◎訓(xùn)門(mén)人八雜訓(xùn)諸門(mén)人者為此卷。
因說(shuō)林擇之，曰："此人曉事，非其他學(xué)者之比。"徐又曰："到他己分，事事卻暗。"〔文蔚〕
先生問(wèn)堯卿："近看道理，所得如何？"曰："日用間有些著落，不似從前走作。"曰："此語(yǔ)亦是鶻突，須是端的見(jiàn)得是如何。譬如飲食須見(jiàn)那個(gè)是好吃，那個(gè)滋味是如何，不成說(shuō)道都好吃。"〔淳〕
問(wèn)堯卿："今日看甚書(shū)？"曰："只與安卿較量下學(xué)處。"曰："不須比安卿。公年高，且據(jù)見(jiàn)定底道理受用。安卿后生有精力，日子長(zhǎng)，侭可闊著步去。"〔淳〕
李丈問(wèn)："前承教，只據(jù)見(jiàn)定道理受用。某日用間已見(jiàn)有些落著，事來(lái)也應(yīng)得去，不似從前走作。"曰："日用間固是如此，也須隨自家力量成就去看如何。"問(wèn)："工夫到此，自是不能間斷得？"曰："'博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行'，這個(gè)工夫常恁地。昔李初平欲讀書(shū)，濂溪曰：'公老無(wú)及矣，只待某說(shuō)與公，二年方覺(jué)悟。'他既讀不得書(shū)，濂溪說(shuō)與他，何故必待二年之久覺(jué)悟？二年中說(shuō)多少事，想見(jiàn)事事說(shuō)與他。不解今日一說(shuō)，明日便悟，頓成個(gè)別一等人，無(wú)此理也。公雖年高，更著涵養(yǎng)工夫。如一粒菜子，中間含許多生意，亦須是培壅澆灌，方得成。不成說(shuō)道有那種子在此，只待他自然生根生苗去。若只見(jiàn)道理如此，便要受用去，則一日止如一日，一年止如一年，不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。正如菜子無(wú)糞去培壅，無(wú)水去澆灌也。須是更將語(yǔ)孟中庸大學(xué)中道理來(lái)涵養(yǎng)。"〔淳〕義剛同。
堯卿問(wèn)："事來(lái)斷制淳錄作"置"。不下，當(dāng)何以處之？"曰："便斷制不得，也著斷制，不成掉了。"又問(wèn)："莫須且隨力量做去？"曰："也只得隨力量做去。"又問(wèn)："事有至理，理有至當(dāng)十分處。今已看得七八分，待窮來(lái)窮去，熟后自解到那分?jǐn)?shù)足處。"曰："雖未能從容，只是熟后便自會(huì)，只是熟，只是熟。"〔義剛〕（淳錄略。）
傅誠(chéng)至叔請(qǐng)教。曰："圣賢教人甚分曉，但人不將來(lái)做切己看，故覺(jué)得讀所做時(shí)文之書(shū)與這個(gè)異。要之，只是這個(gè)書(shū)。今人但見(jiàn)口頭道得，筆下去得，紙上寫(xiě)得，以為如此便了。殊不知圣賢教人初不如是，而今所讀亦自與自家不相干涉也。"〔道夫〕
與楊通老說(shuō)："學(xué)問(wèn)最怕悠悠。讀書(shū)不在貪多，未能讀從后面去，且溫習(xí)前面已曉底。一番看，一番別。"〔賀孫〕
通老問(wèn)："孟子說(shuō)'浩然之氣'，如何是浩然之氣？"先生不答。久之，曰："公若留此數(shù)日，只消把孟子白去熟讀。他逐句自解一句，自家只排句讀將去，自見(jiàn)得分明，卻好來(lái)商量。若驀地問(wèn)后，待與說(shuō)將去，也徒然。康節(jié)學(xué)於穆伯長(zhǎng)，每有扣請(qǐng)，必曰：'愿開(kāi)其端，勿盡其意。'他要待自思量得。大凡事理，若是自去尋討得出來(lái)，直是別。"〔賀孫〕
語(yǔ)通老："早來(lái)說(shuō)無(wú)事時(shí)此理存，有事時(shí)此理亡。無(wú)他，只是把事做等閑。須是於事上窮理，方可。理於事本無(wú)異，今見(jiàn)事來(lái)，別把做一般看，自然錯(cuò)了。"〔可學(xué)〕
周公謹(jǐn)問(wèn)："學(xué)者理會(huì)文字，又卻昏了。若不去看，恐又無(wú)路可入。"曰："便是難。且去看圣賢氣象，識(shí)他一個(gè)規(guī)模。若欲盡窮天下之理，亦甚難，且隨自家規(guī)模大小做去。若是迫切求益，亦害事，豈不是私意！"〔泳〕
李公謹(jǐn)問(wèn)："讀書(shū)且看大意，有少窒礙處，且放過(guò)，后來(lái)旋理會(huì)，如何？"曰："公合下便立這規(guī)模，便不濟(jì)事了。才恁地立規(guī)模，只是要茍簡(jiǎn)。小處曉不得，也終不見(jiàn)大處。若說(shuō)窒礙，到臨時(shí)十分不得已，只得且放下。如何先如此立心！"〔賀孫〕
語(yǔ)敬子曰："讀書(shū)須是心虛一而靜，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要?jiǎng)e人也如此做，所以來(lái)這里看許多時(shí)文字，都不濟(jì)事，不曾見(jiàn)有長(zhǎng)進(jìn)。是自家心只在門(mén)外走，與人相抵拒在這里，不曾入得門(mén)中，不知屋里是甚模樣。這道理本自然，不消如此。如公所言，說(shuō)得都是，只是不曾自理會(huì)得公身上事，所以全然無(wú)益。只是硬樁定方法抵拒將去，全無(wú)自然意思，都無(wú)那活底水，只是聚得許多死水。"李曰："也須是積將去。"曰："也只積得那死水，那源頭活水不生了。公只是每日硬用力推這車(chē)子，只見(jiàn)費(fèi)力。若是有活水來(lái)，那車(chē)子自轉(zhuǎn)，不用費(fèi)力。"李曰："恐才如此說(shuō)，不善聽(tīng)者放寬，便不濟(jì)事。"曰："不曾教你放寬。所以學(xué)問(wèn)難，才說(shuō)得寬，便不著緊；才太緊，又不濟(jì)事。寬固是便狼狽，然緊底下梢頭也不濟(jì)事。"〔僩〕
敬子問(wèn)："人患多懼，雖明知其不當(dāng)懼，然不能克。莫若且強(qiáng)制此心使不動(dòng)否？"曰："只管強(qiáng)制，也無(wú)了期。只是理明了，自是不懼，不須強(qiáng)制。"〔僩〕
胡叔器問(wèn)："每常多有恐懼，何由可免？"曰："須是自下工夫，看此事是當(dāng)恐懼不當(dāng)恐懼。遺書(shū)云：'治怒難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。'若於道理見(jiàn)得了，何懼之有！"〔義剛〕
問(wèn)叔器："看文字如何？"曰："兩日方在思量顏?zhàn)訕?lè)處。"先生疾言曰："不用思量！他只道'博我以文，約我以禮'后，見(jiàn)得那天理分明，日用間義理純熟后，不被那人欲來(lái)苦楚，自恁地快活。而今只去博文約禮，便自見(jiàn)得。今卻索之於杳冥無(wú)朕之際，去何處討這樂(lè)處？將次思量得成病。而今一部論語(yǔ)，說(shuō)得恁地分明，自不用思量，只要著實(shí)去用工。前日所說(shuō)人心、道心，便只是這兩事。只去臨時(shí)思量那個(gè)是人心，那個(gè)是道心。便顏?zhàn)右仓皇鞘谷诵穆?tīng)命於道心，不被人心勝了道心。今便須是常常揀擇教精，使道心常常在里面如個(gè)主人，人心只如客樣。常常如此無(wú)間斷，便能'允執(zhí)厥中'。"〔義剛〕
胡問(wèn)靜坐用工之法。曰："靜坐只是恁靜坐，不要閑勾當(dāng)，不要閑思量，也無(wú)法。"問(wèn)："靜坐時(shí)思一事，則心倚靠在事上；不思量，則心無(wú)所倚靠；如何？"曰："不須得倚靠。若然，又是道家數(shù)出入息，目視鼻端白一般。他亦是心無(wú)所寄寓，故要如此倚靠。若不能斷得思量，又不如且恁地，也無(wú)害。"〔淳〕義剛錄同。又曰："靜坐息閑雜思量，則養(yǎng)得來(lái)便條暢。"
胡叔器患精神短。曰："若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索義理不精，平日讀書(shū)只泛泛地過(guò)，不曾貼里細(xì)密思量。公與安卿之病正相反。安卿思得義理甚精，只是要將那粗底物事都掉了。公又不去義理上思量，事物來(lái)，皆柰何不得。只是不曾向里去理會(huì)。如入市見(jiàn)鋪席上都是好物事，只是自家沒(méi)錢(qián)買(mǎi)得；如書(shū)冊(cè)上都是好說(shuō)話(huà)，只是自家無(wú)柰他何。如黃兄前日說(shuō)忠恕。忠恕只是體用，只是一個(gè)物事，猶形影，要除一個(gè)除不得。若未曉，且看過(guò)去，那時(shí)復(fù)把來(lái)玩味，少間自見(jiàn)得。"叔器曰："安之在遠(yuǎn)方。望先生指一路脈，去歸自尋。"曰："見(jiàn)行底便是路，那里有別底路來(lái)？道理星散在事物上，卻無(wú)總在一處底。而今只得且將論孟中庸大學(xué)熟看。如論語(yǔ)上看不出，少間就孟子上看得出。孟子上底，只是論語(yǔ)上底，不可道孟子勝論語(yǔ)。只是自家已前看不到，而今方見(jiàn)得到。"又問(wèn)："'優(yōu)游涵泳，勇猛精進(jìn)'字如何？"曰："也不須恁地立定牌榜，淳錄作"做題目"。也不須恁地起草，只做將去。"又問(wèn)："應(yīng)事當(dāng)何如？"曰："士人在家有甚大事？只是著衣吃飯，理會(huì)眼前事而已。其他天下事，圣賢都說(shuō)十分盡了。今無(wú)他法，為高必因丘陵，為下必因川澤，自家只就他說(shuō)話(huà)上寄搭些工夫，便都是我底。某舊時(shí)看文字甚費(fèi)力。如論孟，諸家解有一箱，每看一段，必檢許多，各就諸說(shuō)上推尋意脈，各見(jiàn)得落著，然后斷其是非。是底都抄出，一兩字好亦抄出。雖未如今集注簡(jiǎn)盡，然大綱已定。今集注只是就那上刪來(lái)，但人不著心，守見(jiàn)成說(shuō)，只草草看了。今試將精義來(lái)參看一兩段，所以去取底是如何，便自見(jiàn)得。大抵事要思量，學(xué)要講。如古人一件事，有四五人共做。自家須看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共議，甲要如此，乙要如彼。自家須見(jiàn)那人說(shuō)得是，那人說(shuō)得不是。便待思量得不是，此心曾經(jīng)思量一過(guò)，有時(shí)那不是底發(fā)我這是底。如十個(gè)物事，團(tuán)九個(gè)不著，那一個(gè)便著，則九個(gè)不著底，也不是枉思量。又如講義理有未通處，與朋友共講。十人十樣說(shuō)，自家平心看那個(gè)不是?；蛩f(shuō)是底，卻發(fā)得自家不是底；或十人都說(shuō)不是，有時(shí)因此發(fā)得自家是底。所以適來(lái)說(shuō)，有時(shí)是這處理會(huì)得，有時(shí)是那處理會(huì)得，少間便都理會(huì)得。只是自家見(jiàn)識(shí)到，別無(wú)法。學(xué)者須是撒開(kāi)心胸，事事逐件都與理會(huì)過(guò)。未理會(huì)得底，且放下，待無(wú)事時(shí)復(fù)將來(lái)理會(huì)，少間甚事理會(huì)不得！"〔義剛〕
林恭甫問(wèn)："論語(yǔ)記門(mén)人問(wèn)答之辭，而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事，何也？"曰："不消恁地理會(huì)文字，只消理會(huì)那道理。譬如吃飯，碗中盛得飯，自家只去吃，看那滋味如何，莫要問(wèn)他從那處來(lái)。堯曰一篇，某也嘗見(jiàn)人說(shuō)來(lái)，是夫子嘗誦述前圣之言，弟子類(lèi)記於此。先儒亦只是如此說(shuō)。然道理緊要卻不在這里，這只是外面一重，讀書(shū)須去里面理會(huì)。譬如看屋，須看那房屋間架，莫要只去看那外面墻壁粉飾。如吃荔枝，須吃那肉，不吃那皮。公而今卻是剝了那肉，卻吃那皮核！讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十時(shí)看道理，便要看那里面。嘗看上蔡論語(yǔ)，其初將紅筆抹出，后又用青筆抹出，又用黃筆抹出，三四番后，又用墨筆抹出，是要尋那精底。看道理，須是漸漸向里尋到那精英處，方是。如射箭：其初方上垛，后來(lái)又要中帖；少間又要中第一暈，又要中第二暈，后又要到紅心。公而今只在垛之左右，或上或下，卻不要中的，恁地不濟(jì)事。須是子細(xì)看，看得這一般熟后，事事書(shū)都好看。便是七言雜字，也有道理。未看得時(shí)，正要去緊要處鉆；少間透徹，則無(wú)書(shū)不可讀。而今人不去理會(huì)底，固是不足說(shuō)；去理會(huì)底，又不知尋緊要處，也都討頭不著。"〔義剛〕
子升問(wèn)："向來(lái)讀書(shū)，病於草草，所以多疑而無(wú)益。今承先生之教，欲自大學(xué)溫去。"曰："然。只是著便把做事。如說(shuō)持敬，便須入只腳在里面做，不可只作說(shuō)話(huà)看了。"〔木之〕
子升問(wèn)："主一工夫兼動(dòng)靜否？"曰："若動(dòng)時(shí)收斂心神在一事上，不胡亂思想，東去西去，便是主一。"又問(wèn)："由敬可以至誠(chéng)否？"曰："誠(chéng)自是真實(shí)，敬自是嚴(yán)謹(jǐn)。如今正不要如此看，但見(jiàn)得分曉了，便下工夫做將去。如'整齊嚴(yán)肅'，'其心收斂'，'常惺惺'數(shù)條，無(wú)不通貫。"〔木之〕
子升問(wèn)遇事心不存之病。曰："只隨處警省，收其放心，收放只在自家俄頃瞬息間耳。"或舉先生與呂子約書(shū)，有"知其所以為放者而收之，則心存矣"。此語(yǔ)最切要。又問(wèn)曾子謂孟敬子"君子所貴乎道者三"之意。曰："曾子之意，且將對(duì)下面'籩豆之事則有司存'說(shuō)。言君子動(dòng)容貌，要得遠(yuǎn)暴慢；正顏色，要得近信；出辭氣，要得遠(yuǎn)鄙倍。此其本之所當(dāng)先者。至於'籩豆之事則有司存'，蓋末而當(dāng)后者耳，未說(shuō)到做工夫上。若說(shuō)三者工夫，則在平日操存省察耳。"〔木之〕
黎季成問(wèn)："向來(lái)工夫零碎，今聞先生之誨，乃見(jiàn)得人之所任甚重，統(tǒng)體通貫。"曰："季成只是守舊窠窟，須當(dāng)進(jìn)步。"〔蓋卿〕
敬之黃名顯子。問(wèn)："理既明於心，須又見(jiàn)這樣子，方始安穩(wěn)。"曰："學(xué)問(wèn)思辨，亦皆是學(xué)。但學(xué)是習(xí)此事，思是思量此理者。只說(shuō)見(jiàn)這樣子又不得，須是依樣去做。然只依本畫(huà)葫蘆又不可，須是百方自去尋討，始得。"〔宇〕
語(yǔ)敬之："今看文字，專(zhuān)要看做里面去。如何里面也更無(wú)去處，不看得許多言語(yǔ)？這里只'主一無(wú)適'，'敬以直內(nèi)'，涵養(yǎng)去。嘗謂文字寧是看得淺，不可太深；寧是低看，不可太高。蓋淺近雖未能到那切近處，更就上面推尋，卻有見(jiàn)時(shí)節(jié)。若太深遠(yuǎn)，更無(wú)回頭時(shí)。恰是人要來(lái)建陽(yáng)，自信州來(lái)，行到崇安歇了，卻不妨；明日更行，須會(huì)到。若不問(wèn)來(lái)由，一向直走過(guò)均亭去，迤邐前去，更無(wú)到建陽(yáng)時(shí)節(jié)。"〔宇〕
語(yǔ)敬之曰："這道理也只是如此看。須是自家自?shī)^迅做去，始得?？垂蟛⊥粗辉趥€(gè)懦弱，須是便勇猛果決，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠別人，不要靠書(shū)籍言語(yǔ)，只是自家自檢點(diǎn)。公曾看易，易里說(shuō)陽(yáng)剛陰柔，陰柔是極不好。"〔賀孫〕
語(yǔ)黃敬之："須是打撲精神，莫教恁地慢。慢底須是矯、教緊，緊底須是莫放教慢。"〔賀孫〕
語(yǔ)敬之曰："敬之意氣甚弱，看文字都恁地遲疑不決，只是不見(jiàn)得道理分明。"賀孫問(wèn)："先生向令敬之看孟子。若讀此書(shū)透，須自變得氣質(zhì)否？"曰："只是道理明，自然會(huì)變。今且說(shuō)讀孟子，讀了只依舊是這個(gè)人，便是不曾讀，便是不曾得他里面意思；孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。讀書(shū)看道理，也須著些氣力，打撲精神，看教分明透徹，方於身上有功。某近來(lái)衰晚，不甚著力看文字。若舊時(shí)看文字，有一段理會(huì)未得，須是要理會(huì)得，直是辛苦！近日卻看得平易。舊時(shí)須要勉強(qiáng)說(shuō)教得，方了，要知初間也著如此著力?？垂缃裰豁サ芈?，要進(jìn)又不敢進(jìn)，要取又不敢取，只如將手恁地探摸，只怕物事觸了手相似。若恁地看文字，終不見(jiàn)得道理，終不濟(jì)事，徒然費(fèi)了時(shí)光。須是勇猛向前，匹馬單鎗做將去看如何，只管怕個(gè)甚么？'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！'他合下也有許多義理，自家合下也有許多義理；他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚禍福，直是不怕。只是見(jiàn)得道理合如此，便做將去。"〔賀孫〕
黃敬之有書(shū)，先生示人杰。人杰云："其說(shuō)名義處，或中或否。蓋彼未有實(shí)功，說(shuō)得不濟(jì)事。"曰："也須要理會(huì)。若實(shí)下功夫，亦須先理會(huì)名義，都要著落。彼謂'易者心之妙用，太極者性之本體'，其說(shuō)有病。如伊川所謂'其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神'，方說(shuō)得的當(dāng)。然伊川所謂'體'字，與'實(shí)'字相似，乃是該體、用而言。如陰陽(yáng)動(dòng)靜之類(lèi)，畢竟是陰為體，陽(yáng)為用，靜而動(dòng)，動(dòng)而靜，是所以為易之體也。"人杰云："向見(jiàn)先生云，體是形體，卻是著形氣說(shuō)，不如說(shuō)該體、用者為備耳。"曰："若作形氣說(shuō)，然卻只說(shuō)得一邊。惟說(shuō)作該體、用，乃為全備，卻統(tǒng)得下面'其理則謂之道，其用則謂之神'兩句。"〔人杰〕
"某平生不會(huì)懶，雖甚病，然亦一心欲向前做事，自是懶不得。今人所以懶，未必是真?zhèn)€怯弱，自是先有畏事之心。才見(jiàn)一事，便料其難而不為。緣先有個(gè)畏縮之心，所以習(xí)成怯弱而不能有所為也。"昌父云："某平生自覺(jué)血?dú)馊?，日用工夫多只揀易底事做。或尚論人物，亦只取其與己力量相近者學(xué)之，自覺(jué)難處進(jìn)步不得也。"曰："便當(dāng)這易處而益求其所謂難，因這近處而益求其所謂遠(yuǎn)，不可只守這個(gè)而不求進(jìn)步。縱自家力量到那難處不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得處，便先自懶怯了。雖是怯弱，然豈可不向前求其難者遠(yuǎn)者！但求之，無(wú)有不得。若真?zhèn)€著力求而不得，則無(wú)如之何也。"趙曰："某幸聞諸老先生之緒言，粗知謹(jǐn)守，而不敢失墜爾。"曰："固是好，但終非活法爾。"〔僩〕
