuō)，便是不曾理會(huì)得了。莫依傍他底說(shuō)，只問(wèn)取自家是真實(shí)見(jiàn)得不曾？自家信，是信得個(gè)甚么？這個(gè)道理，精粗小大，上下四方，一齊要著到，四邊合圍起理會(huì)，莫令有些子走透。少間方從一邊理會(huì)得，些小有個(gè)見(jiàn)處，有個(gè)入頭處。若只靠一邊去理會(huì)，少間便偏枯了，尋捉那物事不得。若是如此悠悠，只從一路去攻擊他，而又不曾著力，何益於事！"李敬子曰："覺(jué)得已前都是如此悠悠過(guò)了！"曰："既知得悠悠，何不便莫要悠悠？便是覺(jué)意思都不曾痛切。每日看文字，只是輕輕地拂過(guò)，寸進(jìn)尺退，都不曾依傍筑磕著那物事來(lái)。此間說(shuō)時(shí)，旋扭掜湊合，說(shuō)得些小，才過(guò)了，又便忘了。或他日被人問(wèn)起，又遂旋扭掜說(shuō)得些小，過(guò)了又忘記了。如此濟(jì)得甚事！早間說(shuō)如負(fù)痛相似。"因言："持敬，如書(shū)所云'若有疾'，如此方謂之持敬。如人負(fù)一個(gè)大痛，念念在此，日夜求所以去之之術(shù)。理會(huì)這一件物，須是徹頭徹尾，全文記得，始是如此，末是如此，中間是如此；如此謂之是，如此謂之非。須是理會(huì)教透徹，無(wú)些子疑滯，方得。若只是如此輕輕拂過(guò)，是濟(jì)甚事！如兩軍冢殺，兩邊擂起鼓了，只得拌命進(jìn)前，有死無(wú)二，方有個(gè)生路，更不容放慢。若才攻慢，便被他殺了！"
友仁初參拜畢，出疑問(wèn)一冊(cè)，皆大學(xué)語(yǔ)孟中庸平日所疑者。先生略顧之，謂友仁曰："公今須是逐一些子細(xì)理會(huì)，始得，不可如此鹵莽。公之意，自道此是不曉者，故問(wèn)。然其他不問(wèn)者，恐亦未必是。豈能便與圣賢之意合？須是理會(huì)得底也來(lái)整理過(guò)，方可。"以下訓(xùn)友仁。
問(wèn)"邦畿千里，惟民所止"。曰："此是大率言物各有所止之處。且如公，其心雖止得是，其跡則未在。心跡須令為一，方可。豈有學(xué)圣人之道，服非法之服，享非禮之祀者！程先生謂'文中子言心跡之判，便是亂說(shuō)'者，此也。"友仁曰："舍此則無(wú)資身之策。"曰："'君子謀道不謀食'，豈有為人而憂此者！"
先生曰："公向道甚切，也曾學(xué)禪來(lái)。"曰："非惟學(xué)禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。自說(shuō)法華經(jīng)至要處乃在'是法非思量分別之所能解'一句。"先生曰："我這里正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。如公之學(xué)也不易。"因以手指書(shū)院曰："如此屋相似，只中間潔凈，四邊也未在。未能博學(xué)，便要約禮。窮理處不曾用工，守約處豈免有差！若差之毫忽，便有不可勝言之弊。"又顧同舍曰："德元卻於此理見(jiàn)得彷彿，惜乎不曾多讀得書(shū)。"卻謂友仁曰："更須痛下工夫讀書(shū)始得。公今所看大學(xué)或問(wèn)格物致知傳，程子所說(shuō)許多說(shuō)話，都一一記得，方有可思索玩味。"
張問(wèn)："先生論語(yǔ)或問(wèn)甚好，何故不肯刊行？"曰："便是不必如此。文字侭多，學(xué)者愈不將做事了，只看得集注侭得。公還盡記得集注說(shuō)話否？非唯集注，恐正文亦記不全，此皆是不曾仔細(xì)用工夫。且如邵康節(jié)始學(xué)於百原，堅(jiān)苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者有年，公們?cè)绱朔瘢空撜Z(yǔ)且莫說(shuō)別處，只如說(shuō)仁處，這里是如此說(shuō)，那里是如此說(shuō)，還會(huì)合得否？"友仁曰："先生有一處解'仁'字甚曉然，言：'仁者，人心之全德，必欲以身體而力行之，可謂"重"矣！一息尚存，此志不容少懈，可謂"遠(yuǎn)"矣！'"先生不應(yīng)。次日，卻問(wèn)："公昨夜所舉解仁說(shuō)在何處？"曰："在曾子言'仁以為己任'章。"先生曰："德元看文字，卻能記其緊要處。有萬(wàn)千人看文字者，卻不能於緊要處理會(huì)，只於瑣細(xì)處用工。前日他問(wèn)中庸或問(wèn)：'不一其內(nèi)，無(wú)以制其外；不齊其外，無(wú)以養(yǎng)其中；靜而不存，無(wú)以立其本；動(dòng)而不察，無(wú)以勝其私。'此皆是切要處。學(xué)者若能於切要處做工夫，又於細(xì)微處不遺闕了，久之自然有得。"
拜辭，先生曰："公識(shí)性明，精力短，每日文字不可多看。又，記性鈍，但用工不輟，自有長(zhǎng)進(jìn)矣。"
因誨郭兄云："讀書(shū)者當(dāng)將此身葬在此書(shū)中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期?？赐饷嬗猩跏?，我也不管，只恁一心在書(shū)上，方謂之善讀書(shū)。若但欲來(lái)人面前說(shuō)得去，不求自熟，如此濟(jì)得甚事！須是著起精神，字字與他看過(guò)。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗語(yǔ)解得，方是。如今自家精神都不曾與書(shū)相入，念本文注字猶記不得，如何曉得！"〔卓〕（僩同。）
"讀書(shū)，須立下硬寨，定要通得這一書(shū)，方看第二書(shū)。若此書(shū)既曉未得，我寧死也不看那個(gè)！如此立志，方成工夫。"郭德元言："記書(shū)不得。"曰："公不可欲速，且讀一小段。若今日讀不得，明日又讀；明日讀不得，后日又讀，須被自家讀得。若只記得字義訓(xùn)釋?zhuān)蚱渲杏幸粌勺致┞?，便是那腔子不曾填得滿，如一個(gè)物事欠了尖角處相似。少間自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。嘗見(jiàn)蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此說(shuō)，只是字義有所欠缺，下得不是。這個(gè)便是'不得於言，勿求於心'之患。是他心有所蔽，故如此。司馬遷史記用字也有下得不是處。賈誼亦然，如治安策說(shuō)教太子處云：'太子少長(zhǎng)知妃色，則入于學(xué)。'