昌父辭，請(qǐng)教。曰："當(dāng)從實(shí)處作工夫。"〔可學(xué)〕
饒幹廷老問(wèn)："今之學(xué)者不是忘，便是助長(zhǎng)。"曰："這只是見(jiàn)理不明耳。理是自家固有底，從中而出，如何忘得？使他見(jiàn)之之明，如饑而必食，渴而必飲，則何忘之有？如食而至於飽則止，飲而至於滿(mǎn)腹則止，又何助長(zhǎng)之有？此皆是見(jiàn)理不明之病。"〔道夫〕
先生謂饒廷老曰："觀公近日都汨沒(méi)了這個(gè)意思。雖縣事叢冗，自應(yīng)如此，更宜做工夫。"〔蓋卿〕
二彭尋蠡。初見(jiàn)，問(wèn)平居做甚工夫。曰："為科舉所累，自時(shí)文外不曾為學(xué)。"曰："今之學(xué)者多如此。然既讀圣人書(shū)，當(dāng)反身而求可也。"二公頗自言其居家實(shí)踐等事。曰："躬行固好，亦須講學(xué)。不講學(xué)，遇事便有嵲屼不自安處。講學(xué)明，則坦坦地行將去。此道理無(wú)出圣人之言，但當(dāng)熟讀深思。且如人看生文字與熟文字，自是兩般。既熟時(shí)，他人說(shuō)底便是我底。讀其他書(shū)，不如讀論語(yǔ)最要，蓋其中無(wú)所不有。若只躬行而不講學(xué)，只是個(gè)鶻突底好人。"又曰："論語(yǔ)只是個(gè)坯璞子，若子細(xì)理會(huì)，煞有商量處。"〔謨〕
語(yǔ)泉州趙公曰："學(xué)固不在乎讀書(shū)，然不讀書(shū)，則義理無(wú)由明。要之，無(wú)事不要理會(huì)，無(wú)書(shū)不要讀。若不讀這一件書(shū)，便闕了這一件道理；不理會(huì)這一事，便闕這一事道理。要他底，須著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬為本，然后心定理明?？鬃友?出門(mén)如見(jiàn)大賓'云云，也是散說(shuō)要人敬。但敬便是個(gè)關(guān)聚底道理，非專(zhuān)是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，不接事物，然后為敬。整齊收斂，這身心不敢放縱，便是敬。嘗謂'敬'字似甚字？恰似個(gè)'畏'字相似。"〔宇〕
蕭兄問(wèn)心不能自把捉。曰："自是如此。蓋心便能把捉自家，自家卻如何把捉得他！唯有以義理涵養(yǎng)耳。"又問(wèn)："'持其志'，如何卻又要主張？"曰："志是心之發(fā)，豈可聽(tīng)其自放而不持之？但不可硬守定耳。"〔蓋卿〕
問(wèn)曾光祖曰："公讀書(shū)，有甚大疑處？"曰："覺(jué)見(jiàn)持敬不甚安。"曰："初學(xué)如何便得安？除是孔子方始'恭而安'。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也須有些勉強(qiáng)。但須覺(jué)見(jiàn)有些子放去，便須收斂提掇起，教在這里，常常相接，久后自熟。"又曰："雖然這個(gè)也恁地把捉不得，須是先理會(huì)得個(gè)道理。而今學(xué)問(wèn)，便只要理會(huì)一個(gè)道理。'天生烝民，有物有則。'有一個(gè)物，便有一個(gè)道理。所以大學(xué)之道，教人去事物上逐一理會(huì)得個(gè)道理。若理會(huì)一件未得，直須反覆推究研窮，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚間又把出思量；晚間思量不得，明日又思量。如此，豈有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理會(huì)不得，只管責(zé)道是自家魯鈍。某常謂，此道理無(wú)他，只是要熟。只是今日把來(lái)恁地看過(guò)，明日又把來(lái)恁地看過(guò)，看來(lái)看去，少間自然看得。或有看不得底，少間遇著別事沒(méi)巴沒(méi)鼻，也會(huì)自然觸發(fā)，蓋為天下只是一個(gè)道理。"〔賀孫〕
光祖說(shuō)："大學(xué)首尾該貫，此處必有脫字。初間看，便不得如此。要知道理只是這個(gè)道理，只緣失了多年，卒急要尋討不見(jiàn)。待只管理會(huì)教熟，卻便這個(gè)道理，初間略見(jiàn)得些少時(shí)也似。"曰："生恁地，自無(wú)安頓去處。到后來(lái)理會(huì)熟了，便自合當(dāng)如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要討，討不得。待尋來(lái)尋去，忽然討見(jiàn)，即是元初的定底物事。"〔賀孫〕
光祖說(shuō)："治國(guó)、平天下，皆本於致知、格物，看來(lái)只是敬。"又舉伊川說(shuō)"內(nèi)直則外無(wú)不方"。曰："伊川亦只是大體如此說(shuō)?？磥?lái)世上自有一般人，不解恁地內(nèi)直外便方正；只是了得自身己，遇事應(yīng)物，都顛顛倒倒沒(méi)理會(huì)。大學(xué)須是要人窮理。今來(lái)一種學(xué)問(wèn)，正坐此病。只說(shuō)我自理會(huì)得了，其馀事皆截?cái)?，不必理?huì)，自會(huì)做得；更不解商量，更不解講究，到做出都不合義理。所以圣人說(shuō)'敬以直內(nèi)'，又說(shuō)'義以方外'，是見(jiàn)得世上有這般人。學(xué)者須是要窮理，不論小事大事，都識(shí)得通透。直得自本至末，自頂至踵，并無(wú)些子夾雜處。若說(shuō)自家資質(zhì)恁地好，只消恁地做去，更不解理會(huì)其他道理，也不消問(wèn)別人，這倒是夾雜，倒是私意。"〔賀孫〕
光祖告行，云："蒙教誨讀大學(xué)，已略知為學(xué)之序。平日言語(yǔ)動(dòng)作，亦自常去點(diǎn)檢。又恐有發(fā)露而不自覺(jué)，乞指示箴戒。"曰："看公意思遲重，不到有他過(guò)。只是看文字上，更子細(xì)加功，更須著些精采。"〔賀孫〕
曾問(wèn)："讀大學(xué)已知綱目次第了，然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前見(jiàn)伊川說(shuō)'敬以直內(nèi)，義以方外'處。"先生曰："能'敬以直內(nèi)'矣，亦須'義以方外'，方能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡不能分別，物亦不可格。"曾又問(wèn)："恐敬立則義在其中，伊川所謂'弸諸中，彪諸外'，是也。"曰："雖敬立而義在，也須認(rèn)得實(shí)，方見(jiàn)得。今有人雖胸中知得分明，說(shuō)出來(lái)亦是見(jiàn)得千了百當(dāng)，及到應(yīng)物之時(shí)，顛倒錯(cuò)謬，全是私意。不知圣人所謂敬義處，全是天理，安得有私意？"因言："今釋老所以能立個(gè)門(mén)戶(hù)恁地，亦是他從旁窺得近似。他所謂敬時(shí)，亦卻是能敬，更有'笠影'之喻。"〔卓〕
程次卿自述："向嘗讀伊洛書(shū)。妄謂人當(dāng)隨事而思，視時(shí)便思明，聽(tīng)時(shí)便思聰。視聽(tīng)不接時(shí)，皆不可有所思，所謂'思不出其位'。若無(wú)事而思，則是紛紜妄想。"曰："若閑時(shí)不思量義理，到臨事而思，已無(wú)及。若只塊然守自家個(gè)軀殼，直到有事方思，閑時(shí)都莫思量，這卻甚易，只守此一句足矣。圣賢千千萬(wàn)萬(wàn)，在這里何用？如公所說(shuō)，則六經(jīng)語(yǔ)孟之書(shū)，皆一齊不消存得。以孔子之圣，也只是好學(xué)：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。''文武之道未墜於地，在人：賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有！'若說(shuō)閑時(shí)都莫思，則世上大事小事，都莫理會(huì)。如此，卻都無(wú)難者。事事須先理會(huì)，知得了，方做得行得。何故中庸卻不先說(shuō)'篤行之'，卻先說(shuō)'博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之'？大學(xué)何故卻不先說(shuō)'正心誠(chéng)意'？卻先說(shuō)致知是如何如何？孟子卻說(shuō)道'诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮'？若如公說(shuō)，閑時(shí)都不消思量。"季通問(wèn)："程君之意是如何？"曰："他只要理會(huì)自家這心在里面，事至方思，外面事都不要思量理會(huì)。"蔡云："若不理會(huì)得世上許多事，自家里面底也怕理會(huì)不得。"曰："只據(jù)他所見(jiàn)，自守一個(gè)小小偏枯底物事，無(wú)緣知得大體。"因顧賀孫曰："公鄉(xiāng)間陳叔向正是如此。如他說(shuō)格物云：'物是心，須是格住這心。致知如了了的當(dāng)，常常知覺(jué)。'他所見(jiàn)既如彼，便將圣賢說(shuō)話(huà)都入他腔里面；不如此，則他所學(xué)無(wú)據(jù)。這都是不曾平心讀圣賢之書(shū)，只把自家心下先頓放在這里，卻捉圣賢說(shuō)話(huà)壓在里面。如說(shuō)隨事而思，無(wú)事不消思，圣賢也自有如此說(shuō)時(shí)節(jié)，又自就他地頭說(shuō)。只如公說(shuō)'思不出其位'，也不如公說(shuō)，這'位'字卻不是只守得這軀殼。這'位'字煞大，若見(jiàn)得這意思，天下甚么事不關(guān)自家身己！極而至於參天地，贊化育，也只是這個(gè)心，都只是自家分內(nèi)事。"蔡云："陸子靜正是不要理會(huì)許多。王道夫乞朝廷以一監(jiān)書(shū)賜象山，此正犯其所忌。"曰："固是。"蔡云："若一向是禪時(shí)，也終是高。"曰："只是許多模樣，是甚道理如此？若實(shí)見(jiàn)得自家底分明，看彼許多道理，不待辨而明。如今諸公說(shuō)道這個(gè)也好，某敢百口保其自見(jiàn)不曾分明。如云洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理會(huì)得。如熙豐也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理會(huì)得。如云佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理會(huì)得。若見(jiàn)得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕觸著人，這人也要周旋，那人也要周旋！"〔賀孫〕
程又問(wèn)："某不是說(shuō)道閑時(shí)全不去思量，意謂臨事而思，如讀書(shū)時(shí)只思量這書(shū)。"曰："讀書(shū)時(shí)思量：書(shū)，疊了策時(shí)，都莫思量去。行動(dòng)時(shí)心下思量書(shū)都不得。在這里坐，只思量這里事；移過(guò)那邊去坐，便不可思量這里事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。這不成說(shuō)話(huà)！試自去平心看圣賢書(shū)，都自說(shuō)得盡。"〔賀孫〕
吳伯英初見(jiàn)，問(wèn)："書(shū)如何讀？"曰："讀書(shū)無(wú)甚巧妙，只是熟讀。字字句句，對(duì)注解子細(xì)辯認(rèn)語(yǔ)意。解得一遍是一遍工夫，解得兩遍是兩遍工夫。工夫熟時(shí)，義理自然通貫，不用問(wèn)人。"先生問(wèn)："尋?？瓷跷淖郑?曰："曾讀大學(xué)。"曰："看得如何？"曰："不過(guò)尋行數(shù)墨，解得文義通，自不曾生眼目於言外求意。"曰："如何是言外意？"曰："且如臣之忠，子之孝，火之熱，水之寒，只知為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝，火性本熱，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以熱，水之所以寒。"曰："格物只是就事物上求個(gè)當(dāng)然之理。若臣之忠，臣自是當(dāng)忠；子之孝，子自是當(dāng)孝。為臣試不忠，為子試不孝，看自家心中如何？火熱水寒，水火之性如此。凡事只是尋個(gè)當(dāng)然，不必過(guò)求，便生鬼怪。"〔僩〕
吳伯英問(wèn)："某當(dāng)從致知、持敬，如此用工夫？"曰："此自吾友身上合做底事，不須商量。"〔蓋卿〕
吳伯英問(wèn)持敬之義。曰："且放下了持敬，更須向前進(jìn)一步。"問(wèn)："如何是進(jìn)步處？"曰："心中若無(wú)一事時(shí)，便是敬。"〔蓋卿〕
吳伯英講書(shū)。先生因曰："凡人讀書(shū)，須虛心入里玩味道理，不可只說(shuō)得皮膚上。譬如一食物，滋味盡在里面，若只舐噬其外，而不得其味，無(wú)益也。"
問(wèn)器遠(yuǎn)所學(xué)來(lái)歷。曰："自年二十從陳先生。其教人讀書(shū)，但令事事理會(huì)，如讀周禮，便理會(huì)三百六十官如何安頓；讀書(shū)，便理會(huì)二帝三王所以區(qū)處天下之事；讀春秋，便理會(huì)所以待伯者予奪之義。至論身己上工夫，說(shuō)道：'"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"器便有道，不是兩樣，須是識(shí)禮樂(lè)法度皆是道理。'"曰："禮樂(lè)法度，古人不是不理會(huì)。只是古人都是見(jiàn)成物事，到合用時(shí)便將來(lái)使。如告顏淵'行夏之時(shí)，乘殷之輅，'只是見(jiàn)成物事。如學(xué)字一般，從小兒便自曉得，后來(lái)只習(xí)教熟。如今禮樂(lè)法度都一齊亂散，不可稽考，若著心費(fèi)力在上面，少間弄得都困了。"〔賀孫〕
器遠(yuǎn)言："少時(shí)好讀伊洛諸書(shū)。后來(lái)見(jiàn)陳先生，卻說(shuō)只就事上理會(huì)，較著實(shí)。若只管去理會(huì)道理，少間恐流於空虛。"曰："向見(jiàn)伯恭亦有此意，卻以語(yǔ)孟為虛著。語(yǔ)孟開(kāi)陳許多大本原，多少的實(shí)可行，反以為恐流於空虛，卻把左傳做實(shí)，要人看。殊不知少間自都無(wú)主張，只見(jiàn)許多神頭鬼面，一場(chǎng)沒(méi)理會(huì)，此乃是大不實(shí)也！又只管教人看史書(shū)，后來(lái)諸生都衰了。如潘叔度臨死，卻去討佛書(shū)看，且是止不得。緣是他那里都無(wú)個(gè)捉摸，卻來(lái)尋討這個(gè)。如人乘船，一齊破散了，無(wú)柰何，將一片板且守得在這里。"又曰："孟子曰：'作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。'若不就自家身心理會(huì)教分明，只道有些病痛不妨，待有事來(lái)旋作安排；少間也把捉得一事了，只是有些子罅縫，少間便是一個(gè)禍端。這利害非輕，假饒你盡力極巧，百方去做，若此心有些病謗，只是會(huì)不好。"又曰："又有說(shuō)道，身己自著理會(huì)，一種應(yīng)出底事又自著理會(huì)，這分明分做兩邊去。不知古人說(shuō)修身而天下平，須說(shuō)做不是始得。大學(xué)云'物格而后知至，知至而后意誠(chéng)'云云，今來(lái)卻截?cái)嘁豁?xiàng)，只便要理會(huì)平天下，如何得！"又曰："圣門(mén)之中，得其傳者惟顏?zhàn)?。顏?zhàn)又畣?wèn)，夫子之答有二項(xiàng)：一則問(wèn)為仁，一則問(wèn)為邦。須知得那個(gè)是先，那個(gè)是后。也須從'克己復(fù)禮'上做來(lái)，方可及為邦之事，這事最分曉可見(jiàn)。"又曰："公適來(lái)說(shuō)君舉要理會(huì)經(jīng)世之學(xué)。今且理會(huì)一件要緊事，如國(guó)家養(yǎng)許多歸明、歸正及還軍年老者，費(fèi)糧食供之，州郡困乏，展轉(zhuǎn)二三十年，都縮手坐視其困。器遠(yuǎn)且道合如何商量？去之則傷恩，養(yǎng)之則益困。若壯資其力，而老棄其人，是大不可，須有個(gè)指實(shí)。"器遠(yuǎn)言："鄉(xiāng)間諸先生嘗懷見(jiàn)先生之意，卻不得面會(huì)剖析，使這意思合。"又曰："某不是要教人步步相循，都來(lái)入這圈套。只是要教人分別是非教明白，是底還他是，不是底還他不是，大家各自著力，各自撐柱。君盡其職，臣效其功，各各行到大路頭，自有個(gè)歸一處。是乃不同之同，乃所以為真同也。若乃依阿鶻突，委曲包含，不別是非，要打成一片，定是不可。"〔賀孫〕
器遠(yuǎn)問(wèn)："初學(xué)須省事，方做得工夫。"曰："未能應(yīng)得事，終是省好。然又怕要去省，卻有不省病痛。某嘗看有時(shí)做事要省些工夫，到得做出卻有不好，卻不厭人意。且如出路要減些用度令簡(jiǎn)便，到要用時(shí)沒(méi)討處，也心煩，依前是不曾省得。若可無(wú)事時(shí)，且省侭好。若主家事，及父母在上，當(dāng)代勞役，終不成掉了，去閑所在坐不管。省事固好，然一向不經(jīng)歷，到得事來(lái)，卻會(huì)被他來(lái)倒了。"問(wèn)："處鄉(xiāng)黨固當(dāng)自盡，不要理會(huì)別人。若有事與己相關(guān)，不可以不說(shuō)，當(dāng)如何？"曰："若合說(shuō)，便著說(shuō)，如所謂'若要我頭也須說(shuō)'！若是不當(dāng)自家說(shuō)，與其人不可說(shuō)，則只得不說(shuō)。然自家雖然是不說(shuō)，也須示之以不然之意。只有個(gè)當(dāng)說(shuō)與不當(dāng)說(shuō)，若要把他不是處做是說(shuō)，便決是不可！"〔賀孫〕
曹問(wèn)："先生所解'致知格物'處，某即就這上做去。如未能到貫通處，莫也無(wú)害否？"曰："何謂無(wú)害？公只是不曾學(xué)，豈有不貫通處？學(xué)得熟便通。且如要去所在，須是去到，方得。若行得一日，又說(shuō)恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一個(gè)道理，緊包在那下，撒破便光明，那怕不通！"曹叔遠(yuǎn)。