這下面承接，便用解說(shuō)此義；忽然掉了，卻說(shuō)上學(xué)去云：'學(xué)者所學(xué)之官也。'又說(shuō)'帝入東學(xué)，上親而貴仁'一段了，卻方說(shuō)上太子事，云'及太子既冠成人，免於保傅之嚴(yán)'云云，都不成文義，更無(wú)段落。他只是乘才快，胡亂寫(xiě)去，這般文字也不可學(xué)。董仲舒文字卻平正，只是又困。董仲舒匡衡劉向諸人文字，皆善弱無(wú)氣焰。司馬遷賈生文字雄豪可愛(ài)，只是逞快，下字時(shí)有不穩(wěn)處，段落不分明?？锖馕淖謪s細(xì)密，他看得經(jīng)書(shū)極子細(xì)，能向里做工夫，只是做人不好，無(wú)氣節(jié)。仲舒讀書(shū)不如衡子細(xì)，疏略甚多，然其人純正開(kāi)闊，衡不及也。"又曰："荀子云：'誦數(shù)以貫之，思索以通之。'誦數(shù)，即今人讀書(shū)記遍數(shù)也，古人讀書(shū)亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律處也多。"〔僩〕
郭德元告行，先生曰："人若於日間閑言語(yǔ)省得一兩句，閑人客省見(jiàn)得一兩人，也濟(jì)事。若渾身都在鬧場(chǎng)中，如何讀得書(shū)！人若逐日無(wú)事，有見(jiàn)成飯吃，用半日靜坐，半日讀書(shū)，如此一二年，何患不進(jìn)！"〔僩〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
問(wèn)："平時(shí)處事，當(dāng)未接時(shí)，見(jiàn)得道理甚分明；及做著，又便錯(cuò)了。不知如何恁地？"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為，則天下有無(wú)數(shù)圣賢了！"以下訓(xùn)義剛。
問(wèn)："打坐也是工夫否？"曰："也有不要打坐底，如果若之屬，他最說(shuō)打坐不是。"又問(wèn)："而今學(xué)者去打坐后，坐得瞌睡時(shí)，心下也大故定。"曰："瞌睡時(shí)，卻不好。"
問(wèn)："氣質(zhì)昏蒙，作事多悔：有當(dāng)下便悔時(shí)，有過(guò)后思量得不是方悔時(shí)，或經(jīng)久所為因事機(jī)觸得悔時(shí)。方悔之際，惘然自失，此身若無(wú)所容！有時(shí)恚恨至於成疾。不知何由可以免此？"曰："既知悔時(shí)，第二次莫恁地便了，不消得常常地放在心下。那'未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟'底，便是不悔底。今若信意做去后，蕩然不知悔，固不得；若既知悔，后次改便了，何必常常恁地悔！"淳錄云："既知悔，便住了，莫更如此做。只管悔之又悔作甚！"
世間只是這個(gè)道理，譬如晝?nèi)债?dāng)空，一念之間合著這道理，則皎然明白，更無(wú)纖毫窒礙，故曰"天命之謂性"。不只是這處有，處處皆有。只是尋時(shí)先從自家身上尋起，所以說(shuō)"性者，道之形體也"，此一句最好。蓋是天下道理尋討將去，那里不可體驗(yàn)？只是就自家身上體驗(yàn)，一性之內(nèi)，便是道之全體。千人萬(wàn)人，一切萬(wàn)物，無(wú)不是這道理。不特自家有，它也有；不特甲有，乙也有。天下事都恁地。
書(shū)有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴(yán)肅，便是主一，便是敬。圣賢說(shuō)話，多方百面，須是如此說(shuō)。但是我恁地說(shuō)他個(gè)無(wú)形無(wú)狀，去何處證驗(yàn)？只去切己理會(huì)，此等事久自會(huì)得。
問(wèn)：說(shuō)"漆雕開(kāi)章"云云，先生不應(yīng)。又說(shuō)"與點(diǎn)章"云云，先生又不應(yīng)。久之，卻云："公那江西人，只管要理會(huì)那漆雕開(kāi)與曾點(diǎn)，而今且莫要理會(huì)。所謂道者，只是君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝，便是。而今只去理會(huì)'言忠信，行篤敬'；'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣'。須是步步理會(huì)。'坐如尸'，便須要常常如尸；'立如齋'，便須要常常如齋。而今卻只管去理會(huì)那流行底，不知是個(gè)甚么物事？又不是打破一桶水，隨科隨坎皆是。"
義剛啟曰："向時(shí)請(qǐng)問(wèn)平生多悔之病，蒙賜教，謂第二番莫為便了，也不必長(zhǎng)長(zhǎng)存在胸中。義剛固非欲悔，但作一事時(shí)，千思萬(wàn)量，若思量不透處，又與朋友相度。合下做時(shí)，自謂做得圓密了；及事才過(guò)，又便猛省著，有欠缺處。才如此思著，則便被氣動(dòng)了志，便是三兩日精神不定。不知此病生於何處？"曰："便是難！便是難！不能得到恰好處。顏?zhàn)?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后'，便是如此，便是不能得見(jiàn)這個(gè)物事定帖。這也無(wú)著力處。圣人教人，但不過(guò)是'博文約禮'。須是平時(shí)只管去講明，講明得熟時(shí)后，卻解漸漸不做差了。"
又問(wèn)："格物工夫，至為浩大。如義剛氣昏，也不解泛然格得。欲且將書(shū)細(xì)讀，就上面研究義理，如何？"曰："書(shū)上也便有面前道理在。"義剛又言："古人為學(xué)，皆是自小得人教之有方，所以長(zhǎng)大來(lái)易入於道。義剛目前只是習(xí)作舉業(yè)，好書(shū)皆不曾講究。而今驟收其放心，覺(jué)用力倍難。今欲將小學(xué)等書(shū)理會(huì)，從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御，從頭再理會(huì)起，不知如何？"曰："也只是事事致謹(jǐn)，常常持養(yǎng)，莫教放慢了，便是。若是自家有個(gè)操柄時(shí)，便自不解到得十分走作了。"