又問(wèn)："如孟子言'勿忘，勿助長(zhǎng)'，卻簡(jiǎn)易。而今要從細(xì)碎做去，卻怕不能貫通。"曰："'勿忘，勿助長(zhǎng)'，自是言養(yǎng)氣，試取孟子說(shuō)處子細(xì)看。大凡為學(xué)，最切要處在吾心身，其次便是做事，此是的實(shí)緊切處。又那里見(jiàn)得如此？須是圣人之言。今之學(xué)者，須是把圣人之言來(lái)窮究，見(jiàn)得身心要如此，做事要如此。天下自有一個(gè)道理若大路然，圣人之言，便是那引路底。"
江文卿博識(shí)群書(shū)，因感先生之教，自咎云："某五十年前，枉費(fèi)許多工夫，記許多文字。"曰："也不妨。如今若理會(huì)得這要緊處，那許多都有用。如七年十載積疊得柴了，如今方點(diǎn)火燒。"〔賀孫〕
謂江文卿曰："'多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)，而識(shí)之。'公今卻無(wú)擇善一著。圣人擇善，便是事不遺乎理。公今知得，便拽轉(zhuǎn)前許多工夫自不妨。要轉(zhuǎn)便轉(zhuǎn)，更無(wú)難者。覺(jué)公意思尚放許多不下，說(shuō)幾句又漸漸走上來(lái)，如車(chē)水相似，又滾將去。"又曰："東坡說(shuō)話(huà)固多不是，就他一套中間又自有精處。如說(shuō)易，說(shuō)甚性命，全然惡模樣。如說(shuō)書(shū)，卻有好處。如說(shuō)帝王之興，受命之祥，如河圖、洛書(shū)、玄鳥(niǎo)、生民之詩(shī)，固有是理，然非以是為先。恨學(xué)者推之過(guò)詳，流入讖緯；后人舉從而廢之，亦過(guò)矣。這是他說(shuō)得好處，公卻不記得這般所在，亦是自家本領(lǐng)不明。若理會(huì)得原頭正，到得看那許多，方有辨別。如程先生與禪子讀碑，云：'公所看都是字，某所看都是理。'似公如今所說(shuō)亦都是字，自家看見(jiàn)都是理。"〔賀孫〕
周兄良問(wèn)："某平時(shí)所為，把捉這心教定。一念忽生，則這心返被他引去。"曰："這個(gè)亦只是認(rèn)教熟，熟了便不如此。今日一念才生，有以制之；明日一念生，又有以制之，久后便無(wú)此理。只是這邊較少，那邊較多，便被他勝了。如一車(chē)之火，以少水勝之，水撲處才滅，而火又發(fā)矣。又如弱人與強(qiáng)人相牽一般，強(qiáng)人在門(mén)外，弱人在門(mén)里，弱底不能勝，便被他強(qiáng)底拖去了。要得勝他，亦只是將養(yǎng)教力壯后，自然可以敵得他去。非別有個(gè)道理，也只在自家心有以處之耳。孟子所謂舍則亡，操則常存在此。大學(xué)所謂忿懥、好樂(lè)等事，亦是除了此心，則心自然正，不是把一個(gè)心來(lái)正一個(gè)心。"又曰："心只是敬。程子所謂'主一無(wú)適'，主一只是專(zhuān)一。如在這里讀書(shū)，又思量做文字，又思量別事去，皆是不專(zhuān)。"又曰："見(jiàn)得徹處，徹上徹下，只是一個(gè)道理，須是見(jiàn)得實(shí)方是。見(jiàn)得鐵定，如是便為善，不如是便為惡，此方是見(jiàn)得實(shí)。"〔卓〕
諸生說(shuō)書(shū)畢，先生曰："諸公看道理，尋得一線(xiàn)子路脈著了。說(shuō)時(shí)也只是恁地，但於持守處更須加工夫。須是著實(shí)於行己上做得三兩分始得，只恁說(shuō)過(guò)不濟(jì)事。"周貴卿曰："非不欲常常持守，但志不能帥氣，后臨事又變遷了。"曰："只是亂道！豈是由他自去？正要待他去時(shí)撥轉(zhuǎn)來(lái)。'為仁由己，而由人乎哉！''止，吾止也；往，吾往也。'"〔義剛〕
李周翰請(qǐng)教，屢嘆年歲之高，未免時(shí)文之累。曰："這須是自見(jiàn)得，從小兒也須讀孝經(jīng)論語(yǔ)來(lái)，中間何故不教人如此？曾讀書(shū)，也須疑著。某所編小學(xué)，公且子細(xì)去看，也有古人說(shuō)話(huà)，也有今人說(shuō)話(huà)，且看是如何。古人都自少涵養(yǎng)好了。"后因說(shuō)"至善"，又問(wèn)作時(shí)文，先生曰："讀書(shū)才說(shuō)要做文字使，此心便錯(cuò)了。若?？吹昧耍胶险f(shuō)處便說(shuō)，當(dāng)不說(shuō)處不說(shuō)也得，本來(lái)不是要人說(shuō)得便了。如時(shí)文，也只不出圣賢不多說(shuō)話(huà)翻謄出來(lái)。且如到說(shuō)忠信處，他也會(huì)說(shuō)做好，只是與自身全不相干。"因舉"在漳州日，詞訟訖，有一士人立庭下。待詢(xún)問(wèn)，乃是要來(lái)從學(xué)。居泉州，父母遣學(xué)舉業(yè)，乃厭彼，要從學(xué)。某以其非父母命，令且歸去，得請(qǐng)?jiān)賮?lái)，始無(wú)所礙。然其有所見(jiàn)如此，自別"。〔賀孫〕
吳楶直翁問(wèn)："學(xué)亦頗知自立，而病痛猶多，柰何？"曰："未論病痛。人必全體是，而后可以言病痛。譬如純是白物事了，而中有黑點(diǎn)，始可言病痛。公今全體都未是，何病痛之可言！設(shè)雖有善，亦只是黑上出白點(diǎn)，特其義理之不能已與氣質(zhì)之或美耳。大抵人須先要趨向是。若趨向正底人，雖有病痛，也是白地上出黑花。此特其氣稟之偏，未能盡勝耳，要之白地多也。趨向不正底人，雖有善，亦只是黑地上出白花，卻成差異事。如孔門(mén)弟子，亦豈能純善乎？然終是白地多，可愛(ài)也。人須先拽轉(zhuǎn)了自己趨向始得?？鬃釉唬?茍志於仁矣，無(wú)惡也。'既志於義理，自是無(wú)惡；雖有未善處，只是過(guò)耳，非惡也。以此推之，不志於仁，則無(wú)善矣。蓋志在於利欲，假有善事，亦偶然耳，蓋其心志念念只在利欲上。世之志利欲與志理義之人，自是不干事。志利欲者，便如趨夷狄禽獸之徑；志理義者，便是趨正路。鄉(xiāng)里如江德功吳公濟(jì)諸人，多少是激惱人，然其志終在於善。世亦有一種不激惱人底，又見(jiàn)人說(shuō)道理，他也從而美之；見(jiàn)人非佛老，他亦從而非之。但只是胡亂順人情說(shuō)，而心實(shí)不然，不肯真?zhèn)€去做，此最不濟(jì)事。"〔伯羽〕
"某人來(lái)說(shuō)書(shū)，大概只是捏合來(lái)說(shuō)，都不詳密活熟。此病乃是心上病，蓋心不專(zhuān)靜純一，故思慮不精明。要須養(yǎng)得此心令虛明專(zhuān)靜，使道理從里面流出，便好。"銖曰："豫六二'介于石，不終日，貞吉'，正謂此。"曰："然。"張仁叟問(wèn)："何以能如此？莫只在靜坐否？"曰："自去檢點(diǎn)。且一日間試看此幾個(gè)時(shí)在內(nèi)？幾個(gè)時(shí)在外？小說(shuō)中載趙公以黑白豆記善惡念之起，此是古人做工夫處。如此檢點(diǎn)，則自見(jiàn)矣。"又曰："讀書(shū)須將心帖在書(shū)冊(cè)上，逐字看得各有著落，方好商量。須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜間都在，不馳走散亂，方看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。"〔銖〕
先生語(yǔ)陳公直曰："讀書(shū)，且逐些子理會(huì)，莫要攪動(dòng)他別底。今人讀書(shū)，多是從頭一向看到尾，都攪渾了。"〔道夫〕
先生嘗謂劉學(xué)古曰："康節(jié)詩(shī)云：'閑居謹(jǐn)莫說(shuō)無(wú)妨！'蓋道無(wú)妨，便是有妨。要做好人，則上面煞有等級(jí)；做不好人，則立地便至，只在把住放行之間爾。"〔道夫〕
彥忠問(wèn)："居?？嗨揭饧姅?，雖即覺(jué)悟而痛抑之，然竟不能得潔靜不起。"先生笑曰："此正子靜'有頭'之說(shuō)，卻是使得。惟其此心無(wú)主宰，故為私意所勝。若常加省察，使良心常在，見(jiàn)破了這私意只是從外面入。縱饒有所發(fā)動(dòng)，只是以主待客，以逸待勞，自家這里亦容他不得。此事須是平日著工夫，若待他起后方省察，殊不濟(jì)事。"〔道夫〕
林士謙初見(jiàn)，問(wèn)仁智自得處。曰："仁者得其為仁，智者得其為智，豈仁智之外更有自得？公此問(wèn)不成問(wèn)。且去將論語(yǔ)從'學(xué)而時(shí)習(xí)'讀起，孟子將'梁惠王'讀起，大學(xué)從'大學(xué)之道在明明德'讀起，中庸從'天命之謂"性"'讀起。某之法是如此，不可只摘中間一兩句來(lái)理會(huì)，意脈不相貫。"〔淳〕
蘇宜久辭，問(wèn)歸欲觀易。曰："而今若教公讀易，只看古注，并近世數(shù)家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只說(shuō)得三分，自有六七分曉不得，亦非所以為教。看來(lái)易是個(gè)難理會(huì)底物事，卒急看未得，不若且未要理會(huì)。圣人云：'詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。'看來(lái)圣人教人，不過(guò)此數(shù)者。公既理會(huì)詩(shī)了，只得且理會(huì)書(shū)；理會(huì)書(shū)了，便當(dāng)理會(huì)禮。禮之為書(shū)，浩瀚難理會(huì)，卒急如何看得許多？且如個(gè)儀禮，也是幾多頭項(xiàng)。某因?yàn)樗嫉靡徊撸翰蝗羟屹I(mǎi)一本溫公書(shū)儀，歸去子細(xì)看?？吹眠@個(gè)，不惟人家冠、昏、喪、祭之禮，便得他用；兼以之看其他禮書(shū)，如禮記儀禮周禮之屬，少間自然易，不過(guò)只是許多路徑節(jié)目。溫公書(shū)儀固有是有非，然他那個(gè)大概是。"〔僩〕
廖晉卿請(qǐng)讀何書(shū)。曰："公心放已久，精神收拾未定，無(wú)非走作之時(shí)?？汕沂諗烤?，方好商量讀書(shū)。"繼謂之曰："王藻九容處，且去子細(xì)體認(rèn)。待有意思，卻好讀書(shū)。"〔時(shí)舉〕
厚之臨別請(qǐng)教，因云："看文字生。"曰："日子足，便熟。"〔可學(xué)〕
陳希周請(qǐng)問(wèn)讀書(shū)修學(xué)之門(mén)。曰："所謂讀書(shū)者，只是要理會(huì)這個(gè)道理。治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然又只是一個(gè)道理。如水相似，遇圓處圓，方處方，小處小，大處大，然亦只是一個(gè)水耳。"〔時(shí)舉〕
先生謂鄭光弼子直曰："書(shū)雖是古人書(shū)，今日讀之，所以蓄自家之德。卻不是欲這邊讀得些子，便搬出做那邊用。易曰：'君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德。'公今卻是讀得一書(shū)，便做得許多文字，馳騁跳躑，心都不在里面。如此讀書(shū)，終不干自家事。"又曰："義利之辨，正學(xué)者所當(dāng)深知。"〔道夫〕
子合純篤，膚仲疏敏。〔道夫〕
先生謂正甫任忠厚，遂安人。"精神專(zhuān)一"。〔倪〕
鍾唐杰問(wèn)"窮理、持敬"。曰："此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量窮理，便不成窮理。須令實(shí)理在題目之后。"〔蓋卿〕
閭丘次孟言："嘗讀曲禮遺書(shū)康節(jié)詩(shī)，覺(jué)得心意快活。"曰："他本平鋪地說(shuō)在里，公卻帖了個(gè)飛揚(yáng)底意思在上面，可知是恁地?？倒?jié)詩(shī)云：'真樂(lè)攻心不柰何。'某謂此非真樂(lè)也，真樂(lè)便不攻心。如顏?zhàn)又畼?lè)，何嘗恁地！"曰："次孟何敢望康節(jié)，直涂之人爾。"曰："涂人卻無(wú)許多病。公正是肚里有許多見(jiàn)識(shí)道理，攪得恁地叫喚來(lái)。"又舉曲禮成誦。先生曰："但曲禮無(wú)許多叫喚。"曰："次孟氣不足。"曰："非氣不足，乃氣有馀也。"〔道夫〕
語(yǔ)元昭："且要虛心，勿要周遮。"元昭以十詩(shī)獻(xiàn)，詩(shī)各以二字命題，如"實(shí)理"之類(lèi)，節(jié)節(jié)推之。先生指立命詩(shī)兩句："'幾度風(fēng)霜猛摧折，依前春草滿(mǎn)池塘。'既說(shuō)道佛老之非，又卻流於佛老，此意如何？"元昭曰："言其無(wú)止息。"曰："觀此詩(shī)與賢說(shuō)話(huà)又異。此只是要斗勝。知道，安用許多言！顏?zhàn)赢?dāng)時(shí)不曾如此，此只是要人知，安排饾飣出來(lái)，便不是。末篇極致尤不是。如何便到此，直要撞破天門(mén)！前日說(shuō)話(huà)如彼，今日又如此，只是說(shuō)話(huà)。"〔可學(xué)〕
元昭告歸。先生曰："歸以何為工夫？"曰："子細(xì)觀來(lái)，平生只是不實(shí)，當(dāng)於實(shí)處用工夫。"曰："只是粗。除去粗，便是實(shí)。"曰："每嘗觀書(shū)，多只理會(huì)大意，元不曾子細(xì)講究。"曰："大意固合理會(huì)，文義亦不可不講究，最忌流於一偏。明道曰：'與賢說(shuō)話(huà)，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊。'今之學(xué)者大抵皆然。如今人讀史成誦，亦是玩物喪志。學(xué)者若不理會(huì)得，聞這說(shuō)話(huà)，又一齊棄了。只是停埋攤布，使表里相通方可。然亦須量力。若自家力不及，多讀無(wú)限書(shū)，少間埋沒(méi)於其間，不惟無(wú)益，反為所害。近日學(xué)者又有一病，多求於理而不求於事，求於心而不求於身。如說(shuō)'一日克己復(fù)禮，天下歸仁'。既能克己，則事事皆仁，天下皆歸仁於我，此皆有實(shí)跡。而必曰'天下皆歸吾仁之中'，只是無(wú)形無(wú)影。自龜山以來(lái)皆如此說(shuō)。徐承叟亦云，見(jiàn)龜山說(shuō)如此。"
先生問(wèn)元昭："近來(lái)頗覺(jué)得如何？"曰："自覺(jué)此心不實(shí)。"曰："但不要窮高極遠(yuǎn)，只於言行上點(diǎn)檢，便自實(shí)。今人論道，只論理，不論事；只說(shuō)心，不說(shuō)身。其說(shuō)至高，而蕩然無(wú)守，流於空虛異端之說(shuō)。且如'天下歸仁'，只是天下與其仁，程子云'事事皆仁'是也。今人須要說(shuō)天下皆歸吾仁之中，其說(shuō)非不好，但無(wú)形無(wú)影，全無(wú)下手腳處。夫子對(duì)顏?zhàn)?克己復(fù)禮'之目，亦只是就視聽(tīng)言動(dòng)上理會(huì)。凡思慮之類(lèi)，皆動(dòng)字上包了，不曾更出非禮勿思一條。蓋人能制其外，則可以養(yǎng)其內(nèi)。固是內(nèi)是本，外是末；但偏說(shuō)存於中，不說(shuō)制於外，則無(wú)下手腳處，此心便不實(shí)。外面?zhèn)B有過(guò)言、過(guò)行更不管，卻云吾正其心，有此理否？浙中王蘋(píng)信伯親見(jiàn)伊川來(lái)，后來(lái)設(shè)教作怪。舒州有語(yǔ)錄之類(lèi)，專(zhuān)教人以'天下歸仁'。才見(jiàn)人，便說(shuō)'天下歸仁'，更不說(shuō)'克己復(fù)禮'！"〔璘〕
楊丞問(wèn)心思擾擾。曰："程先生云：'嚴(yán)威整肅，則心便一。一則自無(wú)非僻之干。'只才整頓起處，便是天理，無(wú)別天理。但常常整頓起，思慮自一。"〔璘〕
黃達(dá)才言思不能精之病。曰："硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，將久自解有得。"〔義剛〕
立之問(wèn)："某常於事物未來(lái)，思慮未萌時(shí)，覺(jué)見(jiàn)有惺惺底意思；故其應(yīng)變接物，雖動(dòng)，卻有不動(dòng)之意存。未知是否？"曰："應(yīng)變接物，只要得是。如'敬以直內(nèi)，義以方外'，此可以盡天下之事。若須要不動(dòng)，則當(dāng)好作事處，又蹉過(guò)了。"〔時(shí)舉〕
李伯誠(chéng)曰："打坐時(shí)意味也好。"曰："坐時(shí)固是好，但放下腳，放開(kāi)眼，便不恁地了。須是臨事接物時(shí)，長(zhǎng)如坐時(shí)方可。如挽一物樣，待他要去時(shí)，硬挽將轉(zhuǎn)來(lái)，方得。"〔義剛〕
張以道請(qǐng)誨。曰："但長(zhǎng)長(zhǎng)照管得那心便了。人若能提掇得此心在時(shí)，煞爭(zhēng)事。"〔義剛〕
劉炳韜仲以書(shū)問(wèn)格物未盡，處義未精。曰："此學(xué)者之通患。然受病不在此，這前面別有受病處。"余正叔曰："豈其自然乎？"曰："都不干別事，本不立耳。"〔伯羽〕
鄭昭先景紹請(qǐng)教。曰："今人卻是倒置。古人學(xué)而后仕，今人卻反仕而后學(xué)。其未仕也，非不讀書(shū)，但心有所溺，圣賢意思都不能見(jiàn)?？婆e也是奪志。今既免此，亦須汲汲於學(xué)。為學(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無(wú)馀，不過(guò)欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里。孟子曰：'學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。'又曰：'存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。'學(xué)者須要識(shí)此。"〔道夫〕
丘玉甫作別，請(qǐng)益。曰："此道理侭說(shuō)只如此。工夫全在人，人卻聽(tīng)得頑去聲。了，不曾真?zhèn)€做。須知此理在己，不在人；得之於心而行之於身，方有得力，不可只做冊(cè)子工夫。如某文字說(shuō)話(huà)，朋友想都曾見(jiàn)之。想只是看過(guò)，所以既看過(guò)，依舊只如舊時(shí)。只是將身掛在理義邊頭，不曾真?zhèn)€與之為一。須是決然見(jiàn)得未嘗離，不可相舍處，便自然著做不能已也。"又曰："學(xué)者肯做工夫，想是自有時(shí)。然所謂時(shí)者，不可等候，只自肯做時(shí)便是也。今學(xué)者自不以為饑，如何強(qiáng)他使食！自不以為渴，如何強(qiáng)他使飲！"〔必大〕
江元益問(wèn)入德。曰："德者己之所自有。入德，只是進(jìn)得底。且如仁義禮智，自家不得，便不是自家底。"〔榦〕
江元益問(wèn)門(mén)人勇者為誰(shuí)。曰："未見(jiàn)勇者。"〔榦〕
林叔和別去，請(qǐng)教。曰："根本上欠工夫，無(wú)歸宿處。如讀書(shū)應(yīng)事接物，固當(dāng)用功；不讀書(shū)，不應(yīng)事接物時(shí)如何？"林好主葉正則之說(shuō)。曰："病在先立論，圣賢言語(yǔ)，卻只將來(lái)證他說(shuō)。凡讀書(shū)須虛心，且似未識(shí)字底。將本文熟讀平看，今日看不出，明日又看。看來(lái)看去，道理自出。"〔閎祖〕
周元卿問(wèn)："讀書(shū)，有時(shí)半板前心在書(shū)上，半板后忽然思慮他事，口雖讀，心自在別處，如何得心只在書(shū)上？"曰："此最不可。'不誠(chéng)無(wú)物'，雖讀，猶不讀也。'誠(chéng)者物之終始'。如半板已前心在書(shū)上，則只在半板有始有終；半板以后心不在焉，則無(wú)物矣。"〔壯祖〕
謂諸友曰："鄭仲履之學(xué)，只管從小小處看，不知經(jīng)旨初不如此，觀書(shū)當(dāng)從大節(jié)目處看。程子有言：'平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。'"〔蓋卿〕
方叔弟問(wèn)："平居時(shí)習(xí)，而習(xí)中每覺(jué)有愧，何也？"曰："如此，只是工夫不接續(xù)。要習(xí)，須常令工夫接續(xù)則得。"又問(wèn)尋求古人意思。曰："某常謂，學(xué)者須是信，又須不信，久之，卻自尋得個(gè)可信底道理，則是真信也。"〔大雅〕
先生以林一之問(wèn)卷示諸生，曰："一之恁地沉淪，不能得超脫。他說(shuō)生物之心，我與那物同，便會(huì)相感。這生物之心，只是我底，觸物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫時(shí)，此心何之？須常妝個(gè)赤子入井，牛觳觫在面前，方有此惻隱之心；無(wú)那物時(shí)，便無(wú)此心乎？又說(shuō)義利作甚？此心才有不存，便錯(cuò)了。未說(shuō)到那義利處。"〔淳〕
林一之問(wèn)："先生說(shuō)動(dòng)靜義，只是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)底道理？"曰："固是如此。然何須將來(lái)引證？某僻性最不喜人引證。動(dòng)中靜，靜中動(dòng)，古人已說(shuō)了。今更引來(lái)，要如何引證得是？但與此文義不差耳，有甚深長(zhǎng)？今自家理會(huì)這處，便要將來(lái)得使。恁地泛泛引證，作何用！明道言介甫說(shuō)塔，不是上塔，今人正是說(shuō)塔。須是要直上那頂上去，始得，說(shuō)得濟(jì)甚事？如要去取咸陽(yáng)，一直去取，便好，何必要問(wèn)咸陽(yáng)是如何廣狹？城池在那處？宮殿在那處？亦何必說(shuō)是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引證，恰似要說(shuō)咸陽(yáng)，元不曾要取他地。"〔宇〕
郭叔云問(wèn)："為學(xué)之初，在乎格物。物物有理，從何處下手？"曰："人個(gè)個(gè)有知，不成都無(wú)知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至徹底處。"又云："致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。"〔恪〕
先生教郭曰："為學(xué)切須收斂端嚴(yán)，就自家身心上做工夫，自然有所得。"恪。
與馮德貞說(shuō)為己、為人。曰："若不為己，看做甚事都只是為別人。雖做得好，亦不關(guān)己。自家去從師，也不是要理會(huì)身己；自家去取友，也不是要理會(huì)身己。只是漫恁地，只是要人說(shuō)道也曾如此，要人說(shuō)道好。自家又識(shí)得甚么人，自家又有幾個(gè)朋友，這都是徒然。說(shuō)道，看道理，不曾著自家身己，如何會(huì)曉得？世上如此為學(xué)者多。只看為己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦學(xué)者，他因甚恁地苦？只為見(jiàn)這物事是自家合做底事。如人吃飯，是自家肚饑，定是要吃。又如人做家主，要錢(qián)使，在外面百方做計(jì)，壹錢(qián)也要將歸。這是為甚如此？只為自家身上事。若如此為學(xué)，如何會(huì)無(wú)所得！"〔賀孫〕
余國(guó)秀問(wèn)治心、修身之要。以為雖知事理之當(dāng)為，而念慮之間多與日間所講論相違。曰："且旋恁地做去，只是如今且說(shuō)個(gè)'熟'字。這'熟'字如何便得到這地位？到得熟地位，自有忽然不可知處。不是被你硬要得，直是不知不覺(jué)得如此。"〔賀孫〕
國(guó)秀問(wèn)："向曾問(wèn)身心性情之德，蒙批誨云云。宋杰竊於自己省驗(yàn)，見(jiàn)得此心未發(fā)時(shí)，其仁義禮智之體渾然未有區(qū)別。於此敬而無(wú)失，則發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非之情，自有條理而不亂。如此體認(rèn)，不知是否？"曰："未須說(shuō)那'敬而無(wú)失'，與未有區(qū)別，及自有條理而不亂在，且要識(shí)認(rèn)得這身心性情之德是甚底模樣。說(shuō)未有區(qū)別，亦如何得？雖是未發(fā)時(shí)無(wú)所分別，然亦不可不有所分別。蓋仁自有一個(gè)仁底模樣物事在內(nèi)，義自有個(gè)義底模樣物事在內(nèi)，禮智皆然。今要就發(fā)處認(rèn)得在里面物事是甚模樣。故發(fā)而為惻隱，必要認(rèn)得惻隱之根在里面是甚底物事；發(fā)而為羞惡，必要認(rèn)得羞惡之根在里面是甚底物事。禮智亦如之。譬如木有四枝，雖只一個(gè)大根，然必有四根，一枝必有一根也。"又問(wèn)："宋杰尋常覺(jué)得資質(zhì)昏愚，但持敬則此心虛靜，覺(jué)得好。若敬心稍不存，則里面固是昏雜，而發(fā)於外亦鶻突，所以專(zhuān)於'敬而無(wú)失'上用功。"曰："這里未消說(shuō)敬與不敬在。蓋敬是第二節(jié)事，而今便把來(lái)夾雜說(shuō)，則鶻突了，愈難理會(huì)。且只要識(shí)得那一是一，二是二。便是虛靜，也要識(shí)得這物事；不虛靜，也要識(shí)得這物事。如未識(shí)得這物事時(shí)，則所謂虛靜，亦是個(gè)黑底虛靜，不是個(gè)白底虛靜。而今須是要打破那黑底虛靜，換做個(gè)白底虛靜，則八窗玲瓏，無(wú)不融通。不然，則守定那里底虛靜，終身黑淬淬地，莫之通曉也。"〔燾〕
問(wèn)："先生答余國(guó)秀云：'須理會(huì)得其性情之德。'"曰："須知那個(gè)是仁義禮智之性，那個(gè)是惻隱、羞惡、恭敬、是非之情，始得。"問(wèn)："且如與人相揖，便要知得禮數(shù)合當(dāng)如此。不然，則'行矣而不著，習(xí)矣而不察'。"曰："常常恁地覺(jué)得，則所行也不會(huì)大段差舛。"〔胡泳〕
用之舉似："先生向日曾答蔡丈書(shū)，承喻'以禮為先'之說(shuō)。又：'"似識(shí)造化"之云，不免倚於一物，未知親切工夫耳。大抵濂溪說(shuō)得的當(dāng)，通書(shū)中數(shù)數(shù)拈出"幾"字。要當(dāng)如此瞥地，即自然有個(gè)省力處，無(wú)規(guī)矩中卻有規(guī)矩，未造化時(shí)已有造化。'此意如何？"曰："幾固要得。且於日用處省察，善便存放這里，惡便去而不為，便是自家切己處。古人禮儀，都是自少理會(huì)了，只如今人低躬唱喏，自然習(xí)慣。今既不可考，而今人去理會(huì)，合下便別將做一個(gè)大頭項(xiàng)。又不道且理會(huì)切身處，直是要理會(huì)古人因革一副當(dāng)，將許多精神都枉耗了，元未切自家身己在。"又曰："只有大學(xué)教人致知、格物底，便是就這處理會(huì)；到意誠(chéng)、心正處展開(kāi)去，自然大。若便要去理會(huì)甚造化，先將這心弄得大了，少間都沒(méi)物事說(shuō)得滿(mǎn)。"〔賀孫〕
林仲參問(wèn)下學(xué)之要受用處。曰："潑底椅桌在屋下坐，便是受用。若貪慕外面高山曲水，便不是受用底。"舉詩(shī)云："貧家凈埽地，貧女好梳頭。下士晚聞道，聊以拙自修。""前人只恁地說(shuō)了。"〔銖〕
劉淮求教。曰："某無(wú)別法，只是將圣賢之書(shū)虛心下氣以讀之。且看這個(gè)是，那個(gè)不是。待得一回推出一回新，便是進(jìn)處。不然，只是外面事，只管做出去，不見(jiàn)里滋味，如何責(zé)得他！"
趙恭父再見(jiàn)。問(wèn)："別后讀書(shū)如何？"曰："近覺(jué)得意思卻不甚迫切。"曰："若只恁地?fù)?jù)見(jiàn)定做工夫，卻又有茍且之病去。"曰："安敢茍且？"曰："既不迫切，便相將向這邊來(lái)，又不可不察。"又問(wèn)："切己工夫，如何愈見(jiàn)得己私難勝？"曰："這個(gè)也不須苦苦與他為敵。但才覺(jué)得此心隨這物事去，便與他喚回來(lái)，便都沒(méi)事。"
謂南城熊曰："圣賢語(yǔ)言，只似常俗人說(shuō)話(huà)。如今須是把得圣賢言語(yǔ)，湊得成常俗言語(yǔ)，方是，不要引東引西。若說(shuō)這句未通，又引那句，終久兩下都理會(huì)不得。若這句已通，次第到那句自解通。"〔銖〕
看文字，不可過(guò)於疏，亦不可過(guò)於密。如陳德本有過(guò)於疏之病，楊志仁有過(guò)於密之病。蓋太謹(jǐn)密，則少間看道理從那窮處去，更插不入。不若且放下，放開(kāi)闊看。〔燾〕
器之看文字見(jiàn)得快。叔蒙亦看得好，與前不同。〔賀孫〕
許敬之侍教，屢與言，不合。曰："學(xué)未曉理，亦無(wú)害；說(shuō)經(jīng)未得其意，亦無(wú)害。且須靜聽(tīng)說(shuō)話(huà)，尋其語(yǔ)脈是如何。一向強(qiáng)辨，全不聽(tīng)所說(shuō)，胸中殊無(wú)主宰，少間只成個(gè)狂妄人去。"〔淳〕
淳叟問(wèn)："方讀書(shū)時(shí)，覺(jué)得無(wú)靜底工夫。須有讀書(shū)之時(shí)，有虛靜之時(shí)。"曰："某舊見(jiàn)李先生，嘗教令靜坐。后來(lái)看得不然，只是一個(gè)'敬'字好。方無(wú)事時(shí)，敬於自持；凡心不可放入無(wú)何有之鄉(xiāng)，須收斂在此。及應(yīng)事時(shí)，敬於應(yīng)事；讀書(shū)時(shí)，敬於讀書(shū)；便自然該貫動(dòng)靜，心無(wú)時(shí)不存。"〔德明〕
先生見(jiàn)劉淳叟閉目坐，曰："淳叟待要遺物，物本不可遺。"〔大雅〕
坐間有及劉淳叟事。曰："不意其變常至此！某向往奏事時(shí)來(lái)相見(jiàn)，極口說(shuō)陸子靜之學(xué)大謬。某因詰之云：'若子靜學(xué)術(shù)自當(dāng)付之公論，公如何得如此說(shuō)他？'此亦見(jiàn)他質(zhì)薄處。然其初間深信之，畢竟自家喚做不知人。"〔賀孫〕
辨奸論謂"事之不近人情者，鮮不為大奸慝"。每常嫌此句過(guò)當(dāng)，今見(jiàn)得亦有此樣人。某向年過(guò)江西與子壽對(duì)語(yǔ)，而劉淳叟堯夫獨(dú)去后面角頭坐，都不管，學(xué)道家打坐。被某罵云："便是某與陸丈言不足聽(tīng)，亦有數(shù)年之長(zhǎng)，何故恁地作怪！"〔義剛〕
因論劉淳叟事，云："添差倅亦可以為。"論治三吏事，云："漕自來(lái)為之亦好。不然，委別了事人。淳叟自為太掀揭，故生事。"因論今趙帥可語(yǔ)，鹽弊何不一言？云："某如何敢與？大率以沉審為是，出位為戒。"〔振〕
陳寅仲問(wèn)劉淳叟。曰："劉淳叟，方其做工夫時(shí)，也過(guò)於陳正己；及其狼狽，也甚於陳正己。陳正己輕薄，向到那里，覺(jué)得他意思大段輕薄，每事只說(shuō)道他底是。他資質(zhì)本自撈攘，后來(lái)又去合那陳同父。兼是伯恭教他時(shí)，只是教他權(quán)數(shù)了。伯恭教人，不知是怎生地至此。"笑云："向前見(jiàn)他們?nèi)擞袀€(gè)祭文云，其有能底，則教他立功名作文章；其無(wú)能底，便語(yǔ)他'正心、誠(chéng)意'！"〔義剛〕
先生說(shuō)："陳正己，薛象先喜之者何事？"賀孫云："想是喜其有才。"汪長(zhǎng)孺謂："并無(wú)其才，全做事不成。"曰："叔權(quán)謂長(zhǎng)孺：'他日觀氣質(zhì)之變，以驗(yàn)進(jìn)退之淺深。'此說(shuō)最好。大凡人須是子細(xì)沉靜，大學(xué)謂'知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。'如一件物事，自家知得未曾到這里，所見(jiàn)未曾定；以無(wú)定之見(jiàn)，遂要決斷此事，如何斷得盡！一件物事，有長(zhǎng)有短。自家須實(shí)見(jiàn)得他那處是長(zhǎng)，那處是短。如今便一定把著他短處，便一齊沒(méi)他長(zhǎng)處。若只如此，少間一齊不通。禮記云：'疑事毋質(zhì)，直而勿有。'看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有'主靜'之說(shuō)，如蒙艮二卦，皆有靜止之體。洪范五事'聽(tīng)曰聰；聰作謀'。謀屬金，金有靜密意思；人之為謀，亦欲靜密。'貌曰恭；恭作肅。'肅屬水，水有細(xì)潤(rùn)意思；人之舉動(dòng)，亦欲細(xì)潤(rùn)。圣人所以為圣人，只是'動(dòng)靜不失其時(shí)，時(shí)止則止，時(shí)行則行'。圣人這般所在，直是則得好。自家先恁地浮躁，如何要發(fā)得中節(jié)！做事便事事做不成，說(shuō)人則不曾說(shuō)得著實(shí)。"又曰："老子之術(shù)，自有退后一著。事也不攙前去做，說(shuō)也不曾說(shuō)將出，但任你做得狼狽了，自家徐出以應(yīng)之。如人當(dāng)紛爭(zhēng)之際，自去僻靜處坐，任其如何。彼之利害長(zhǎng)短，一一都冷看破了，從旁下一著，定是的當(dāng)。此固是不好底術(shù)數(shù)，然較之今者浮躁胡說(shuō)亂道底人，彼又較勝。"因舉老子語(yǔ)："'豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋。'子房深於老子之學(xué)。曹參學(xué)之，有體而無(wú)用。"〔賀孫〕
問(wèn)："姜叔權(quán)自言終日無(wú)思慮，有'寂然不動(dòng)'之意。德輔疑其已至。"曰："且問(wèn)他還能'感而遂通天下之故'否？須是窮理。若只如此，則不須說(shuō)格物、致知。"問(wèn)："如此，則叔權(quán)之靜未是至？"曰："固是。"〔德輔〕
戴明伯請(qǐng)教。曰："且將一件書(shū)讀。圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段。如此至一二十段，亦未解便見(jiàn)個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。去得自家心上一病，便是一個(gè)道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，須逐旋揩磨呼喚得歸。然無(wú)一喚便見(jiàn)之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善；若自得底非，卻如何？不若且虛心讀書(shū)。讀書(shū)，切不可自謂理會(huì)得了。便理會(huì)得，且只做理會(huì)不得。某見(jiàn)說(shuō)不會(huì)底，便有長(zhǎng)進(jìn)；不長(zhǎng)進(jìn)者，多是自謂已理會(huì)得了底。如此，則非特終身不長(zhǎng)進(jìn)；便假如釋氏三生十六劫，也終理會(huì)不得！"又云："此心先錯(cuò)用向東去，及至喚回西邊，又也只是那向東底心；但只列轉(zhuǎn)些頓放，元不曾改換。有一學(xué)者先佞佛，日逐念金剛大悲咒不?？凇：髞?lái)雖不念佛，來(lái)誦大學(xué)論孟，卻依舊趕遍數(shù)，荒荒忙忙誦過(guò)，此亦只是將念大悲咒時(shí)意思移來(lái)念儒書(shū)爾。"〔必大〕
括蒼徐元明名琳。鄭子上同見(jiàn)。先生說(shuō)："'博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。'今江西諸人之學(xué)，只是要約，更不務(wù)博；本來(lái)雖有些好處，臨事盡是鑿空杜撰。至於呂子約，又一向務(wù)博，而不能反約。讀得書(shū)多，左牽右撰，橫說(shuō)直說(shuō)，皆是此理；只是不潔凈，不切要，有牽合無(wú)謂處。沈叔晦不讀書(shū)，不教人，只是所守者淺狹；只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。"〔璘〕
陸深甫問(wèn)為學(xué)次序。曰："公家庭尊長(zhǎng)平日所以教公者如何？"陸云："刪定叔祖所以見(jiàn)教者，謂此心本無(wú)虧欠，人須見(jiàn)得此心，方可為學(xué)。"曰："此心固是無(wú)虧欠，然須是事事做得是，方無(wú)虧欠。若只說(shuō)道本無(wú)虧欠，只見(jiàn)得這個(gè)便了，豈有是理！"因說(shuō)："江西學(xué)者自以為得陸刪定之學(xué)，便高談大論，略無(wú)忌憚。忽一日自以為悟道，明日與人飲酒，如法罵人。某謂賈誼云，秦二世今日即位而明日射人！今江西學(xué)者乃今日悟道而明日罵人，不知所修者果何道哉！"〔時(shí)舉〕
包詳?shù)罆?shū)來(lái)言"自壬子九月一省之后"云云。先生謂顯道曰："人心存亡之決，只在出入息之間。豈有截自今日今時(shí)便鬼亂，已后便悄悄之理？圣賢之學(xué)，是掯掯定定做，不知不覺(jué)，自然做得徹。若如所言，則是圣賢修為講學(xué)都不須得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人僥倖之心。"〔義剛〕
"看孫吉甫書(shū)，見(jiàn)得是要做文字底氣習(xí)。且如兩漢晉宋隋唐風(fēng)俗，何嘗有個(gè)人要如此變來(lái)？只是其風(fēng)俗之變，滾來(lái)滾去，自然如此。漢末名節(jié)之極，便變作清虛底道理。到得陳隋以后，都不理會(huì)名節(jié)，也不理會(huì)清虛，只是相與做一般纖艷底文字。君臣之間，把這文字做一件大事理會(huì)。如進(jìn)士舉是隋煬帝做出來(lái)，至唐三百年以至國(guó)初，皆是崇尚文辭。"鄭子上問(wèn)："風(fēng)俗滾來(lái)滾去，如何到本朝程先生出來(lái)，便理會(huì)發(fā)明得圣賢道理？"曰："周子二程說(shuō)得道理如此，亦是上面諸公挪趲將來(lái)。當(dāng)楊劉時(shí)，只是理會(huì)文字。到范文正孫明復(fù)石守道李太伯常夷甫諸人，漸漸刊落枝葉，務(wù)去理會(huì)政事，思學(xué)問(wèn)見(jiàn)於用處。及胡安定出，又教人作'治道齋'，理會(huì)政事，漸漸挪得近里，所以周程發(fā)明道理出來(lái)，非一人之力也。"〔璘〕