義剛啟曰："半年得侍灑掃，曲蒙提誨，自此得免小人之歸。但氣質(zhì)昏蒙，自覺(jué)易為流俗所遷。今此之歸，且欲閉門(mén)不出，刻意讀書(shū)，皆未知所向，欲乞指示。"先生曰："只杜門(mén)便是所向，別也無(wú)所向。只是就書(shū)上子細(xì)玩味，考究義理，便是。"義剛之初拜先生也，具述平日之非與所以遠(yuǎn)來(lái)之意，力求陶鑄及所以為學(xué)之序。先生曰："人不自訟，則沒(méi)柰何他。今公既自知其過(guò)，則講書(shū)窮理，便是為學(xué)，也無(wú)他陶鑄處。"問(wèn)："讀書(shū)以何者為先？"曰："且將論語(yǔ)大學(xué)共看。"至是，又請(qǐng)?jiān)唬?大學(xué)已看了，先生解得分明，也無(wú)甚疑。論語(yǔ)已看九篇。今欲看畢此書(shū)，更看孟子，如何？"曰："好。孟子也分明，甚易看。"
"侍教半年，仰蒙提誨。自正月間看論語(yǔ)，覺(jué)得略得入頭處。先生所以教人，只要逐章逐句理會(huì)，不要揀擇，敬遵明訓(xùn)。但此番歸去，恐未便得再到侍下。如語(yǔ)孟中設(shè)有大疑，則無(wú)可問(wèn)處。今欲於此數(shù)月揀大頭段來(lái)請(qǐng)教，不知可否？"曰："好。"
先生問(wèn)｛曰爰｝淵："平日如何做工夫？看甚文字？"曰："舊治春秋并史書(shū)。"曰："春秋如何看？"曰："只用劉氏說(shuō)看。"曰："公數(shù)千里來(lái)見(jiàn)某，其志欲如何？"曰："既拜先生，只從先生之教。"曰："春秋是學(xué)者末后事，惟是理明義精，方見(jiàn)得。春秋是言天下之事。今不去理會(huì)身己上事，卻去理會(huì)天下之事，到理會(huì)得天下事，於身己上卻不曾處置得。所以學(xué)者讀書(shū)，先要理會(huì)自己本分上事。"又言："劉道修向時(shí)章疏中說(shuō)'道學(xué)'字，用錯(cuò)了。"先生因論："德修向時(shí)之事，不合將許多條法與壽皇看，暴露了，被小人知之，卻做了腳手。某以為，大率若小人勢(shì)弱時(shí)節(jié)，只用那虛聲，便可恐得他去；若小人勢(shì)盛時(shí)節(jié)，便不可如此暴露，被他先做腳手。雖然，德修亦自好，當(dāng)時(shí)朝廷大故震動(dòng)！"訓(xùn)淵。
?。浑迹齺喎?qū)⑸馅w子直黃文叔二書(shū)呈先生。先生曰："公有志於當(dāng)世，亦自好。但若要從自家身上做將來(lái)，須是舍其所已學(xué)，從其所未學(xué)。"〔恪〕
先生語(yǔ)｛曰爰｝亞夫云："亞夫歸去，且須杜門(mén)安坐數(shù)年，虛心玩味他義理，教專(zhuān)與自家心契合。若恁底時(shí)，病痛自去，義理自明。大抵靜，方可看義理。"〔佐〕
"須是靜，方可為學(xué)。"謂亞夫曰："公既歸，可且杜門(mén)潛心數(shù)年。"〔方子〕蓋卿錄云："亞夫稟辭，先生勉之曰：'歸后且杜門(mén)潛心二三年，仍須虛心以讀書(shū)。'"
甲寅八月三日，蓋卿以書(shū)見(jiàn)先生於長(zhǎng)沙郡齋，請(qǐng)隨諸生遇晚聽(tīng)講，是晚請(qǐng)教者七十馀人。或問(wèn)："向蒙見(jiàn)教，讀書(shū)須要涵泳，須要浹洽。因看孟子千言萬(wàn)語(yǔ)，只是論心。七篇之書(shū)如此看，是涵泳工夫否？"曰："某為見(jiàn)此中人讀書(shū)大段鹵莽，所以說(shuō)讀書(shū)須當(dāng)涵泳，只要子細(xì)尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說(shuō)，又襯貼一件意思，硬要差排，看書(shū)豈是如此？"又一士友曰："先生'涵泳'之說(shuō)，乃杜元?jiǎng)P'優(yōu)而柔之'之意。"曰："固是如此，亦不用如此解說(shuō)。所謂涵泳者，只是子細(xì)讀書(shū)之異名也。大率與人說(shuō)話便是難。某只說(shuō)一個(gè)'涵泳'，一人硬來(lái)差排，一人硬來(lái)解說(shuō)。此是隨語(yǔ)生解，支離延蔓，閑說(shuō)閑講，少間展轉(zhuǎn)，只是添得多，說(shuō)得遠(yuǎn)。如此講書(shū)，如此聽(tīng)人說(shuō)話，全不是自做工夫，全無(wú)巴鼻。可知是使人說(shuō)學(xué)是空談。此中人所問(wèn)，大率如此：好理會(huì)處不理會(huì)，不當(dāng)理會(huì)處卻支離去說(shuō)，說(shuō)得全無(wú)意思。"以下訓(xùn)蓋卿。
蓋卿因言："致知、格物工夫既到，然后應(yīng)事接物，始得其宜。若工夫未到，雖於應(yīng)事接物之際，未盡?宜，亦只得隨時(shí)為應(yīng)事接物之計(jì)也。"曰："固是如此。若學(xué)力未到時(shí)，不成不去應(yīng)事接物！且如某在長(zhǎng)沙時(shí)，處之固有一個(gè)道理；今在路途，道理又別。人若學(xué)力未到，其於應(yīng)事接物之間，且隨吾學(xué)力所至而處之。善乎明道之言曰：'學(xué)者全體此心。學(xué)雖未盡，若事物之來(lái)，不可不應(yīng)；但隨分限應(yīng)之，雖不中不遠(yuǎn)矣。'"
蓋卿稟辭，且乞贈(zèng)言。先生曰："逐日所相與言者，宜著工夫，不用重說(shuō)。"曰："尚得為遠(yuǎn)謁函丈之計(jì)。"曰："人事不可預(yù)期。歸日，宜一面著實(shí)做工夫。"
初見(jiàn)，先生云："某自到此，與朋友亦無(wú)可說(shuō)，古人學(xué)問(wèn)只是為己而已。圣賢教人，具有倫理。學(xué)問(wèn)是人合理會(huì)底事。學(xué)者須是切己，方有所得。今人知為學(xué)者，聽(tīng)人說(shuō)一席好話，亦解開(kāi)悟；到切己工夫，卻全不曾做，所以悠悠歲月，無(wú)可理會(huì)。若使切己下工，圣賢言語(yǔ)雖散在諸書(shū)，自有個(gè)通貫道理。須實(shí)有見(jiàn)處，自然休歇不得。如人趁養(yǎng)家一般，一日不去趁，便受饑餓。今人事無(wú)小大，皆潦草過(guò)了。只如讀書(shū)一事，頭邊看得兩段，便揭過(guò)后面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子細(xì)理會(huì)，如何會(huì)有益！"或問(wèn)："人講學(xué)不明，用處全差了。"曰："不待酬酢應(yīng)變時(shí)。若學(xué)不切己，自家一個(gè)渾身自無(wú)處著，雖三魂七魄，亦不知下落，何待用時(shí)方差？"坐間有言及傅子?者。曰："人雖見(jiàn)得他偏，見(jiàn)得他不是，此邊卻未有肯著力做自家工夫，如何不為他所謾？近世人大被人謾，可笑！見(jiàn)人胡亂一言一動(dòng)，便被降下了。只緣自無(wú)工夫，所以如此。便又有不讀書(shū)之說(shuō)，可以誘人，宜乎陷溺者多。"先生又云："彼一般說(shuō)話，雖是說(shuō)禪，卻能鞭逼得人緊。后生於此邊既無(wú)所得，一溺其說(shuō)，便把做件事做，如何可回！終竟他底不是，愈傳愈壞了人。"或又云："近世學(xué)者多躐等。"亦曰："更有不及等人。"以下訓(xùn)謙。