先生謂杜叔高曰："學(xué)貴適用。"
先生謂魯可幾曰："事不要察取盡。"〔道夫〕
或問(wèn)徐子顏。曰："其人有守，但未知所見(jiàn)如何。"〔文蔚〕
今學(xué)者有兩樣，意思鈍底，又不能得他理會(huì)得；到得意思快捷底，雖能當(dāng)下曉得，然又恐其不牢固。如龔郯伯理會(huì)也快，但恐其不牢固。〔賀孫〕
先生問(wèn)郭廷碩："今如何？"曰："也只如舊為學(xué)。"曰："賢江西人，樂(lè)善者多，知學(xué)者少。"又說(shuō)："楊誠(chéng)齋廉介清潔，直是少。謝尚書(shū)和易寬厚，也煞樸直。昔過(guò)湘中時(shí)，曾到謝公之家，頹然在敗屋之下，全無(wú)一點(diǎn)富貴氣，也難得。"又曰："聞彭子壽造居甚大，何必如此？"又及一二人，曰："以此觀謝尚書(shū)，直是樸實(shí)。"〔祖道〕
先生問(wèn)："湘鄉(xiāng)舊有從南軒游者，為誰(shuí)？"佐對(duì)以周奭允升、佐外舅舒誼周臣。外舅沒(méi)已數(shù)歲，南軒答其論知言疑義一書(shū)，載文集中。允升藏修之所正枕江上，南軒題曰'漣溪書(shū)室'。鄉(xiāng)曲后學(xué)講習(xí)其間，但允升今病不能出矣。"先生曰："南軒向在靜江曾得書(shū)，甚稱(chēng)說(shuō)允升，所見(jiàn)必別，安得其一來(lái)！次第送少藥物與之。"〔佐〕
直卿告先生以趙友裕復(fù)有相招之意。先生曰："看今世務(wù)已自沒(méi)可柰何。只得隨處與人說(shuō)，得識(shí)道理人多，亦是幸事。"〔賀孫〕
呂德遠(yuǎn)辭，云將娶，擬某日歸。及期，其兄云："與舍弟商量了，且更承教一月，卻歸。"曰："公將娶了，如何又恁地說(shuō)？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，須在等待，不可如此了。"即日歸。〔義剛〕
季繹勸蔡季通酒，止其泉南之行。蔡決於先生，先生笑而不答。良久，云："身勞而心安者為之，利少而義多者為之。"〔人杰〕廣錄云："或有所欲為，謀於先生。曰：'心佚而身勞，為之；利少而義多，為之。'"
先生看糊窗，云："有些子不齊整，便不是他道理。"朱季繹云："要好看，卻從外糊。"直卿云："此自欺之端也！"〔賀孫〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
因說(shuō)林擇之，曰："此人曉事，非其他學(xué)者之比。"徐又曰："到他己分，事事卻暗。"〔文蔚〕
先生問(wèn)堯卿："近看道理，所得如何？"曰："日用間有些著落，不似從前走作。"曰："此語(yǔ)亦是鶻突，須是端的見(jiàn)得是如何。譬如飲食須見(jiàn)那個(gè)是好吃，那個(gè)滋味是如何，不成說(shuō)道都好吃。"〔淳〕
問(wèn)堯卿："今日看甚書(shū)？"曰："只與安卿較量下學(xué)處。"曰："不須比安卿。公年高，且據(jù)見(jiàn)定底道理受用。安卿后生有精力，日子長(zhǎng)，侭可闊著步去。"〔淳〕
李丈問(wèn)："前承教，只據(jù)見(jiàn)定道理受用。某日用間已見(jiàn)有些落著，事來(lái)也應(yīng)得去，不似從前走作。"曰："日用間固是如此，也須隨自家力量成就去看如何。"問(wèn)："工夫到此，自是不能間斷得？"曰："'博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行'，這個(gè)工夫常恁地。昔李初平欲讀書(shū)，濂溪曰：'公老無(wú)及矣，只待某說(shuō)與公，二年方覺(jué)悟。'他既讀不得書(shū)，濂溪說(shuō)與他，何故必待二年之久覺(jué)悟？二年中說(shuō)多少事，想見(jiàn)事事說(shuō)與他。不解今日一說(shuō)，明日便悟，頓成個(gè)別一等人，無(wú)此理也。公雖年高，更著涵養(yǎng)工夫。如一粒菜子，中間含許多生意，亦須是培壅澆灌，方得成。不成說(shuō)道有那種子在此，只待他自然生根生苗去。若只見(jiàn)道理如此，便要受用去，則一日止如一日，一年止如一年，不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。正如菜子無(wú)糞去培壅，無(wú)水去澆灌也。須是更將語(yǔ)孟中庸大學(xué)中道理來(lái)涵養(yǎng)。"〔淳〕義剛同。
堯卿問(wèn)："事來(lái)斷制淳錄作"置"。不下，當(dāng)何以處之？"曰："便斷制不得，也著斷制，不成掉了。"又問(wèn)："莫須且隨力量做去？"曰："也只得隨力量做去。"又問(wèn)："事有至理，理有至當(dāng)十分處。今已看得七八分，待窮來(lái)窮去，熟后自解到那分?jǐn)?shù)足處。"曰："雖未能從容，只是熟后便自會(huì)，只是熟，只是熟。"〔義剛〕（淳錄略。）
傅誠(chéng)至叔請(qǐng)教。曰："圣賢教人甚分曉，但人不將來(lái)做切己看，故覺(jué)得讀所做時(shí)文之書(shū)與這個(gè)異。要之，只是這個(gè)書(shū)。今人但見(jiàn)口頭道得，筆下去得，紙上寫(xiě)得，以為如此便了。殊不知圣賢教人初不如是，而今所讀亦自與自家不相干涉也。"〔道夫〕
與楊通老說(shuō)："學(xué)問(wèn)最怕悠悠。讀書(shū)不在貪多，未能讀從后面去，且溫習(xí)前面已曉底。一番看，一番別。"〔賀孫〕
通老問(wèn)："孟子說(shuō)'浩然之氣'，如何是浩然之氣？"先生不答。久之，曰："公若留此數(shù)日，只消把孟子白去熟讀。他逐句自解一句，自家只排句讀將去，自見(jiàn)得分明，卻好來(lái)商量。若驀地問(wèn)后，待與說(shuō)將去，也徒然。康節(jié)學(xué)於穆伯長(zhǎng)，每有扣請(qǐng)，必曰：'愿開(kāi)其端，勿盡其意。'他要待自思量得。大凡事理，若是自去尋討得出來(lái)，直是別。"〔賀孫〕
語(yǔ)通老："早來(lái)說(shuō)無(wú)事時(shí)此理存，有事時(shí)此理亡。無(wú)他，只是把事做等閑。須是於事上窮理，方可。理於事本無(wú)異，今見(jiàn)事來(lái)，別把做一般看，自然錯(cuò)了。"〔可學(xué)〕
周公謹(jǐn)問(wèn)："學(xué)者理會(huì)文字，又卻昏了。若不去看，恐又無(wú)路可入。"曰："便是難。且去看圣賢氣象，識(shí)他一個(gè)規(guī)模。若欲盡窮天下之理，亦甚難，且隨自家規(guī)模大小做去。若是迫切求益，亦害事，豈不是私意！"〔泳〕
李公謹(jǐn)問(wèn)："讀書(shū)且看大意，有少窒礙處，且放過(guò)，后來(lái)旋理會(huì)，如何？"曰："公合下便立這規(guī)模，便不濟(jì)事了。才恁地立規(guī)模，只是要茍簡(jiǎn)。小處曉不得，也終不見(jiàn)大處。若說(shuō)窒礙，到臨時(shí)十分不得已，只得且放下。如何先如此立心！"〔賀孫〕
語(yǔ)敬子曰："讀書(shū)須是心虛一而靜，方看得道理出。而今自家心只是管外事，硬定要如此，要?jiǎng)e人也如此做，所以來(lái)這里看許多時(shí)文字，都不濟(jì)事，不曾見(jiàn)有長(zhǎng)進(jìn)。是自家心只在門(mén)外走，與人相抵拒在這里，不曾入得門(mén)中，不知屋里是甚模樣。這道理本自然，不消如此。如公所言，說(shuō)得都是，只是不曾自理會(huì)得公身上事，所以全然無(wú)益。只是硬樁定方法抵拒將去，全無(wú)自然意思，都無(wú)那活底水，只是聚得許多死水。"李曰："也須是積將去。"曰："也只積得那死水，那源頭活水不生了。公只是每日硬用力推這車(chē)子，只見(jiàn)費(fèi)力。若是有活水來(lái)，那車(chē)子自轉(zhuǎn)，不用費(fèi)力。"李曰："恐才如此說(shuō)，不善聽(tīng)者放寬，便不濟(jì)事。"曰："不曾教你放寬。所以學(xué)問(wèn)難，才說(shuō)得寬，便不著緊；才太緊，又不濟(jì)事。寬固是便狼狽，然緊底下梢頭也不濟(jì)事。"〔僩〕
敬子問(wèn)："人患多懼，雖明知其不當(dāng)懼，然不能克。莫若且強(qiáng)制此心使不動(dòng)否？"曰："只管強(qiáng)制，也無(wú)了期。只是理明了，自是不懼，不須強(qiáng)制。"〔僩〕
胡叔器問(wèn)："每常多有恐懼，何由可免？"曰："須是自下工夫，看此事是當(dāng)恐懼不當(dāng)恐懼。遺書(shū)云：'治怒難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。'若於道理見(jiàn)得了，何懼之有！"〔義剛〕
問(wèn)叔器："看文字如何？"曰："兩日方在思量顏?zhàn)訕?lè)處。"先生疾言曰："不用思量！他只道'博我以文，約我以禮'后，見(jiàn)得那天理分明，日用間義理純熟后，不被那人欲來(lái)苦楚，自恁地快活。而今只去博文約禮，便自見(jiàn)得。今卻索之於杳冥無(wú)朕之際，去何處討這樂(lè)處？將次思量得成病。而今一部論語(yǔ)，說(shuō)得恁地分明，自不用思量，只要著實(shí)去用工。前日所說(shuō)人心、道心，便只是這兩事。只去臨時(shí)思量那個(gè)是人心，那個(gè)是道心。便顏?zhàn)右仓皇鞘谷诵穆?tīng)命於道心，不被人心勝了道心。今便須是常常揀擇教精，使道心常常在里面如個(gè)主人，人心只如客樣。常常如此無(wú)間斷，便能'允執(zhí)厥中'。"〔義剛〕
胡問(wèn)靜坐用工之法。曰："靜坐只是恁靜坐，不要閑勾當(dāng)，不要閑思量，也無(wú)法。"問(wèn)："靜坐時(shí)思一事，則心倚靠在事上；不思量，則心無(wú)所倚靠；如何？"曰："不須得倚靠。若然，又是道家數(shù)出入息，目視鼻端白一般。他亦是心無(wú)所寄寓，故要如此倚靠。若不能斷得思量，又不如且恁地，也無(wú)害。"〔淳〕義剛錄同。又曰："靜坐息閑雜思量，則養(yǎng)得來(lái)便條暢。"
胡叔器患精神短。曰："若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索義理不精，平日讀書(shū)只泛泛地過(guò)，不曾貼里細(xì)密思量。公與安卿之病正相反。安卿思得義理甚精，只是要將那粗底物事都掉了。公又不去義理上思量，事物來(lái)，皆柰何不得。只是不曾向里去理會(huì)。如入市見(jiàn)鋪席上都是好物事，只是自家沒(méi)錢(qián)買(mǎi)得；如書(shū)冊(cè)上都是好說(shuō)話(huà)，只是自家無(wú)柰他何。如黃兄前日說(shuō)忠恕。忠恕只是體用，只是一個(gè)物事，猶形影，要除一個(gè)除不得。若未曉，且看過(guò)去，那時(shí)復(fù)把來(lái)玩味，少間自見(jiàn)得。"叔器曰："安之在遠(yuǎn)方。望先生指一路脈，去歸自尋。"曰："見(jiàn)行底便是路，那里有別底路來(lái)？道理星散在事物上，卻無(wú)總在一處底。而今只得且將論孟中庸大學(xué)熟看。如論語(yǔ)上看不出，少間就孟子上看得出。孟子上底，只是論語(yǔ)上底，不可道孟子勝論語(yǔ)。只是自家已前看不到，而今方見(jiàn)得到。"又問(wèn)："'優(yōu)游涵泳，勇猛精進(jìn)'字如何？"曰："也不須恁地立定牌榜，淳錄作"做題目"。也不須恁地起草，只做將去。"又問(wèn)："應(yīng)事當(dāng)何如？"曰："士人在家有甚大事？只是著衣吃飯，理會(huì)眼前事而已。其他天下事，圣賢都說(shuō)十分盡了。今無(wú)他法，為高必因丘陵，為下必因川澤，自家只就他說(shuō)話(huà)上寄搭些工夫，便都是我底。某舊時(shí)看文字甚費(fèi)力。如論孟，諸家解有一箱，每看一段，必檢許多，各就諸說(shuō)上推尋意脈，各見(jiàn)得落著，然后斷其是非。是底都抄出，一兩字好亦抄出。雖未如今集注簡(jiǎn)盡，然大綱已定。今集注只是就那上刪來(lái)，但人不著心，守見(jiàn)成說(shuō)，只草草看了。今試將精義來(lái)參看一兩段，所以去取底是如何，便自見(jiàn)得。大抵事要思量，學(xué)要講。如古人一件事，有四五人共做。自家須看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共議，甲要如此，乙要如彼。自家須見(jiàn)那人說(shuō)得是，那人說(shuō)得不是。便待思量得不是，此心曾經(jīng)思量一過(guò)，有時(shí)那不是底發(fā)我這是底。如十個(gè)物事，團(tuán)九個(gè)不著，那一個(gè)便著，則九個(gè)不著底，也不是枉思量。又如講義理有未通處，與朋友共講。十人十樣說(shuō)，自家平心看那個(gè)不是?；蛩f(shuō)是底，卻發(fā)得自家不是底；或十人都說(shuō)不是，有時(shí)因此發(fā)得自家是底。所以適來(lái)說(shuō)，有時(shí)是這處理會(huì)得，有時(shí)是那處理會(huì)得，少間便都理會(huì)得。只是自家見(jiàn)識(shí)到，別無(wú)法。學(xué)者須是撒開(kāi)心胸，事事逐件都與理會(huì)過(guò)。未理會(huì)得底，且放下，待無(wú)事時(shí)復(fù)將來(lái)理會(huì)，少間甚事理會(huì)不得！"〔義剛〕
林恭甫問(wèn)："論語(yǔ)記門(mén)人問(wèn)答之辭，而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事，何也？"曰："不消恁地理會(huì)文字，只消理會(huì)那道理。譬如吃飯，碗中盛得飯，自家只去吃，看那滋味如何，莫要問(wèn)他從那處來(lái)。堯曰一篇，某也嘗見(jiàn)人說(shuō)來(lái)，是夫子嘗誦述前圣之言，弟子類(lèi)記於此。先儒亦只是如此說(shuō)。然道理緊要卻不在這里，這只是外面一重，讀書(shū)須去里面理會(huì)。譬如看屋，須看那房屋間架，莫要只去看那外面墻壁粉飾。如吃荔枝，須吃那肉，不吃那皮。公而今卻是剝了那肉，卻吃那皮核！讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十時(shí)看道理，便要看那里面。嘗看上蔡論語(yǔ)，其初將紅筆抹出，后又用青筆抹出，又用黃筆抹出，三四番后，又用墨筆抹出，是要尋那精底。看道理，須是漸漸向里尋到那精英處，方是。如射箭：其初方上垛，后來(lái)又要中帖；少間又要中第一暈，又要中第二暈，后又要到紅心。公而今只在垛之左右，或上或下，卻不要中的，恁地不濟(jì)事。須是子細(xì)看，看得這一般熟后，事事書(shū)都好看。便是七言雜字，也有道理。未看得時(shí)，正要去緊要處鉆；少間透徹，則無(wú)書(shū)不可讀。而今人不去理會(huì)底，固是不足說(shuō)；去理會(huì)底，又不知尋緊要處，也都討頭不著。"〔義剛〕
子升問(wèn)："向來(lái)讀書(shū)，病於草草，所以多疑而無(wú)益。今承先生之教，欲自大學(xué)溫去。"曰："然。只是著便把做事。如說(shuō)持敬，便須入只腳在里面做，不可只作說(shuō)話(huà)看了。"〔木之〕
子升問(wèn)："主一工夫兼動(dòng)靜否？"曰："若動(dòng)時(shí)收斂心神在一事上，不胡亂思想，東去西去，便是主一。"又問(wèn)："由敬可以至誠(chéng)否？"曰："誠(chéng)自是真實(shí)，敬自是嚴(yán)謹(jǐn)。如今正不要如此看，但見(jiàn)得分曉了，便下工夫做將去。如'整齊嚴(yán)肅'，'其心收斂'，'常惺惺'數(shù)條，無(wú)不通貫。"〔木之〕
子升問(wèn)遇事心不存之病。曰："只隨處警省，收其放心，收放只在自家俄頃瞬息間耳。"或舉先生與呂子約書(shū)，有"知其所以為放者而收之，則心存矣"。此語(yǔ)最切要。又問(wèn)曾子謂孟敬子"君子所貴乎道者三"之意。曰："曾子之意，且將對(duì)下面'籩豆之事則有司存'說(shuō)。言君子動(dòng)容貌，要得遠(yuǎn)暴慢；正顏色，要得近信；出辭氣，要得遠(yuǎn)鄙倍。此其本之所當(dāng)先者。至於'籩豆之事則有司存'，蓋末而當(dāng)后者耳，未說(shuō)到做工夫上。若說(shuō)三者工夫，則在平日操存省察耳。"〔木之〕
黎季成問(wèn)："向來(lái)工夫零碎，今聞先生之誨，乃見(jiàn)得人之所任甚重，統(tǒng)體通貫。"曰："季成只是守舊窠窟，須當(dāng)進(jìn)步。"〔蓋卿〕
敬之黃名顯子。問(wèn)："理既明於心，須又見(jiàn)這樣子，方始安穩(wěn)。"曰："學(xué)問(wèn)思辨，亦皆是學(xué)。但學(xué)是習(xí)此事，思是思量此理者。只說(shuō)見(jiàn)這樣子又不得，須是依樣去做。然只依本畫(huà)葫蘆又不可，須是百方自去尋討，始得。"〔宇〕
語(yǔ)敬之："今看文字，專(zhuān)要看做里面去。如何里面也更無(wú)去處，不看得許多言語(yǔ)？這里只'主一無(wú)適'，'敬以直內(nèi)'，涵養(yǎng)去。嘗謂文字寧是看得淺，不可太深；寧是低看，不可太高。蓋淺近雖未能到那切近處，更就上面推尋，卻有見(jiàn)時(shí)節(jié)。若太深遠(yuǎn)，更無(wú)回頭時(shí)。恰是人要來(lái)建陽(yáng)，自信州來(lái)，行到崇安歇了，卻不妨；明日更行，須會(huì)到。若不問(wèn)來(lái)由，一向直走過(guò)均亭去，迤邐前去，更無(wú)到建陽(yáng)時(shí)節(jié)。"〔宇〕
語(yǔ)敬之曰："這道理也只是如此看。須是自家自?shī)^迅做去，始得?？垂蟛⊥粗辉趥€(gè)懦弱，須是便勇猛果決，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠別人，不要靠書(shū)籍言語(yǔ)，只是自家自檢點(diǎn)。公曾看易，易里說(shuō)陽(yáng)剛陰柔，陰柔是極不好。"〔賀孫〕
語(yǔ)黃敬之："須是打撲精神，莫教恁地慢。慢底須是矯、教緊，緊底須是莫放教慢。"〔賀孫〕
語(yǔ)敬之曰："敬之意氣甚弱，看文字都恁地遲疑不決，只是不見(jiàn)得道理分明。"賀孫問(wèn)："先生向令敬之看孟子。若讀此書(shū)透，須自變得氣質(zhì)否？"曰："只是道理明，自然會(huì)變。今且說(shuō)讀孟子，讀了只依舊是這個(gè)人，便是不曾讀，便是不曾得他里面意思；孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。讀書(shū)看道理，也須著些氣力，打撲精神，看教分明透徹，方於身上有功。某近來(lái)衰晚，不甚著力看文字。若舊時(shí)看文字，有一段理會(huì)未得，須是要理會(huì)得，直是辛苦！近日卻看得平易。舊時(shí)須要勉強(qiáng)說(shuō)教得，方了，要知初間也著如此著力?？垂缃裰豁サ芈?，要進(jìn)又不敢進(jìn)，要取又不敢取，只如將手恁地探摸，只怕物事觸了手相似。若恁地看文字，終不見(jiàn)得道理，終不濟(jì)事，徒然費(fèi)了時(shí)光。須是勇猛向前，匹馬單鎗做將去看如何，只管怕個(gè)甚么？'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！'他合下也有許多義理，自家合下也有許多義理；他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚禍福，直是不怕。只是見(jiàn)得道理合如此，便做將去。"〔賀孫〕
黃敬之有書(shū)，先生示人杰。人杰云："其說(shuō)名義處，或中或否。蓋彼未有實(shí)功，說(shuō)得不濟(jì)事。"曰："也須要理會(huì)。若實(shí)下功夫，亦須先理會(huì)名義，都要著落。彼謂'易者心之妙用，太極者性之本體'，其說(shuō)有病。如伊川所謂'其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神'，方說(shuō)得的當(dāng)。然伊川所謂'體'字，與'實(shí)'字相似，乃是該體、用而言。如陰陽(yáng)動(dòng)靜之類(lèi)，畢竟是陰為體，陽(yáng)為用，靜而動(dòng)，動(dòng)而靜，是所以為易之體也。"人杰云："向見(jiàn)先生云，體是形體，卻是著形氣說(shuō)，不如說(shuō)該體、用者為備耳。"曰："若作形氣說(shuō)，然卻只說(shuō)得一邊。惟說(shuō)作該體、用，乃為全備，卻統(tǒng)得下面'其理則謂之道，其用則謂之神'兩句。"〔人杰〕
"某平生不會(huì)懶，雖甚病，然亦一心欲向前做事，自是懶不得。今人所以懶，未必是真?zhèn)€怯弱，自是先有畏事之心。才見(jiàn)一事，便料其難而不為。緣先有個(gè)畏縮之心，所以習(xí)成怯弱而不能有所為也。"昌父云："某平生自覺(jué)血?dú)馊?，日用工夫多只揀易底事做。或尚論人物，亦只取其與己力量相近者學(xué)之，自覺(jué)難處進(jìn)步不得也。"曰："便當(dāng)這易處而益求其所謂難，因這近處而益求其所謂遠(yuǎn)，不可只守這個(gè)而不求進(jìn)步。縱自家力量到那難處不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得處，便先自懶怯了。雖是怯弱，然豈可不向前求其難者遠(yuǎn)者！但求之，無(wú)有不得。若真?zhèn)€著力求而不得，則無(wú)如之何也。"趙曰："某幸聞諸老先生之緒言，粗知謹(jǐn)守，而不敢失墜爾。"曰："固是好，但終非活法爾。"〔僩〕
昌父辭，請(qǐng)教。曰："當(dāng)從實(shí)處作工夫。"〔可學(xué)〕
饒幹廷老問(wèn)："今之學(xué)者不是忘，便是助長(zhǎng)。"曰："這只是見(jiàn)理不明耳。理是自家固有底，從中而出，如何忘得？使他見(jiàn)之之明，如饑而必食，渴而必飲，則何忘之有？如食而至於飽則止，飲而至於滿(mǎn)腹則止，又何助長(zhǎng)之有？此皆是見(jiàn)理不明之病。"〔道夫〕
先生謂饒廷老曰："觀公近日都汨沒(méi)了這個(gè)意思。雖縣事叢冗，自應(yīng)如此，更宜做工夫。"〔蓋卿〕
二彭尋蠡。初見(jiàn)，問(wèn)平居做甚工夫。曰："為科舉所累，自時(shí)文外不曾為學(xué)。"曰："今之學(xué)者多如此。然既讀圣人書(shū)，當(dāng)反身而求可也。"二公頗自言其居家實(shí)踐等事。曰："躬行固好，亦須講學(xué)。不講學(xué)，遇事便有嵲屼不自安處。講學(xué)明，則坦坦地行將去。此道理無(wú)出圣人之言，但當(dāng)熟讀深思。且如人看生文字與熟文字，自是兩般。既熟時(shí)，他人說(shuō)底便是我底。讀其他書(shū)，不如讀論語(yǔ)最要，蓋其中無(wú)所不有。若只躬行而不講學(xué)，只是個(gè)鶻突底好人。"又曰："論語(yǔ)只是個(gè)坯璞子，若子細(xì)理會(huì)，煞有商量處。"〔謨〕
語(yǔ)泉州趙公曰："學(xué)固不在乎讀書(shū)，然不讀書(shū)，則義理無(wú)由明。要之，無(wú)事不要理會(huì)，無(wú)書(shū)不要讀。若不讀這一件書(shū)，便闕了這一件道理；不理會(huì)這一事，便闕這一事道理。要他底，須著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬為本，然后心定理明?？鬃友?出門(mén)如見(jiàn)大賓'云云，也是散說(shuō)要人敬。但敬便是個(gè)關(guān)聚底道理，非專(zhuān)是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，不接事物，然后為敬。整齊收斂，這身心不敢放縱，便是敬。嘗謂'敬'字似甚字？恰似個(gè)'畏'字相似。"〔宇〕
蕭兄問(wèn)心不能自把捉。曰："自是如此。蓋心便能把捉自家，自家卻如何把捉得他！唯有以義理涵養(yǎng)耳。"又問(wèn)："'持其志'，如何卻又要主張？"曰："志是心之發(fā)，豈可聽(tīng)其自放而不持之？但不可硬守定耳。"〔蓋卿〕
問(wèn)曾光祖曰："公讀書(shū)，有甚大疑處？"曰："覺(jué)見(jiàn)持敬不甚安。"曰："初學(xué)如何便得安？除是孔子方始'恭而安'。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也須有些勉強(qiáng)。但須覺(jué)見(jiàn)有些子放去，便須收斂提掇起，教在這里，常常相接，久后自熟。"又曰："雖然這個(gè)也恁地把捉不得，須是先理會(huì)得個(gè)道理。而今學(xué)問(wèn)，便只要理會(huì)一個(gè)道理。'天生烝民，有物有則。'有一個(gè)物，便有一個(gè)道理。所以大學(xué)之道，教人去事物上逐一理會(huì)得個(gè)道理。若理會(huì)一件未得，直須反覆推究研窮，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚間又把出思量；晚間思量不得，明日又思量。如此，豈有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理會(huì)不得，只管責(zé)道是自家魯鈍。某常謂，此道理無(wú)他，只是要熟。只是今日把來(lái)恁地看過(guò)，明日又把來(lái)恁地看過(guò)，看來(lái)看去，少間自然看得。或有看不得底，少間遇著別事沒(méi)巴沒(méi)鼻，也會(huì)自然觸發(fā)，蓋為天下只是一個(gè)道理。"〔賀孫〕
光祖說(shuō)："大學(xué)首尾該貫，此處必有脫字。初間看，便不得如此。要知道理只是這個(gè)道理，只緣失了多年，卒急要尋討不見(jiàn)。待只管理會(huì)教熟，卻便這個(gè)道理，初間略見(jiàn)得些少時(shí)也似。"曰："生恁地，自無(wú)安頓去處。到后來(lái)理會(huì)熟了，便自合當(dāng)如此。如一件器用掉在所在多年，卒乍要討，討不得。待尋來(lái)尋去，忽然討見(jiàn)，即是元初的定底物事。"〔賀孫〕
光祖說(shuō)："治國(guó)、平天下，皆本於致知、格物，看來(lái)只是敬。"又舉伊川說(shuō)"內(nèi)直則外無(wú)不方"。曰："伊川亦只是大體如此說(shuō)?？磥?lái)世上自有一般人，不解恁地內(nèi)直外便方正；只是了得自身己，遇事應(yīng)物，都顛顛倒倒沒(méi)理會(huì)。大學(xué)須是要人窮理。今來(lái)一種學(xué)問(wèn)，正坐此病。只說(shuō)我自理會(huì)得了，其馀事皆截?cái)?，不必理?huì)，自會(huì)做得；更不解商量，更不解講究，到做出都不合義理。所以圣人說(shuō)'敬以直內(nèi)'，又說(shuō)'義以方外'，是見(jiàn)得世上有這般人。學(xué)者須是要窮理，不論小事大事，都識(shí)得通透。直得自本至末，自頂至踵，并無(wú)些子夾雜處。若說(shuō)自家資質(zhì)恁地好，只消恁地做去，更不解理會(huì)其他道理，也不消問(wèn)別人，這倒是夾雜，倒是私意。"〔賀孫〕
光祖告行，云："蒙教誨讀大學(xué)，已略知為學(xué)之序。平日言語(yǔ)動(dòng)作，亦自常去點(diǎn)檢。又恐有發(fā)露而不自覺(jué)，乞指示箴戒。"曰："看公意思遲重，不到有他過(guò)。只是看文字上，更子細(xì)加功，更須著些精采。"〔賀孫〕
曾問(wèn)："讀大學(xué)已知綱目次第了，然大要用工夫，恐在'敬'之一字。前見(jiàn)伊川說(shuō)'敬以直內(nèi)，義以方外'處。"先生曰："能'敬以直內(nèi)'矣，亦須'義以方外'，方能知得是非，始格得物。不以義方外，則是非好惡不能分別，物亦不可格。"曾又問(wèn)："恐敬立則義在其中，伊川所謂'弸諸中，彪諸外'，是也。"曰："雖敬立而義在，也須認(rèn)得實(shí)，方見(jiàn)得。今有人雖胸中知得分明，說(shuō)出來(lái)亦是見(jiàn)得千了百當(dāng)，及到應(yīng)物之時(shí)，顛倒錯(cuò)謬，全是私意。不知圣人所謂敬義處，全是天理，安得有私意？"因言："今釋老所以能立個(gè)門(mén)戶(hù)恁地，亦是他從旁窺得近似。他所謂敬時(shí)，亦卻是能敬，更有'笠影'之喻。"〔卓〕
程次卿自述："向嘗讀伊洛書(shū)。妄謂人當(dāng)隨事而思，視時(shí)便思明，聽(tīng)時(shí)便思聰。視聽(tīng)不接時(shí)，皆不可有所思，所謂'思不出其位'。若無(wú)事而思，則是紛紜妄想。"曰："若閑時(shí)不思量義理，到臨事而思，已無(wú)及。若只塊然守自家個(gè)軀殼，直到有事方思，閑時(shí)都莫思量，這卻甚易，只守此一句足矣。圣賢千千萬(wàn)萬(wàn)，在這里何用？如公所說(shuō)，則六經(jīng)語(yǔ)孟之書(shū)，皆一齊不消存得。以孔子之圣，也只是好學(xué)：'我非生而知之者，好古敏以求之者也。''文武之道未墜於地，在人：賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有！'若說(shuō)閑時(shí)都莫思，則世上大事小事，都莫理會(huì)。如此，卻都無(wú)難者。事事須先理會(huì)，知得了，方做得行得。何故中庸卻不先說(shuō)'篤行之'，卻先說(shuō)'博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之'？大學(xué)何故卻不先說(shuō)'正心誠(chéng)意'？卻先說(shuō)致知是如何如何？孟子卻說(shuō)道'诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮'？若如公說(shuō)，閑時(shí)都不消思量。"季通問(wèn)："程君之意是如何？"曰："他只要理會(huì)自家這心在里面，事至方思，外面事都不要思量理會(huì)。"蔡云："若不理會(huì)得世上許多事，自家里面底也怕理會(huì)不得。"曰："只據(jù)他所見(jiàn)，自守一個(gè)小小偏枯底物事，無(wú)緣知得大體。"因顧賀孫曰："公鄉(xiāng)間陳叔向正是如此。如他說(shuō)格物云：'物是心，須是格住這心。致知如了了的當(dāng)，常常知覺(jué)。'他所見(jiàn)既如彼，便將圣賢說(shuō)話(huà)都入他腔里面；不如此，則他所學(xué)無(wú)據(jù)。這都是不曾平心讀圣賢之書(shū)，只把自家心下先頓放在這里，卻捉圣賢說(shuō)話(huà)壓在里面。如說(shuō)隨事而思，無(wú)事不消思，圣賢也自有如此說(shuō)時(shí)節(jié)，又自就他地頭說(shuō)。只如公說(shuō)'思不出其位'，也不如公說(shuō)，這'位'字卻不是只守得這軀殼。這'位'字煞大，若見(jiàn)得這意思，天下甚么事不關(guān)自家身己！極而至於參天地，贊化育，也只是這個(gè)心，都只是自家分內(nèi)事。"蔡云："陸子靜正是不要理會(huì)許多。王道夫乞朝廷以一監(jiān)書(shū)賜象山，此正犯其所忌。"曰："固是。"蔡云："若一向是禪時(shí)，也終是高。"曰："只是許多模樣，是甚道理如此？若實(shí)見(jiàn)得自家底分明，看彼許多道理，不待辨而明。如今諸公說(shuō)道這個(gè)也好，某敢百口保其自見(jiàn)不曾分明。如云洛底也是，蜀底也是，某定道他元不曾理會(huì)得。如熙豐也不是，元祐也不是，某定保他自元不曾理會(huì)得。如云佛氏也好，老氏也好，某定道他元不曾理會(huì)得。若見(jiàn)得自底分明，是底直是是，非底直是非，那得恁地含含胡胡，怕觸著人，這人也要周旋，那人也要周旋！"〔賀孫〕
程又問(wèn)："某不是說(shuō)道閑時(shí)全不去思量，意謂臨事而思，如讀書(shū)時(shí)只思量這書(shū)。"曰："讀書(shū)時(shí)思量：書(shū)，疊了策時(shí)，都莫思量去。行動(dòng)時(shí)心下思量書(shū)都不得。在這里坐，只思量這里事；移過(guò)那邊去坐，便不可思量這里事。今日只思量今日事，更不可思量明日事。這不成說(shuō)話(huà)！試自去平心看圣賢書(shū)，都自說(shuō)得盡。"〔賀孫〕
吳伯英初見(jiàn)，問(wèn)："書(shū)如何讀？"曰："讀書(shū)無(wú)甚巧妙，只是熟讀。字字句句，對(duì)注解子細(xì)辯認(rèn)語(yǔ)意。解得一遍是一遍工夫，解得兩遍是兩遍工夫。工夫熟時(shí)，義理自然通貫，不用問(wèn)人。"先生問(wèn)："尋?？瓷跷淖郑?曰："曾讀大學(xué)。"曰："看得如何？"曰："不過(guò)尋行數(shù)墨，解得文義通，自不曾生眼目於言外求意。"曰："如何是言外意？"曰："且如臣之忠，子之孝，火之熱，水之寒，只知為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝，火性本熱，水性本寒；不知臣之所以忠，子之所以孝，火之所以熱，水之所以寒。"曰："格物只是就事物上求個(gè)當(dāng)然之理。若臣之忠，臣自是當(dāng)忠；子之孝，子自是當(dāng)孝。為臣試不忠，為子試不孝，看自家心中如何？火熱水寒，水火之性如此。凡事只是尋個(gè)當(dāng)然，不必過(guò)求，便生鬼怪。"〔僩〕
吳伯英問(wèn)："某當(dāng)從致知、持敬，如此用工夫？"曰："此自吾友身上合做底事，不須商量。"〔蓋卿〕
吳伯英問(wèn)持敬之義。曰："且放下了持敬，更須向前進(jìn)一步。"問(wèn)："如何是進(jìn)步處？"曰："心中若無(wú)一事時(shí)，便是敬。"〔蓋卿〕
吳伯英講書(shū)。先生因曰："凡人讀書(shū)，須虛心入里玩味道理，不可只說(shuō)得皮膚上。譬如一食物，滋味盡在里面，若只舐噬其外，而不得其味，無(wú)益也。"
問(wèn)器遠(yuǎn)所學(xué)來(lái)歷。曰："自年二十從陳先生。其教人讀書(shū)，但令事事理會(huì)，如讀周禮，便理會(huì)三百六十官如何安頓；讀書(shū)，便理會(huì)二帝三王所以區(qū)處天下之事；讀春秋，便理會(huì)所以待伯者予奪之義。至論身己上工夫，說(shuō)道：'"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"器便有道，不是兩樣，須是識(shí)禮樂(lè)法度皆是道理。'"曰："禮樂(lè)法度，古人不是不理會(huì)。只是古人都是見(jiàn)成物事，到合用時(shí)便將來(lái)使。如告顏淵'行夏之時(shí)，乘殷之輅，'只是見(jiàn)成物事。如學(xué)字一般，從小兒便自曉得，后來(lái)只習(xí)教熟。如今禮樂(lè)法度都一齊亂散，不可稽考，若著心費(fèi)力在上面，少間弄得都困了。"〔賀孫〕
器遠(yuǎn)言："少時(shí)好讀伊洛諸書(shū)。后來(lái)見(jiàn)陳先生，卻說(shuō)只就事上理會(huì)，較著實(shí)。若只管去理會(huì)道理，少間恐流於空虛。"曰："向見(jiàn)伯恭亦有此意，卻以語(yǔ)孟為虛著。語(yǔ)孟開(kāi)陳許多大本原，多少的實(shí)可行，反以為恐流於空虛，卻把左傳做實(shí)，要人看。殊不知少間自都無(wú)主張，只見(jiàn)許多神頭鬼面，一場(chǎng)沒(méi)理會(huì)，此乃是大不實(shí)也！又只管教人看史書(shū)，后來(lái)諸生都衰了。如潘叔度臨死，卻去討佛書(shū)看，且是止不得。緣是他那里都無(wú)個(gè)捉摸，卻來(lái)尋討這個(gè)。如人乘船，一齊破散了，無(wú)柰何，將一片板且守得在這里。"又曰："孟子曰：'作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。'若不就自家身心理會(huì)教分明，只道有些病痛不妨，待有事來(lái)旋作安排；少間也把捉得一事了，只是有些子罅縫，少間便是一個(gè)禍端。這利害非輕，假饒你盡力極巧，百方去做，若此心有些病謗，只是會(huì)不好。"又曰："又有說(shuō)道，身己自著理會(huì)，一種應(yīng)出底事又自著理會(huì)，這分明分做兩邊去。不知古人說(shuō)修身而天下平，須說(shuō)做不是始得。大學(xué)云'物格而后知至，知至而后意誠(chéng)'云云，今來(lái)卻截?cái)嘁豁?xiàng)，只便要理會(huì)平天下，如何得！"又曰："圣門(mén)之中，得其傳者惟顏?zhàn)?。顏?zhàn)又畣?wèn)，夫子之答有二項(xiàng)：一則問(wèn)為仁，一則問(wèn)為邦。須知得那個(gè)是先，那個(gè)是后。也須從'克己復(fù)禮'上做來(lái)，方可及為邦之事，這事最分曉可見(jiàn)。"又曰："公適來(lái)說(shuō)君舉要理會(huì)經(jīng)世之學(xué)。今且理會(huì)一件要緊事，如國(guó)家養(yǎng)許多歸明、歸正及還軍年老者，費(fèi)糧食供之，州郡困乏，展轉(zhuǎn)二三十年，都縮手坐視其困。器遠(yuǎn)且道合如何商量？去之則傷恩，養(yǎng)之則益困。若壯資其力，而老棄其人，是大不可，須有個(gè)指實(shí)。"器遠(yuǎn)言："鄉(xiāng)間諸先生嘗懷見(jiàn)先生之意，卻不得面會(huì)剖析，使這意思合。"又曰："某不是要教人步步相循，都來(lái)入這圈套。只是要教人分別是非教明白，是底還他是，不是底還他不是，大家各自著力，各自撐柱。君盡其職，臣效其功，各各行到大路頭，自有個(gè)歸一處。是乃不同之同，乃所以為真同也。若乃依阿鶻突，委曲包含，不別是非，要打成一片，定是不可。"〔賀孫〕