問(wèn)謙："曾與戴肖望相處，如何？"曰："亦只商量得舉子程文。"曰："此是一厄。人過(guò)了此一厄，當(dāng)理會(huì)學(xué)問(wèn)。今人過(guò)了此一厄，又去理會(huì)應(yīng)用之文，作古文，作詩(shī)篇，亦是一厄。須是打得破，方得。"
問(wèn)："為學(xué)工夫，以何為先？"曰："亦不過(guò)如前所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何患不進(jìn)！只患立志不堅(jiān)，只恁聽(tīng)人言語(yǔ)，看人文字，終是無(wú)得於己。"或云："須是做工夫，方覺(jué)言語(yǔ)有益。"曰："別人言語(yǔ)，亦當(dāng)子細(xì)窮究。孟子說(shuō)：'我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。'知言便是窮究別人言語(yǔ)。他自邪說(shuō)，何與我事？被他謾餅，理會(huì)不得，便有陷溺。所謂'生於其心，害於其政；作於其政，害於其事'；蓋謂此也。"
德之看文字尖新，如見(jiàn)得一路光明，便射從此一路去。然為學(xué)讀書(shū)，寧詳毋略，寧近毋遠(yuǎn)，寧下毋高，寧拙毋巧。若一向罩過(guò)，不加子細(xì)，便看書(shū)也不分曉。然人資質(zhì)亦不同，有愛(ài)趨高者，亦有好務(wù)詳者。雖皆有得，然詳者終是看得溥博浹洽。又言："大學(xué)等書(shū)，向來(lái)人只說(shuō)某說(shuō)得詳，如何不略說(shuō)，使人自致思？此事大不然。人之為學(xué)，只是爭(zhēng)個(gè)肯不肯耳。他若無(wú)得，不肯向這邊，略亦不解致思；他若肯向此一邊，自然有味，愈詳愈有意味。"
"生知之圣，不待學(xué)而自至。若非生知，須要學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)之先，止是致知。所知果致，自然透徹，不患不進(jìn)。"謙請(qǐng)?jiān)疲?知得，須要踐履。"曰："不真知得，如何踐履得！若是真知，自住不得。不可似他們只把來(lái)說(shuō)過(guò)了。"又問(wèn)："今之言學(xué)者滿天下，家誦中庸大學(xué)語(yǔ)孟之書(shū)，人習(xí)中庸大學(xué)語(yǔ)孟之說(shuō)。究觀其實(shí)，不惟應(yīng)事接物與所學(xué)不相似；而其為人舉足動(dòng)步，全不類(lèi)學(xué)者所為?；蜃鲎餍┬庀?，或?qū)Ｖ我坏茸h論，專(zhuān)一欺人。此豈其學(xué)使然歟？抑踐履不至歟？抑所學(xué)之非歟？"曰："此何足以言學(xué)？某與人說(shuō)學(xué)問(wèn)，止是說(shuō)得大概，要人自去下工。譬如寶藏一般，其中至寶之物，何所不有？某止能指與人說(shuō)，此處有寶。若不下工夫自去討，終是不濟(jì)事。今人為學(xué)，多是為名，不肯切己。某甚不滿於長(zhǎng)沙士友。胡季隨特地來(lái)一見(jiàn)，卻只要相閃，不知何故。南軒許久與諸公商量，到如今只如此，是不切己之過(guò)。"
廖兄請(qǐng)?jiān)唬?某遠(yuǎn)來(lái)求教，獲聽(tīng)先生雅言至論，退而涵泳，發(fā)省甚多。旅中只看得先生大學(xué)章句、或問(wèn)一過(guò)，所以誨人者至矣。為學(xué)入德之方，無(wú)以加此，敢不加心！明日欲別誨席，更乞一言之賜。"曰："他無(wú)說(shuō)，只是自下工夫，便有益。此事元不用許多安排等待，所謂'造次顛沛必於是'也，人只怕有悠悠之患。"廖復(fù)對(duì)曰："學(xué)者之病，多在悠悠，極荷提策。"曰："見(jiàn)得分曉，便當(dāng)下工夫。時(shí)難得而易失，不可只恁地過(guò)了。"〔蓋卿〕
先生問(wèn)："前此得書(shū)，甚要講學(xué)，今有可說(shuō)否？"自修云："適值先生去國(guó)匆匆，不及款承教誨。"曰："自家莫匆匆便了。"訓(xùn)自修。
問(wèn)平日工夫，泳對(duì)："理會(huì)時(shí)文。"先生曰："時(shí)文中亦自有工夫。"請(qǐng)讀何書(shū)。曰："看大學(xué)。"以下訓(xùn)泳。
說(shuō)大學(xué)首章不當(dāng)意。先生說(shuō)："公讀書(shū)如騎馬，不會(huì)鞭策得馬行；撐船，不會(huì)使得船動(dòng)。"
"讀大學(xué)，必次論孟及中庸，兼看近思錄。"先生曰："書(shū)讀到無(wú)可看處，恰好看。"
先生與泳說(shuō)："看文字罷，常且靜坐。"
問(wèn)："而今看道理不出，只是心不虛靜否？"曰："也是不曾去看。會(huì)看底，就看處自虛靜，這個(gè)互相發(fā)。"以下訓(xùn)夔孫。
先生謂夔孫云："公既久在此，可將一件文字與眾人共理會(huì)，立個(gè)程限，使敏者不得而先，鈍者不得而后。且如這一件事，或是甲思量不得，乙或思量得，這便是朋友切磋之義。"夔孫請(qǐng)所看底文字。曰："且將西銘看。"及看畢，夔孫依先生解說(shuō)過(guò)。先生曰："而今解得分曉了，便易看，當(dāng)初直是難說(shuō)。"夔孫請(qǐng)?jiān)倏吹孜淖?。索近思錄披?shù)板，云："也揀不得，便漏了他底也不得。"遂云："'無(wú)極而太極'，而今人都想像有個(gè)光明閃爍底物事在那里。那不知本是說(shuō)無(wú)這物事，只是有個(gè)理，解如此動(dòng)靜而已。及至一動(dòng)一靜，便是陰陽(yáng)。一動(dòng)一靜，循環(huán)無(wú)端。'太極動(dòng)而生陽(yáng)'，亦只是從動(dòng)處說(shuō)起。其實(shí)，動(dòng)之前又有靜，靜之前又有動(dòng)。推而上之，其始無(wú)端；推而下之，以至未來(lái)之際，其卒無(wú)終。