器遠(yuǎn)問(wèn)："初學(xué)須省事，方做得工夫。"曰："未能應(yīng)得事，終是省好。然又怕要去省，卻有不省病痛。某嘗看有時(shí)做事要省些工夫，到得做出卻有不好，卻不厭人意。且如出路要減些用度令簡(jiǎn)便，到要用時(shí)沒(méi)討處，也心煩，依前是不曾省得。若可無(wú)事時(shí)，且省侭好。若主家事，及父母在上，當(dāng)代勞役，終不成掉了，去閑所在坐不管。省事固好，然一向不經(jīng)歷，到得事來(lái)，卻會(huì)被他來(lái)倒了。"問(wèn)："處鄉(xiāng)黨固當(dāng)自盡，不要理會(huì)別人。若有事與己相關(guān)，不可以不說(shuō)，當(dāng)如何？"曰："若合說(shuō)，便著說(shuō)，如所謂'若要我頭也須說(shuō)'！若是不當(dāng)自家說(shuō)，與其人不可說(shuō)，則只得不說(shuō)。然自家雖然是不說(shuō)，也須示之以不然之意。只有個(gè)當(dāng)說(shuō)與不當(dāng)說(shuō)，若要把他不是處做是說(shuō)，便決是不可！"〔賀孫〕
曹問(wèn)："先生所解'致知格物'處，某即就這上做去。如未能到貫通處，莫也無(wú)害否？"曰："何謂無(wú)害？公只是不曾學(xué)，豈有不貫通處？學(xué)得熟便通。且如要去所在，須是去到，方得。若行得一日，又說(shuō)恐未必能到，若如此，怎生到得？天下只有一個(gè)道理，緊包在那下，撒破便光明，那怕不通！"曹叔遠(yuǎn)。
又問(wèn)："如孟子言'勿忘，勿助長(zhǎng)'，卻簡(jiǎn)易。而今要從細(xì)碎做去，卻怕不能貫通。"曰："'勿忘，勿助長(zhǎng)'，自是言養(yǎng)氣，試取孟子說(shuō)處子細(xì)看。大凡為學(xué)，最切要處在吾心身，其次便是做事，此是的實(shí)緊切處。又那里見(jiàn)得如此？須是圣人之言。今之學(xué)者，須是把圣人之言來(lái)窮究，見(jiàn)得身心要如此，做事要如此。天下自有一個(gè)道理若大路然，圣人之言，便是那引路底。"
江文卿博識(shí)群書(shū)，因感先生之教，自咎云："某五十年前，枉費(fèi)許多工夫，記許多文字。"曰："也不妨。如今若理會(huì)得這要緊處，那許多都有用。如七年十載積疊得柴了，如今方點(diǎn)火燒。"〔賀孫〕
謂江文卿曰："'多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)，而識(shí)之。'公今卻無(wú)擇善一著。圣人擇善，便是事不遺乎理。公今知得，便拽轉(zhuǎn)前許多工夫自不妨。要轉(zhuǎn)便轉(zhuǎn)，更無(wú)難者。覺(jué)公意思尚放許多不下，說(shuō)幾句又漸漸走上來(lái)，如車(chē)水相似，又滾將去。"又曰："東坡說(shuō)話(huà)固多不是，就他一套中間又自有精處。如說(shuō)易，說(shuō)甚性命，全然惡模樣。如說(shuō)書(shū)，卻有好處。如說(shuō)帝王之興，受命之祥，如河圖、洛書(shū)、玄鳥(niǎo)、生民之詩(shī)，固有是理，然非以是為先。恨學(xué)者推之過(guò)詳，流入讖緯；后人舉從而廢之，亦過(guò)矣。這是他說(shuō)得好處，公卻不記得這般所在，亦是自家本領(lǐng)不明。若理會(huì)得原頭正，到得看那許多，方有辨別。如程先生與禪子讀碑，云：'公所看都是字，某所看都是理。'似公如今所說(shuō)亦都是字，自家看見(jiàn)都是理。"〔賀孫〕
周兄良問(wèn)："某平時(shí)所為，把捉這心教定。一念忽生，則這心返被他引去。"曰："這個(gè)亦只是認(rèn)教熟，熟了便不如此。今日一念才生，有以制之；明日一念生，又有以制之，久后便無(wú)此理。只是這邊較少，那邊較多，便被他勝了。如一車(chē)之火，以少水勝之，水撲處才滅，而火又發(fā)矣。又如弱人與強(qiáng)人相牽一般，強(qiáng)人在門(mén)外，弱人在門(mén)里，弱底不能勝，便被他強(qiáng)底拖去了。要得勝他，亦只是將養(yǎng)教力壯后，自然可以敵得他去。非別有個(gè)道理，也只在自家心有以處之耳。孟子所謂舍則亡，操則常存在此。大學(xué)所謂忿懥、好樂(lè)等事，亦是除了此心，則心自然正，不是把一個(gè)心來(lái)正一個(gè)心。"又曰："心只是敬。程子所謂'主一無(wú)適'，主一只是專(zhuān)一。如在這里讀書(shū)，又思量做文字，又思量別事去，皆是不專(zhuān)。"又曰："見(jiàn)得徹處，徹上徹下，只是一個(gè)道理，須是見(jiàn)得實(shí)方是。見(jiàn)得鐵定，如是便為善，不如是便為惡，此方是見(jiàn)得實(shí)。"〔卓〕
諸生說(shuō)書(shū)畢，先生曰："諸公看道理，尋得一線(xiàn)子路脈著了。說(shuō)時(shí)也只是恁地，但於持守處更須加工夫。須是著實(shí)於行己上做得三兩分始得，只恁說(shuō)過(guò)不濟(jì)事。"周貴卿曰："非不欲常常持守，但志不能帥氣，后臨事又變遷了。"曰："只是亂道！豈是由他自去？正要待他去時(shí)撥轉(zhuǎn)來(lái)。'為仁由己，而由人乎哉！''止，吾止也；往，吾往也。'"〔義剛〕
李周翰請(qǐng)教，屢嘆年歲之高，未免時(shí)文之累。曰："這須是自見(jiàn)得，從小兒也須讀孝經(jīng)論語(yǔ)來(lái)，中間何故不教人如此？曾讀書(shū)，也須疑著。某所編小學(xué)，公且子細(xì)去看，也有古人說(shuō)話(huà)，也有今人說(shuō)話(huà)，且看是如何。古人都自少涵養(yǎng)好了。"后因說(shuō)"至善"，又問(wèn)作時(shí)文，先生曰："讀書(shū)才說(shuō)要做文字使，此心便錯(cuò)了。若?？吹昧耍胶险f(shuō)處便說(shuō)，當(dāng)不說(shuō)處不說(shuō)也得，本來(lái)不是要人說(shuō)得便了。如時(shí)文，也只不出圣賢不多說(shuō)話(huà)翻謄出來(lái)。且如到說(shuō)忠信處，他也會(huì)說(shuō)做好，只是與自身全不相干。"因舉"在漳州日，詞訟訖，有一士人立庭下。待詢(xún)問(wèn)，乃是要來(lái)從學(xué)。居泉州，父母遣學(xué)舉業(yè)，乃厭彼，要從學(xué)。某以其非父母命，令且歸去，得請(qǐng)?jiān)賮?lái)，始無(wú)所礙。然其有所見(jiàn)如此，自別"。〔賀孫〕
吳楶直翁問(wèn)："學(xué)亦頗知自立，而病痛猶多，柰何？"曰："未論病痛。人必全體是，而后可以言病痛。譬如純是白物事了，而中有黑點(diǎn)，始可言病痛。公今全體都未是，何病痛之可言！設(shè)雖有善，亦只是黑上出白點(diǎn)，特其義理之不能已與氣質(zhì)之或美耳。大抵人須先要趨向是。若趨向正底人，雖有病痛，也是白地上出黑花。此特其氣稟之偏，未能盡勝耳，要之白地多也。趨向不正底人，雖有善，亦只是黑地上出白花，卻成差異事。如孔門(mén)弟子，亦豈能純善乎？然終是白地多，可愛(ài)也。人須先拽轉(zhuǎn)了自己趨向始得?？鬃釉唬?茍志於仁矣，無(wú)惡也。'既志於義理，自是無(wú)惡；雖有未善處，只是過(guò)耳，非惡也。以此推之，不志於仁，則無(wú)善矣。蓋志在於利欲，假有善事，亦偶然耳，蓋其心志念念只在利欲上。世之志利欲與志理義之人，自是不干事。志利欲者，便如趨夷狄禽獸之徑；志理義者，便是趨正路。鄉(xiāng)里如江德功吳公濟(jì)諸人，多少是激惱人，然其志終在於善。世亦有一種不激惱人底，又見(jiàn)人說(shuō)道理，他也從而美之；見(jiàn)人非佛老，他亦從而非之。但只是胡亂順人情說(shuō)，而心實(shí)不然，不肯真?zhèn)€去做，此最不濟(jì)事。"〔伯羽〕
"某人來(lái)說(shuō)書(shū)，大概只是捏合來(lái)說(shuō)，都不詳密活熟。此病乃是心上病，蓋心不專(zhuān)靜純一，故思慮不精明。要須養(yǎng)得此心令虛明專(zhuān)靜，使道理從里面流出，便好。"銖曰："豫六二'介于石，不終日，貞吉'，正謂此。"曰："然。"張仁叟問(wèn)："何以能如此？莫只在靜坐否？"曰："自去檢點(diǎn)。且一日間試看此幾個(gè)時(shí)在內(nèi)？幾個(gè)時(shí)在外？小說(shuō)中載趙公以黑白豆記善惡念之起，此是古人做工夫處。如此檢點(diǎn)，則自見(jiàn)矣。"又曰："讀書(shū)須將心帖在書(shū)冊(cè)上，逐字看得各有著落，方好商量。須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜間都在，不馳走散亂，方看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。"〔銖〕
先生語(yǔ)陳公直曰："讀書(shū)，且逐些子理會(huì)，莫要攪動(dòng)他別底。今人讀書(shū)，多是從頭一向看到尾，都攪渾了。"〔道夫〕
先生嘗謂劉學(xué)古曰："康節(jié)詩(shī)云：'閑居謹(jǐn)莫說(shuō)無(wú)妨！'蓋道無(wú)妨，便是有妨。要做好人，則上面煞有等級(jí)；做不好人，則立地便至，只在把住放行之間爾。"〔道夫〕
彥忠問(wèn)："居?？嗨揭饧姅?，雖即覺(jué)悟而痛抑之，然竟不能得潔靜不起。"先生笑曰："此正子靜'有頭'之說(shuō)，卻是使得。惟其此心無(wú)主宰，故為私意所勝。若常加省察，使良心常在，見(jiàn)破了這私意只是從外面入。縱饒有所發(fā)動(dòng)，只是以主待客，以逸待勞，自家這里亦容他不得。此事須是平日著工夫，若待他起后方省察，殊不濟(jì)事。"〔道夫〕
林士謙初見(jiàn)，問(wèn)仁智自得處。曰："仁者得其為仁，智者得其為智，豈仁智之外更有自得？公此問(wèn)不成問(wèn)。且去將論語(yǔ)從'學(xué)而時(shí)習(xí)'讀起，孟子將'梁惠王'讀起，大學(xué)從'大學(xué)之道在明明德'讀起，中庸從'天命之謂"性"'讀起。某之法是如此，不可只摘中間一兩句來(lái)理會(huì)，意脈不相貫。"〔淳〕
蘇宜久辭，問(wèn)歸欲觀易。曰："而今若教公讀易，只看古注，并近世數(shù)家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只說(shuō)得三分，自有六七分曉不得，亦非所以為教。看來(lái)易是個(gè)難理會(huì)底物事，卒急看未得，不若且未要理會(huì)。圣人云：'詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。'看來(lái)圣人教人，不過(guò)此數(shù)者。公既理會(huì)詩(shī)了，只得且理會(huì)書(shū)；理會(huì)書(shū)了，便當(dāng)理會(huì)禮。禮之為書(shū)，浩瀚難理會(huì)，卒急如何看得許多？且如個(gè)儀禮，也是幾多頭項(xiàng)。某因?yàn)樗嫉靡徊撸翰蝗羟屹I(mǎi)一本溫公書(shū)儀，歸去子細(xì)看?？吹眠@個(gè)，不惟人家冠、昏、喪、祭之禮，便得他用；兼以之看其他禮書(shū)，如禮記儀禮周禮之屬，少間自然易，不過(guò)只是許多路徑節(jié)目。溫公書(shū)儀固有是有非，然他那個(gè)大概是。"〔僩〕
廖晉卿請(qǐng)讀何書(shū)。曰："公心放已久，精神收拾未定，無(wú)非走作之時(shí)?？汕沂諗烤?，方好商量讀書(shū)。"繼謂之曰："王藻九容處，且去子細(xì)體認(rèn)。待有意思，卻好讀書(shū)。"〔時(shí)舉〕
厚之臨別請(qǐng)教，因云："看文字生。"曰："日子足，便熟。"〔可學(xué)〕
陳希周請(qǐng)問(wèn)讀書(shū)修學(xué)之門(mén)。曰："所謂讀書(shū)者，只是要理會(huì)這個(gè)道理。治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然又只是一個(gè)道理。如水相似，遇圓處圓，方處方，小處小，大處大，然亦只是一個(gè)水耳。"〔時(shí)舉〕
先生謂鄭光弼子直曰："書(shū)雖是古人書(shū)，今日讀之，所以蓄自家之德。卻不是欲這邊讀得些子，便搬出做那邊用。易曰：'君子以多識(shí)前言往行，以蓄其德。'公今卻是讀得一書(shū)，便做得許多文字，馳騁跳躑，心都不在里面。如此讀書(shū)，終不干自家事。"又曰："義利之辨，正學(xué)者所當(dāng)深知。"〔道夫〕
子合純篤，膚仲疏敏。〔道夫〕
先生謂正甫任忠厚，遂安人。"精神專(zhuān)一"。〔倪〕
鍾唐杰問(wèn)"窮理、持敬"。曰："此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量窮理，便不成窮理。須令實(shí)理在題目之后。"〔蓋卿〕
閭丘次孟言："嘗讀曲禮遺書(shū)康節(jié)詩(shī)，覺(jué)得心意快活。"曰："他本平鋪地說(shuō)在里，公卻帖了個(gè)飛揚(yáng)底意思在上面，可知是恁地?？倒?jié)詩(shī)云：'真樂(lè)攻心不柰何。'某謂此非真樂(lè)也，真樂(lè)便不攻心。如顏?zhàn)又畼?lè)，何嘗恁地！"曰："次孟何敢望康節(jié)，直涂之人爾。"曰："涂人卻無(wú)許多病。公正是肚里有許多見(jiàn)識(shí)道理，攪得恁地叫喚來(lái)。"又舉曲禮成誦。先生曰："但曲禮無(wú)許多叫喚。"曰："次孟氣不足。"曰："非氣不足，乃氣有馀也。"〔道夫〕
語(yǔ)元昭："且要虛心，勿要周遮。"元昭以十詩(shī)獻(xiàn)，詩(shī)各以二字命題，如"實(shí)理"之類(lèi)，節(jié)節(jié)推之。先生指立命詩(shī)兩句："'幾度風(fēng)霜猛摧折，依前春草滿(mǎn)池塘。'既說(shuō)道佛老之非，又卻流於佛老，此意如何？"元昭曰："言其無(wú)止息。"曰："觀此詩(shī)與賢說(shuō)話(huà)又異。此只是要斗勝。知道，安用許多言！顏?zhàn)赢?dāng)時(shí)不曾如此，此只是要人知，安排饾飣出來(lái)，便不是。末篇極致尤不是。如何便到此，直要撞破天門(mén)！前日說(shuō)話(huà)如彼，今日又如此，只是說(shuō)話(huà)。"〔可學(xué)〕
元昭告歸。先生曰："歸以何為工夫？"曰："子細(xì)觀來(lái)，平生只是不實(shí)，當(dāng)於實(shí)處用工夫。"曰："只是粗。除去粗，便是實(shí)。"曰："每嘗觀書(shū)，多只理會(huì)大意，元不曾子細(xì)講究。"曰："大意固合理會(huì)，文義亦不可不講究，最忌流於一偏。明道曰：'與賢說(shuō)話(huà)，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊。'今之學(xué)者大抵皆然。如今人讀史成誦，亦是玩物喪志。學(xué)者若不理會(huì)得，聞這說(shuō)話(huà)，又一齊棄了。只是停埋攤布，使表里相通方可。然亦須量力。若自家力不及，多讀無(wú)限書(shū)，少間埋沒(méi)於其間，不惟無(wú)益，反為所害。近日學(xué)者又有一病，多求於理而不求於事，求於心而不求於身。如說(shuō)'一日克己復(fù)禮，天下歸仁'。既能克己，則事事皆仁，天下皆歸仁於我，此皆有實(shí)跡。而必曰'天下皆歸吾仁之中'，只是無(wú)形無(wú)影。自龜山以來(lái)皆如此說(shuō)。徐承叟亦云，見(jiàn)龜山說(shuō)如此。"
先生問(wèn)元昭："近來(lái)頗覺(jué)得如何？"曰："自覺(jué)此心不實(shí)。"曰："但不要窮高極遠(yuǎn)，只於言行上點(diǎn)檢，便自實(shí)。今人論道，只論理，不論事；只說(shuō)心，不說(shuō)身。其說(shuō)至高，而蕩然無(wú)守，流於空虛異端之說(shuō)。且如'天下歸仁'，只是天下與其仁，程子云'事事皆仁'是也。今人須要說(shuō)天下皆歸吾仁之中，其說(shuō)非不好，但無(wú)形無(wú)影，全無(wú)下手腳處。夫子對(duì)顏?zhàn)?克己復(fù)禮'之目，亦只是就視聽(tīng)言動(dòng)上理會(huì)。凡思慮之類(lèi)，皆動(dòng)字上包了，不曾更出非禮勿思一條。蓋人能制其外，則可以養(yǎng)其內(nèi)。固是內(nèi)是本，外是末；但偏說(shuō)存於中，不說(shuō)制於外，則無(wú)下手腳處，此心便不實(shí)。外面?zhèn)B有過(guò)言、過(guò)行更不管，卻云吾正其心，有此理否？浙中王蘋(píng)信伯親見(jiàn)伊川來(lái)，后來(lái)設(shè)教作怪。舒州有語(yǔ)錄之類(lèi)，專(zhuān)教人以'天下歸仁'。才見(jiàn)人，便說(shuō)'天下歸仁'，更不說(shuō)'克己復(fù)禮'！"〔璘〕
楊丞問(wèn)心思擾擾。曰："程先生云：'嚴(yán)威整肅，則心便一。一則自無(wú)非僻之干。'只才整頓起處，便是天理，無(wú)別天理。但常常整頓起，思慮自一。"〔璘〕
黃達(dá)才言思不能精之病。曰："硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，將久自解有得。"〔義剛〕
立之問(wèn)："某常於事物未來(lái)，思慮未萌時(shí)，覺(jué)見(jiàn)有惺惺底意思；故其應(yīng)變接物，雖動(dòng)，卻有不動(dòng)之意存。未知是否？"曰："應(yīng)變接物，只要得是。如'敬以直內(nèi)，義以方外'，此可以盡天下之事。若須要不動(dòng)，則當(dāng)好作事處，又蹉過(guò)了。"〔時(shí)舉〕
李伯誠(chéng)曰："打坐時(shí)意味也好。"曰："坐時(shí)固是好，但放下腳，放開(kāi)眼，便不恁地了。須是臨事接物時(shí)，長(zhǎng)如坐時(shí)方可。如挽一物樣，待他要去時(shí)，硬挽將轉(zhuǎn)來(lái)，方得。"〔義剛〕
張以道請(qǐng)誨。曰："但長(zhǎng)長(zhǎng)照管得那心便了。人若能提掇得此心在時(shí)，煞爭(zhēng)事。"〔義剛〕
劉炳韜仲以書(shū)問(wèn)格物未盡，處義未精。曰："此學(xué)者之通患。然受病不在此，這前面別有受病處。"余正叔曰："豈其自然乎？"曰："都不干別事，本不立耳。"〔伯羽〕