自有天地，便只是這物事在這里流轉(zhuǎn)，一日便有一日之運(yùn)，一月便有一月之運(yùn)，一歲便有一歲之運(yùn)。都只是這個(gè)物事滾，滾將去，如水車(chē)相似：一個(gè)起，一個(gè)倒，一個(gè)上，一個(gè)下。其動(dòng)也，便是中，是仁；其靜也，便是正，是義。不動(dòng)則靜，不靜則動(dòng)；如人不語(yǔ)則默，不默則語(yǔ)，中間更無(wú)空處。又如善惡：不是善，便是惡；不是惡，便是善。'圣人定之以中正仁義'，便是主張這個(gè)物事。蓋圣人之動(dòng)，便是元亨；其靜，便是利貞，都不是閑底動(dòng)靜。所以繼天地之志，述天地之事，便是如此。如知得恁地便生，知得恁地便死，知得恁地便消，知得恁地便長(zhǎng)，此皆是繼天地之志。隨他恁地進(jìn)退消息盈虛，與時(shí)偕行，小而言之，饑食渴飲，出作入息；大而言之，君臣便有義，父子便有仁，此都是述天地之事。只是這個(gè)道理，所以君子修之便吉，小人悖之便兇。這物事機(jī)關(guān)一下?lián)苻D(zhuǎn)，便攔他不住，如水車(chē)相似，才踏發(fā)這機(jī)，更住不得。所以圣賢'兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾'，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，至死而后知免。大化恁地流行，只得隨他恁地；故曰：'存心養(yǎng)性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。'這與西銘都相貫穿，只是一個(gè)物事。如云：'五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。'便只是'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'，只是說(shuō)得有詳略緩急耳。而今萬(wàn)物到秋冬時(shí)各自斂藏，便恁枯瘁；忽然一下春來(lái)，各自發(fā)生條暢，這只是一氣，一個(gè)消，一個(gè)息。那個(gè)滿山青黃碧綠，無(wú)非天地之化流行發(fā)見(jiàn)。而今自家吃他，著他，受用他，起居食息都在這里，離他不得。所以仁者見(jiàn)之便謂之仁，智者見(jiàn)之便謂之智，無(wú)非是此個(gè)物事。'繼之者善'，便似日日裝添模樣；'成之者性'，便恰似造化都無(wú)可做了，與造化都不相關(guān)相似。到得'成之者性'，就那上流行出來(lái)，又依前是'繼之者善'。譬如穀，既有個(gè)穀子，里面便有米，米又會(huì)生出來(lái)。如果子皮里便有核，核里便有仁，那仁又會(huì)發(fā)出來(lái)。人物莫不如此。如人方其在胞胎中，受那父母之氣，則是'繼之者善'。及其生出來(lái)，便自成一個(gè)性了，便自會(huì)長(zhǎng)去，這后又是'繼之者善'，只管如此。仁者謂之仁，便是見(jiàn)那發(fā)生處；智者謂之智，便是見(jiàn)那收斂處。'百姓日用而不知'，便是不知所謂發(fā)生，亦不知所謂收斂，醉生夢(mèng)死而已。周先生太極通書(shū)，便只是滾這幾句。易之為義，也只是如此。只是陰陽(yáng)交錯(cuò)，千變?nèi)f化，皆從此出，故曰：'易有太極'。這一個(gè)便生兩個(gè)，兩個(gè)便生四個(gè)，四個(gè)便生八個(gè)，八個(gè)便生十六個(gè)，十六個(gè)便生三十二個(gè)，三十二個(gè)便生六十四個(gè)。故'八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)'。圣人所以說(shuō)出時(shí)，只是使人不迷於利害之途耳。"少頃，又舉"誠(chéng)幾德"一章，說(shuō)云："'誠(chéng)無(wú)為'，只是自然有實(shí)理恁地，不是人做底，都不曾犯手勢(shì)。'幾善惡'，便是心之所發(fā)處有個(gè)善有個(gè)惡了。'德'便只是善底，為圣為賢，只是這材料做。"又舉第三"大本達(dá)道章"說(shuō)云："未發(fā)時(shí)便是那靜，已發(fā)時(shí)便是那動(dòng)。方其靜時(shí)，便是有個(gè)體在里了，如這桌子未用時(shí)，已有這桌子在了。及其已發(fā)，便有許多用。一起一倒，無(wú)有窮盡。若靜而不失其體，便是天下之大本立焉；動(dòng)而不失其用，便是天下之達(dá)道行焉。若其靜而或失其體，則天下之大本便昏了；動(dòng)而或失其用，則天下之達(dá)道便乖了。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，只是這一個(gè)道理。"夔孫問(wèn)云："此個(gè)道理，孔子只說(shuō)'一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善，成之者性'，都不會(huì)分別出性是如何。孟子乃分別出，說(shuō)是有此四者，然又只是以理言。到周先生說(shuō)方始盡，方始見(jiàn)得人必有是四者，這四者亦有所附著。"先生曰："孔子說(shuō)得細(xì)膩，說(shuō)不曾了。孟子說(shuō)得粗，疏略，只是說(shuō)'成之者性'，不曾從原頭推說(shuō)來(lái)。然其界分，自孟子方說(shuō)得分曉。"陳仲蔚因問(wèn)："龜山說(shuō)：'知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。'仁便是體？義便是用否？"曰："仁只是流出來(lái)底，義是合當(dāng)做底。如水，流動(dòng)處是仁；流為江河，匯為池沼，便是義。如惻隱之心便是仁；愛(ài)父母，愛(ài)兄弟，愛(ài)鄉(xiāng)黨，愛(ài)朋友故舊，有許多等差，便是義。且如敬，只是一個(gè)敬；到敬君，敬長(zhǎng)，敬賢，便有許多般樣。禮也是如此。如天子七廟，諸侯五廟，這個(gè)便是禮；其或七或五之不同，便是義。禮是理之節(jié)文，義便是事之所宜處。呂與叔說(shuō)'天命之謂性'云：'自斬而緦?zhuān)瑔史惖?，而九族之情無(wú)所憾；自王公至皂隸，儀章異制，而上下之分莫敢爭(zhēng)；自是天性合如此。'且如一堂有十房父子，到得父各慈其子，子各孝其父，而人不嫌者，自是合如此也。其慈，其孝，這便是仁；各親其親，各子其子，這便是義。這個(gè)物事分不得，流出來(lái)便是仁；仁打一動(dòng)，義禮智便隨在這里了。不是要仁使時(shí)，義卻留在后面，少間放出來(lái)。其實(shí)只是一個(gè)道理，論著界分，便有許多分別。且如心性情虛明應(yīng)物，知得這事合恁地，那事合恁地，這便是心；當(dāng)這事感則這理應(yīng)，當(dāng)那事感則那理應(yīng)，這便是性；出頭露面來(lái)底便是情，其實(shí)只是一個(gè)物事。而今這里略略動(dòng)，這三個(gè)便都在，子細(xì)看來(lái)，亦好則劇。"又舉邵子"性者道之形體"處，曰："道雖無(wú)所不在，然如何地去尋討他？只是回頭來(lái)看，都在自家性分之內(nèi)。自家有這仁義禮智，便知得他也有仁義禮智，千人萬(wàn)人，一切萬(wàn)物，無(wú)不是這道理。推而廣之，亦無(wú)不是這道理。他說(shuō)'道之形體'，便是說(shuō)得好。"
林子武初到時(shí)，先生問(wèn)義剛云："在何處安下？"曰："未曾移入堂長(zhǎng)房。"曰："它便是有思量底。蘇子容押花字常要在下面，后有一人官在其上，卻挨得他花字向上面去；他遂終身悔其初無(wú)思量，不合押花字在下。"及包顯道等來(lái)，遂命子武作堂長(zhǎng)，后竟不改。〔義剛〕
問(wèn)："承先生賜教讀書(shū)之法，如今看來(lái)，圣賢言行，本無(wú)相違。其間所以有可疑者，只是不逐處研究得通透，所以見(jiàn)得牴牾。若真?zhèn)€逐處逐節(jié)逐段見(jiàn)得精切，少間卻自到貫通地位。"曰："固是。如今若茍簡(jiǎn)看過(guò)，只一處，便自未曾理會(huì)得了，卻要?jiǎng)e生疑義，徒勞無(wú)益。"訓(xùn)木之。
慶元丁巳三月，見(jiàn)先生於考亭。先生曰："甚荷遠(yuǎn)來(lái)，然而不是時(shí)節(jié)。公初從何人講學(xué)？"曰："少時(shí)從劉衡州問(wèn)學(xué)。"曰："見(jiàn)衡州如何？"曰："衡州開(kāi)明大體，使人知所向慕。"曰："如何做工夫？"曰："卻是無(wú)下手處。"曰："向來(lái)亦見(jiàn)廬陵諸公有問(wèn)目之類(lèi)，大綱竟緩，不是斬釘截鐵，真?zhèn)€可疑可問(wèn)，彼此只做一場(chǎng)虖說(shuō)休了。若如此悠悠，恐虛過(guò)歲月。某已前與朋友往來(lái)，亦是如此。后來(lái)欽夫說(shuō)道：'凡肯向此者，吾二人只如此放過(guò)了，不特使人汎然來(lái)行一遭，便道我曾從某人處講論，一向胡說(shuō)，反為人取笑，亦是壞了多少好氣質(zhì)底。若只悠悠地去，可惜。今后須是截下，看晚年要成就得一二人，不妨是吾輩事業(yè)。'自后相過(guò)者，這里直是不放過(guò)也。"祖道又曰："頃年亦嘗見(jiàn)陸象山。"先生笑曰："這卻好商量。公且道象山如何？"曰："象山之學(xué)，祖道曉不得，更是不敢學(xué)。"曰："如何不敢學(xué)？"曰："象山與祖道言：'目能視，耳能聽(tīng)，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能運(yùn)動(dòng)，如何更要甚存誠(chéng)持敬，硬要將一物去治一物？須要如此做甚？詠歸舞雩，自是吾子家風(fēng)。'祖道曰：'是則是有此理，恐非初學(xué)者所到地位。'象山曰：'吾子有之，而必欲外鑠以為本，可惜也！'祖道曰：'此恐只是先生見(jiàn)處。今使祖道便要如此，恐成猖狂妄行，蹈乎大方者矣！'象山曰：'纏繞舊習(xí)，如落陷阱，卒除不得！'"先生曰："陸子靜所學(xué)，分明是禪。"又曰："江西人大抵秀而能文，若得人點(diǎn)化，是多少明快！扒有不得不任其責(zé)者。然今黨事方起，能無(wú)所畏乎！悆?nèi)槐凰麃?lái)理會(huì)，礙公進(jìn)取時(shí)如何？"曰："此是自家身己上，進(jìn)取何足議？"曰："可便遷入精舍。"以下訓(xùn)祖道。
先生謂祖道曰："讀書(shū)，且去鉆研求索。及反覆認(rèn)得時(shí)，且蒙頭去做，久久須有功效。吾友看文字忒快了，卻不沉潛，見(jiàn)得他子細(xì)意思。莫要一領(lǐng)他大意，便去摶摸，此最害事！且熟讀，就他注解為他說(shuō)一番。說(shuō)得行時(shí)，卻又為他精思，久久自落窠臼。略知瞥見(jiàn)，便立見(jiàn)解，終不是實(shí)?？炙麜r(shí)無(wú)把捉，虛費(fèi)心力。"
問(wèn)進(jìn)德之方。曰："大率要修身窮理。若修身上未有工夫，亦無(wú)窮理處。"問(wèn)："修身如何？"曰："且先收放心。如心不在，無(wú)下手處。要去體察你平昔用心，是為己為人？若讀書(shū)計(jì)較利祿，便是為人。"
"資稟純厚者，須要就上面做工夫。"問(wèn)："如何？"曰："人生與天地一般，無(wú)些欠缺處。且去子細(xì)看秉彝常性是如何，將孟子言性善處看是如何善，須精細(xì)看來(lái)。"
一日拜別，先生曰："歸去各做工夫，他時(shí)相見(jiàn)，卻好商量也。某所解語(yǔ)孟和訓(xùn)詁注在下面，要人精粗本末，字字為咀嚼過(guò)。此書(shū)，某自三十歲便下工夫，到而今改猶未了，不是草草看者，且歸子細(xì)。"
曾兄問(wèn)："讀大學(xué)，已知綱目次第了。然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前見(jiàn)伊川說(shuō)'敬以直內(nèi)，義以方外'處。"先生曰："能'敬以直內(nèi)'矣，亦須'義以方外'。能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡不能分別，物亦不可格。"又問(wèn)："恐敬立則義在其中，伊川所謂'弸諸中，彪諸外'，是也。"曰："雖敬立而義在，也須認(rèn)得實(shí)，方見(jiàn)得。今有人雖胸中知得分明，說(shuō)出來(lái)亦是見(jiàn)得千了百當(dāng)，及應(yīng)物之時(shí)，顛倒錯(cuò)謬，全是私意，亦不知。圣人所謂敬義處，全是天理，安得有私意？今釋老能立個(gè)門(mén)戶恁地，亦是它從旁窺得近似。他所謂敬時(shí)，亦卻是能敬，更有個(gè)'笠影'之喻。"
某嘗喜那鈍底人，他若是做得工夫透徹時(shí)，極好；卻煩惱那敏底，只是略綽看過(guò)，不曾深去思量。當(dāng)下說(shuō)，也理會(huì)得，只是無(wú)滋味，工夫不耐久。如莊仲便是如此。某嘗煩惱這樣底，少間不濟(jì)事。敏底人，又卻要做那鈍底工夫，方得。以下訓(xùn)僩。
問(wèn)："尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？"曰："此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流於人欲。若賢人資質(zhì)次於圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！'又曰：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用功，方得。"
問(wèn)每日做工夫處。曰："每日做工夫，只是常常喚醒，如程子所謂'主一之謂敬'，謝氏所謂'常惺惺法'是也。然這里便有致知底工夫。程子曰：'涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。'須居敬以窮理。若不能敬，則講學(xué)又無(wú)安頓處。"
問(wèn)："'色容莊'，持久甚難。"曰："非用功於外也，心肅而容莊。"問(wèn)："若非圣人說(shuō)下許多道理，則此身四支耳目更無(wú)安頓處。"曰："然。古人固嘗言之：'非禮則耳目手足無(wú)所措。'"
道理極是細(xì)膩。公們心都粗大，入那細(xì)底不得。
公而今只是說(shuō)他人短長(zhǎng)，都不自反己看。如公適間說(shuō)學(xué)者來(lái)此不講誦，蚤來(lái)莫去，是理會(huì)甚事？自初來(lái)至去，是有何所得？聽(tīng)得某說(shuō)話，有何警發(fā)？每日靠甚么做本？從那里做去？公卻會(huì)說(shuō)得個(gè)頭勢(shì)如此大。及至末梢，又卻只是檢點(diǎn)他人某事某事，元未有緊要，那人亦如何服公說(shuō)？且去理會(huì)自己身心，煞有事在！
今公掀然有飛揚(yáng)之心，以為治國(guó)平天下如指諸掌。不知自家一個(gè)身心都安頓未有下落，如何說(shuō)功名事業(yè)？怎生治人？古時(shí)英雄豪杰不如此。張子房，不問(wèn)著他不說(shuō)。諸葛孔明甚么樣端嚴(yán)！鮑浙中一般學(xué)，是學(xué)為英雄之學(xué)，務(wù)為跅弛豪縱，全不點(diǎn)檢身心。某這里須是事事從心上理會(huì)起，舉止動(dòng)步，事事有個(gè)道理。一毫不然，便是欠闕了他道理。固是天下事無(wú)不當(dāng)理會(huì)，只是有先后緩急之序；須先立其本，方以次推及其馀。今公們學(xué)都倒了，緩其所急，先其所后，少間使得這身心飛揚(yáng)悠遠(yuǎn)，全無(wú)收拾歲。而今人不知學(xué)底，他心雖放，然猶放得近。今公雖曰知為學(xué)，然卻放得遠(yuǎn)；少間會(huì)失心去，不可不覺(jué)！
讀書(shū)之法，既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼了，又須識(shí)得他里面骨髓方好。如公看詩(shī)，只是識(shí)得個(gè)模像如此，他里面好處，全不見(jiàn)得。自家此心都不曾與他相黏，所以眊燥，無(wú)汁漿。如人開(kāi)溝而無(wú)水，如此讀得何益！未論讀古人書(shū)，且如一近世名公詩(shī)，也須知得他好處在那里。如何知得他好處？亦須吟哦諷詠而后得之。今人都不曾識(shí)：好處也不識(shí)，不好處也不識(shí)；不好處以為好者有之矣，好者亦未必以為好也。其有知得某人詩(shī)好，某人詩(shī)不好者，亦只是見(jiàn)已前人如此說(shuō)，便承虛接響說(shuō)取去。如矮子看戲相似，見(jiàn)人道好，他也道好。及至問(wèn)著他那里是好處？元不曾識(shí)。舉世皆然，只是不曾讀。熟讀后自然見(jiàn)得。"人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！"今公讀二南了，還能不正墻面而立否？意思都不曾相黏，濟(jì)得甚事！前日所舉韓退之蘇明允二公論作文處，他都是下這般工夫，實(shí)見(jiàn)得那好處，方做出這般文章。他都是將三代以前文字熟讀后，故能如此。如向者呂子約書(shū)來(lái)，說(shuō)近來(lái)看詩(shī)甚有味，錄得一冊(cè)來(lái)，盡是寫(xiě)他讀詩(shī)有得處。及觀之，盡是說(shuō)詩(shī)序！如關(guān)雎只是說(shuō)一個(gè)"后妃之德也"，葛覃只是說(shuō)得個(gè)"后妃之本"與"化天下以婦道也"。自"關(guān)關(guān)雎鳩"、"葛之覃兮"已下，更不說(shuō)著。如此讀詩(shī)，是讀個(gè)其么？呂伯恭大事紀(jì)亦是如此，盡是編排詩(shī)序書(shū)序在上面。他們讀書(shū)，盡是如此草草。以言事，則不實(shí)；以立辭，則害意。
問(wèn)："'鳶飛魚(yú)躍'，南軒云：'"鳶飛魚(yú)躍"，天地之中庸也。'"曰："只看公如此說(shuō)，便是不曾理會(huì)得了。莫依傍他底說(shuō)，只問(wèn)取自家是真實(shí)見(jiàn)得不曾？自家信，是信得個(gè)甚么？這個(gè)道理，精粗小大，上下四方，一齊要著到，四邊合圍起理會(huì)，莫令有些子走透。少間方從一邊理會(huì)得，些小有個(gè)見(jiàn)處，有個(gè)入頭處。若只靠一邊去理會(huì)，少間便偏枯了，尋捉那物事不得。若是如此悠悠，只從一路去攻擊他，而又不曾著力，何益於事！"李敬子曰："覺(jué)得已前都是如此悠悠過(guò)了！"曰："既知得悠悠，何不便莫要悠悠？便是覺(jué)意思都不曾痛切。每日看文字，只是輕輕地拂過(guò)，寸進(jìn)尺退，都不曾依傍筑磕著那物事來(lái)。此間說(shuō)時(shí)，旋扭掜湊合，說(shuō)得些小，才過(guò)了，又便忘了。或他日被人問(wèn)起，又遂旋扭掜說(shuō)得些小，過(guò)了又忘記了。如此濟(jì)得甚事！早間說(shuō)如負(fù)痛相似。"因言："持敬，如書(shū)所云'若有疾'，如此方謂之持敬。如人負(fù)一個(gè)大痛，念念在此，日夜求所以去之之術(shù)。理會(huì)這一件物，須是徹頭徹尾，全文記得，始是如此，末是如此，中間是如此；如此謂之是，如此謂之非。須是理會(huì)教透徹，無(wú)些子疑滯，方得。若只是如此輕輕拂過(guò)，是濟(jì)甚事！如兩軍冢殺，兩邊擂起鼓了，只得拌命進(jìn)前，有死無(wú)二，方有個(gè)生路，更不容放慢。若才攻慢，便被他殺了！"
友仁初參拜畢，出疑問(wèn)一冊(cè)，皆大學(xué)語(yǔ)孟中庸平日所疑者。先生略顧之，謂友仁曰："公今須是逐一些子細(xì)理會(huì)，始得，不可如此鹵莽。公之意，自道此是不曉者，故問(wèn)。然其他不問(wèn)者，恐亦未必是。豈能便與圣賢之意合？須是理會(huì)得底也來(lái)整理過(guò)，方可。"以下訓(xùn)友仁。
問(wèn)"邦畿千里，惟民所止"。曰："此是大率言物各有所止之處。且如公，其心雖止得是，其跡則未在。心跡須令為一，方可。豈有學(xué)圣人之道，服非法之服，享非禮之祀者！程先生謂'文中子言心跡之判，便是亂說(shuō)'者，此也。"友仁曰："舍此則無(wú)資身之策。"曰："'君子謀道不謀食'，豈有為人而憂此者！"
先生曰："公向道甚切，也曾學(xué)禪來(lái)。"曰："非惟學(xué)禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。自說(shuō)法華經(jīng)至要處乃在'是法非思量分別之所能解'一句。"先生曰："我這里正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。如公之學(xué)也不易。"因以手指書(shū)院曰："如此屋相似，只中間潔凈，四邊也未在。未能博學(xué)，便要約禮。窮理處不曾用工，守約處豈免有差！若差之毫忽，便有不可勝言之弊。"又顧同舍曰："德元卻於此理見(jiàn)得彷彿，惜乎不曾多讀得書(shū)。"卻謂友仁曰："更須痛下工夫讀書(shū)始得。公今所看大學(xué)或問(wèn)格物致知傳，程子所說(shuō)許多說(shuō)話，都一一記得，方有可思索玩味。"
張問(wèn)："先生論語(yǔ)或問(wèn)甚好，何故不肯刊行？"曰："便是不必如此。文字侭多，學(xué)者愈不將做事了，只看得集注侭得。公還盡記得集注說(shuō)話否？非唯集注，恐正文亦記不全，此皆是不曾仔細(xì)用工夫。且如邵康節(jié)始學(xué)於百原，堅(jiān)苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者有年，公們?cè)绱朔瘢空撜Z(yǔ)且莫說(shuō)別處，只如說(shuō)仁處，這里是如此說(shuō)，那里是如此說(shuō)，還會(huì)合得否？"友仁曰："先生有一處解'仁'字甚曉然，言：'仁者，人心之全德，必欲以身體而力行之，可謂"重"矣！一息尚存，此志不容少懈，可謂"遠(yuǎn)"矣！'"先生不應(yīng)。次日，卻問(wèn)："公昨夜所舉解仁說(shuō)在何處？"曰："在曾子言'仁以為己任'章。"先生曰："德元看文字，卻能記其緊要處。有萬(wàn)千人看文字者，卻不能於緊要處理會(huì)，只於瑣細(xì)處用工。前日他問(wèn)中庸或問(wèn)：'不一其內(nèi)，無(wú)以制其外；不齊其外，無(wú)以養(yǎng)其中；靜而不存，無(wú)以立其本；動(dòng)而不察，無(wú)以勝其私。'此皆是切要處。學(xué)者若能於切要處做工夫，又於細(xì)微處不遺闕了，久之自然有得。"
拜辭，先生曰："公識(shí)性明，精力短，每日文字不可多看。又，記性鈍，但用工不輟，自有長(zhǎng)進(jìn)矣。"
因誨郭兄云："讀書(shū)者當(dāng)將此身葬在此書(shū)中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期?？赐饷嬗猩跏?，我也不管，只恁一心在書(shū)上，方謂之善讀書(shū)。若但欲來(lái)人面前說(shuō)得去，不求自熟，如此濟(jì)得甚事！須是著起精神，字字與他看過(guò)。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗語(yǔ)解得，方是。如今自家精神都不曾與書(shū)相入，念本文注字猶記不得，如何曉得！"〔卓〕（僩同。）
"讀書(shū)，須立下硬寨，定要通得這一書(shū)，方看第二書(shū)。若此書(shū)既曉未得，我寧死也不看那個(gè)！如此立志，方成工夫。"郭德元言："記書(shū)不得。"曰："公不可欲速，且讀一小段。若今日讀不得，明日又讀；明日讀不得，后日又讀，須被自家讀得。若只記得字義訓(xùn)釋?zhuān)蚱渲杏幸粌勺致┞?，便是那腔子不曾填得滿，如一個(gè)物事欠了尖角處相似。少間自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。嘗見(jiàn)蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此說(shuō)，只是字義有所欠缺，下得不是。這個(gè)便是'不得於言，勿求於心'之患。是他心有所蔽，故如此。司馬遷史記用字也有下得不是處。賈誼亦然，如治安策說(shuō)教太子處云：'太子少長(zhǎng)知妃色，則入于學(xué)。'這下面承接，便用解說(shuō)此義；忽然掉了，卻說(shuō)上學(xué)去云：'學(xué)者所學(xué)之官也。'又說(shuō)'帝入東學(xué)，上親而貴仁'一段了，卻方說(shuō)上太子事，云'及太子既冠成人，免於保傅之嚴(yán)'云云，都不成文義，更無(wú)段落。他只是乘才快，胡亂寫(xiě)去，這般文字也不可學(xué)。董仲舒文字卻平正，只是又困。董仲舒匡衡劉向諸人文字，皆善弱無(wú)氣焰。司馬遷賈生文字雄豪可愛(ài)，只是逞快，下字時(shí)有不穩(wěn)處，段落不分明?？锖馕淖謪s細(xì)密，他看得經(jīng)書(shū)極子細(xì)，能向里做工夫，只是做人不好，無(wú)氣節(jié)。仲舒讀書(shū)不如衡子細(xì)，疏略甚多，然其人純正開(kāi)闊，衡不及也。"又曰："荀子云：'誦數(shù)以貫之，思索以通之。'誦數(shù)，即今人讀書(shū)記遍數(shù)也，古人讀書(shū)亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律處也多。"〔僩〕
郭德元告行，先生曰："人若於日間閑言語(yǔ)省得一兩句，閑人客省見(jiàn)得一兩人，也濟(jì)事。若渾身都在鬧場(chǎng)中，如何讀得書(shū)！人若逐日無(wú)事，有見(jiàn)成飯吃，用半日靜坐，半日讀書(shū)，如此一二年，何患不進(jìn)！"〔僩〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)