鄭昭先景紹請(qǐng)教。曰："今人卻是倒置。古人學(xué)而后仕，今人卻反仕而后學(xué)。其未仕也，非不讀書(shū)，但心有所溺，圣賢意思都不能見(jiàn)?？婆e也是奪志。今既免此，亦須汲汲於學(xué)。為學(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無(wú)馀，不過(guò)欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里。孟子曰：'學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。'又曰：'存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。'學(xué)者須要識(shí)此。"〔道夫〕
丘玉甫作別，請(qǐng)益。曰："此道理侭說(shuō)只如此。工夫全在人，人卻聽(tīng)得頑去聲。了，不曾真?zhèn)€做。須知此理在己，不在人；得之於心而行之於身，方有得力，不可只做冊(cè)子工夫。如某文字說(shuō)話(huà)，朋友想都曾見(jiàn)之。想只是看過(guò)，所以既看過(guò)，依舊只如舊時(shí)。只是將身掛在理義邊頭，不曾真?zhèn)€與之為一。須是決然見(jiàn)得未嘗離，不可相舍處，便自然著做不能已也。"又曰："學(xué)者肯做工夫，想是自有時(shí)。然所謂時(shí)者，不可等候，只自肯做時(shí)便是也。今學(xué)者自不以為饑，如何強(qiáng)他使食！自不以為渴，如何強(qiáng)他使飲！"〔必大〕
江元益問(wèn)入德。曰："德者己之所自有。入德，只是進(jìn)得底。且如仁義禮智，自家不得，便不是自家底。"〔榦〕
江元益問(wèn)門(mén)人勇者為誰(shuí)。曰："未見(jiàn)勇者。"〔榦〕
林叔和別去，請(qǐng)教。曰："根本上欠工夫，無(wú)歸宿處。如讀書(shū)應(yīng)事接物，固當(dāng)用功；不讀書(shū)，不應(yīng)事接物時(shí)如何？"林好主葉正則之說(shuō)。曰："病在先立論，圣賢言語(yǔ)，卻只將來(lái)證他說(shuō)。凡讀書(shū)須虛心，且似未識(shí)字底。將本文熟讀平看，今日看不出，明日又看。看來(lái)看去，道理自出。"〔閎祖〕
周元卿問(wèn)："讀書(shū)，有時(shí)半板前心在書(shū)上，半板后忽然思慮他事，口雖讀，心自在別處，如何得心只在書(shū)上？"曰："此最不可。'不誠(chéng)無(wú)物'，雖讀，猶不讀也。'誠(chéng)者物之終始'。如半板已前心在書(shū)上，則只在半板有始有終；半板以后心不在焉，則無(wú)物矣。"〔壯祖〕
謂諸友曰："鄭仲履之學(xué)，只管從小小處看，不知經(jīng)旨初不如此，觀書(shū)當(dāng)從大節(jié)目處看。程子有言：'平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。'"〔蓋卿〕
方叔弟問(wèn)："平居時(shí)習(xí)，而習(xí)中每覺(jué)有愧，何也？"曰："如此，只是工夫不接續(xù)。要習(xí)，須常令工夫接續(xù)則得。"又問(wèn)尋求古人意思。曰："某常謂，學(xué)者須是信，又須不信，久之，卻自尋得個(gè)可信底道理，則是真信也。"〔大雅〕
先生以林一之問(wèn)卷示諸生，曰："一之恁地沉淪，不能得超脫。他說(shuō)生物之心，我與那物同，便會(huì)相感。這生物之心，只是我底，觸物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫時(shí)，此心何之？須常妝個(gè)赤子入井，牛觳觫在面前，方有此惻隱之心；無(wú)那物時(shí)，便無(wú)此心乎？又說(shuō)義利作甚？此心才有不存，便錯(cuò)了。未說(shuō)到那義利處。"〔淳〕
林一之問(wèn)："先生說(shuō)動(dòng)靜義，只是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)底道理？"曰："固是如此。然何須將來(lái)引證？某僻性最不喜人引證。動(dòng)中靜，靜中動(dòng)，古人已說(shuō)了。今更引來(lái)，要如何引證得是？但與此文義不差耳，有甚深長(zhǎng)？今自家理會(huì)這處，便要將來(lái)得使。恁地泛泛引證，作何用！明道言介甫說(shuō)塔，不是上塔，今人正是說(shuō)塔。須是要直上那頂上去，始得，說(shuō)得濟(jì)甚事？如要去取咸陽(yáng)，一直去取，便好，何必要問(wèn)咸陽(yáng)是如何廣狹？城池在那處？宮殿在那處？亦何必說(shuō)是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引證，恰似要說(shuō)咸陽(yáng)，元不曾要取他地。"〔宇〕
郭叔云問(wèn)："為學(xué)之初，在乎格物。物物有理，從何處下手？"曰："人個(gè)個(gè)有知，不成都無(wú)知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至徹底處。"又云："致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。"〔恪〕
先生教郭曰："為學(xué)切須收斂端嚴(yán)，就自家身心上做工夫，自然有所得。"恪。
與馮德貞說(shuō)為己、為人。曰："若不為己，看做甚事都只是為別人。雖做得好，亦不關(guān)己。自家去從師，也不是要理會(huì)身己；自家去取友，也不是要理會(huì)身己。只是漫恁地，只是要人說(shuō)道也曾如此，要人說(shuō)道好。自家又識(shí)得甚么人，自家又有幾個(gè)朋友，這都是徒然。說(shuō)道，看道理，不曾著自家身己，如何會(huì)曉得？世上如此為學(xué)者多。只看為己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦學(xué)者，他因甚恁地苦？只為見(jiàn)這物事是自家合做底事。如人吃飯，是自家肚饑，定是要吃。又如人做家主，要錢(qián)使，在外面百方做計(jì)，壹錢(qián)也要將歸。這是為甚如此？只為自家身上事。若如此為學(xué)，如何會(huì)無(wú)所得！"〔賀孫〕
余國(guó)秀問(wèn)治心、修身之要。以為雖知事理之當(dāng)為，而念慮之間多與日間所講論相違。曰："且旋恁地做去，只是如今且說(shuō)個(gè)'熟'字。這'熟'字如何便得到這地位？到得熟地位，自有忽然不可知處。不是被你硬要得，直是不知不覺(jué)得如此。"〔賀孫〕
國(guó)秀問(wèn)："向曾問(wèn)身心性情之德，蒙批誨云云。宋杰竊於自己省驗(yàn)，見(jiàn)得此心未發(fā)時(shí)，其仁義禮智之體渾然未有區(qū)別。於此敬而無(wú)失，則發(fā)而為惻隱、羞惡、辭遜、是非之情，自有條理而不亂。如此體認(rèn)，不知是否？"曰："未須說(shuō)那'敬而無(wú)失'，與未有區(qū)別，及自有條理而不亂在，且要識(shí)認(rèn)得這身心性情之德是甚底模樣。說(shuō)未有區(qū)別，亦如何得？雖是未發(fā)時(shí)無(wú)所分別，然亦不可不有所分別。蓋仁自有一個(gè)仁底模樣物事在內(nèi)，義自有個(gè)義底模樣物事在內(nèi)，禮智皆然。今要就發(fā)處認(rèn)得在里面物事是甚模樣。故發(fā)而為惻隱，必要認(rèn)得惻隱之根在里面是甚底物事；發(fā)而為羞惡，必要認(rèn)得羞惡之根在里面是甚底物事。禮智亦如之。譬如木有四枝，雖只一個(gè)大根，然必有四根，一枝必有一根也。"又問(wèn)："宋杰尋常覺(jué)得資質(zhì)昏愚，但持敬則此心虛靜，覺(jué)得好。若敬心稍不存，則里面固是昏雜，而發(fā)於外亦鶻突，所以專(zhuān)於'敬而無(wú)失'上用功。"曰："這里未消說(shuō)敬與不敬在。蓋敬是第二節(jié)事，而今便把來(lái)夾雜說(shuō)，則鶻突了，愈難理會(huì)。且只要識(shí)得那一是一，二是二。便是虛靜，也要識(shí)得這物事；不虛靜，也要識(shí)得這物事。如未識(shí)得這物事時(shí)，則所謂虛靜，亦是個(gè)黑底虛靜，不是個(gè)白底虛靜。而今須是要打破那黑底虛靜，換做個(gè)白底虛靜，則八窗玲瓏，無(wú)不融通。不然，則守定那里底虛靜，終身黑淬淬地，莫之通曉也。"〔燾〕
問(wèn)："先生答余國(guó)秀云：'須理會(huì)得其性情之德。'"曰："須知那個(gè)是仁義禮智之性，那個(gè)是惻隱、羞惡、恭敬、是非之情，始得。"問(wèn)："且如與人相揖，便要知得禮數(shù)合當(dāng)如此。不然，則'行矣而不著，習(xí)矣而不察'。"曰："常常恁地覺(jué)得，則所行也不會(huì)大段差舛。"〔胡泳〕
用之舉似："先生向日曾答蔡丈書(shū)，承喻'以禮為先'之說(shuō)。又：'"似識(shí)造化"之云，不免倚於一物，未知親切工夫耳。大抵濂溪說(shuō)得的當(dāng)，通書(shū)中數(shù)數(shù)拈出"幾"字。要當(dāng)如此瞥地，即自然有個(gè)省力處，無(wú)規(guī)矩中卻有規(guī)矩，未造化時(shí)已有造化。'此意如何？"曰："幾固要得。且於日用處省察，善便存放這里，惡便去而不為，便是自家切己處。古人禮儀，都是自少理會(huì)了，只如今人低躬唱喏，自然習(xí)慣。今既不可考，而今人去理會(huì)，合下便別將做一個(gè)大頭項(xiàng)。又不道且理會(huì)切身處，直是要理會(huì)古人因革一副當(dāng)，將許多精神都枉耗了，元未切自家身己在。"又曰："只有大學(xué)教人致知、格物底，便是就這處理會(huì)；到意誠(chéng)、心正處展開(kāi)去，自然大。若便要去理會(huì)甚造化，先將這心弄得大了，少間都沒(méi)物事說(shuō)得滿(mǎn)。"〔賀孫〕
林仲參問(wèn)下學(xué)之要受用處。曰："潑底椅桌在屋下坐，便是受用。若貪慕外面高山曲水，便不是受用底。"舉詩(shī)云："貧家凈埽地，貧女好梳頭。下士晚聞道，聊以拙自修。""前人只恁地說(shuō)了。"〔銖〕
劉淮求教。曰："某無(wú)別法，只是將圣賢之書(shū)虛心下氣以讀之。且看這個(gè)是，那個(gè)不是。待得一回推出一回新，便是進(jìn)處。不然，只是外面事，只管做出去，不見(jiàn)里滋味，如何責(zé)得他！"
趙恭父再見(jiàn)。問(wèn)："別后讀書(shū)如何？"曰："近覺(jué)得意思卻不甚迫切。"曰："若只恁地?fù)?jù)見(jiàn)定做工夫，卻又有茍且之病去。"曰："安敢茍且？"曰："既不迫切，便相將向這邊來(lái)，又不可不察。"又問(wèn)："切己工夫，如何愈見(jiàn)得己私難勝？"曰："這個(gè)也不須苦苦與他為敵。但才覺(jué)得此心隨這物事去，便與他喚回來(lái)，便都沒(méi)事。"
謂南城熊曰："圣賢語(yǔ)言，只似常俗人說(shuō)話(huà)。如今須是把得圣賢言語(yǔ)，湊得成常俗言語(yǔ)，方是，不要引東引西。若說(shuō)這句未通，又引那句，終久兩下都理會(huì)不得。若這句已通，次第到那句自解通。"〔銖〕
看文字，不可過(guò)於疏，亦不可過(guò)於密。如陳德本有過(guò)於疏之病，楊志仁有過(guò)於密之病。蓋太謹(jǐn)密，則少間看道理從那窮處去，更插不入。不若且放下，放開(kāi)闊看。〔燾〕
器之看文字見(jiàn)得快。叔蒙亦看得好，與前不同。〔賀孫〕
許敬之侍教，屢與言，不合。曰："學(xué)未曉理，亦無(wú)害；說(shuō)經(jīng)未得其意，亦無(wú)害。且須靜聽(tīng)說(shuō)話(huà)，尋其語(yǔ)脈是如何。一向強(qiáng)辨，全不聽(tīng)所說(shuō)，胸中殊無(wú)主宰，少間只成個(gè)狂妄人去。"〔淳〕
淳叟問(wèn)："方讀書(shū)時(shí)，覺(jué)得無(wú)靜底工夫。須有讀書(shū)之時(shí)，有虛靜之時(shí)。"曰："某舊見(jiàn)李先生，嘗教令靜坐。后來(lái)看得不然，只是一個(gè)'敬'字好。方無(wú)事時(shí)，敬於自持；凡心不可放入無(wú)何有之鄉(xiāng)，須收斂在此。及應(yīng)事時(shí)，敬於應(yīng)事；讀書(shū)時(shí)，敬於讀書(shū)；便自然該貫動(dòng)靜，心無(wú)時(shí)不存。"〔德明〕
先生見(jiàn)劉淳叟閉目坐，曰："淳叟待要遺物，物本不可遺。"〔大雅〕
坐間有及劉淳叟事。曰："不意其變常至此！某向往奏事時(shí)來(lái)相見(jiàn)，極口說(shuō)陸子靜之學(xué)大謬。某因詰之云：'若子靜學(xué)術(shù)自當(dāng)付之公論，公如何得如此說(shuō)他？'此亦見(jiàn)他質(zhì)薄處。然其初間深信之，畢竟自家喚做不知人。"〔賀孫〕
辨奸論謂"事之不近人情者，鮮不為大奸慝"。每常嫌此句過(guò)當(dāng)，今見(jiàn)得亦有此樣人。某向年過(guò)江西與子壽對(duì)語(yǔ)，而劉淳叟堯夫獨(dú)去后面角頭坐，都不管，學(xué)道家打坐。被某罵云："便是某與陸丈言不足聽(tīng)，亦有數(shù)年之長(zhǎng)，何故恁地作怪！"〔義剛〕
因論劉淳叟事，云："添差倅亦可以為。"論治三吏事，云："漕自來(lái)為之亦好。不然，委別了事人。淳叟自為太掀揭，故生事。"因論今趙帥可語(yǔ)，鹽弊何不一言？云："某如何敢與？大率以沉審為是，出位為戒。"〔振〕
陳寅仲問(wèn)劉淳叟。曰："劉淳叟，方其做工夫時(shí)，也過(guò)於陳正己；及其狼狽，也甚於陳正己。陳正己輕薄，向到那里，覺(jué)得他意思大段輕薄，每事只說(shuō)道他底是。他資質(zhì)本自撈攘，后來(lái)又去合那陳同父。兼是伯恭教他時(shí)，只是教他權(quán)數(shù)了。伯恭教人，不知是怎生地至此。"笑云："向前見(jiàn)他們?nèi)擞袀€(gè)祭文云，其有能底，則教他立功名作文章；其無(wú)能底，便語(yǔ)他'正心、誠(chéng)意'！"〔義剛〕
先生說(shuō)："陳正己，薛象先喜之者何事？"賀孫云："想是喜其有才。"汪長(zhǎng)孺謂："并無(wú)其才，全做事不成。"曰："叔權(quán)謂長(zhǎng)孺：'他日觀氣質(zhì)之變，以驗(yàn)進(jìn)退之淺深。'此說(shuō)最好。大凡人須是子細(xì)沉靜，大學(xué)謂'知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。'如一件物事，自家知得未曾到這里，所見(jiàn)未曾定；以無(wú)定之見(jiàn)，遂要決斷此事，如何斷得盡！一件物事，有長(zhǎng)有短。自家須實(shí)見(jiàn)得他那處是長(zhǎng)，那處是短。如今便一定把著他短處，便一齊沒(méi)他長(zhǎng)處。若只如此，少間一齊不通。禮記云：'疑事毋質(zhì)，直而勿有。'看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有'主靜'之說(shuō)，如蒙艮二卦，皆有靜止之體。洪范五事'聽(tīng)曰聰；聰作謀'。謀屬金，金有靜密意思；人之為謀，亦欲靜密。'貌曰恭；恭作肅。'肅屬水，水有細(xì)潤(rùn)意思；人之舉動(dòng)，亦欲細(xì)潤(rùn)。圣人所以為圣人，只是'動(dòng)靜不失其時(shí)，時(shí)止則止，時(shí)行則行'。圣人這般所在，直是則得好。自家先恁地浮躁，如何要發(fā)得中節(jié)！做事便事事做不成，說(shuō)人則不曾說(shuō)得著實(shí)。"又曰："老子之術(shù)，自有退后一著。事也不攙前去做，說(shuō)也不曾說(shuō)將出，但任你做得狼狽了，自家徐出以應(yīng)之。如人當(dāng)紛爭(zhēng)之際，自去僻靜處坐，任其如何。彼之利害長(zhǎng)短，一一都冷看破了，從旁下一著，定是的當(dāng)。此固是不好底術(shù)數(shù)，然較之今者浮躁胡說(shuō)亂道底人，彼又較勝。"因舉老子語(yǔ)："'豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋。'子房深於老子之學(xué)。曹參學(xué)之，有體而無(wú)用。"〔賀孫〕
問(wèn)："姜叔權(quán)自言終日無(wú)思慮，有'寂然不動(dòng)'之意。德輔疑其已至。"曰："且問(wèn)他還能'感而遂通天下之故'否？須是窮理。若只如此，則不須說(shuō)格物、致知。"問(wèn)："如此，則叔權(quán)之靜未是至？"曰："固是。"〔德輔〕
戴明伯請(qǐng)教。曰："且將一件書(shū)讀。圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段。如此至一二十段，亦未解便見(jiàn)個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。去得自家心上一病，便是一個(gè)道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，須逐旋揩磨呼喚得歸。然無(wú)一喚便見(jiàn)之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善；若自得底非，卻如何？不若且虛心讀書(shū)。讀書(shū)，切不可自謂理會(huì)得了。便理會(huì)得，且只做理會(huì)不得。某見(jiàn)說(shuō)不會(huì)底，便有長(zhǎng)進(jìn)；不長(zhǎng)進(jìn)者，多是自謂已理會(huì)得了底。如此，則非特終身不長(zhǎng)進(jìn)；便假如釋氏三生十六劫，也終理會(huì)不得！"又云："此心先錯(cuò)用向東去，及至喚回西邊，又也只是那向東底心；但只列轉(zhuǎn)些頓放，元不曾改換。有一學(xué)者先佞佛，日逐念金剛大悲咒不?？凇：髞?lái)雖不念佛，來(lái)誦大學(xué)論孟，卻依舊趕遍數(shù)，荒荒忙忙誦過(guò)，此亦只是將念大悲咒時(shí)意思移來(lái)念儒書(shū)爾。"〔必大〕
括蒼徐元明名琳。鄭子上同見(jiàn)。先生說(shuō)："'博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。'今江西諸人之學(xué)，只是要約，更不務(wù)博；本來(lái)雖有些好處，臨事盡是鑿空杜撰。至於呂子約，又一向務(wù)博，而不能反約。讀得書(shū)多，左牽右撰，橫說(shuō)直說(shuō)，皆是此理；只是不潔凈，不切要，有牽合無(wú)謂處。沈叔晦不讀書(shū)，不教人，只是所守者淺狹；只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。"〔璘〕
陸深甫問(wèn)為學(xué)次序。曰："公家庭尊長(zhǎng)平日所以教公者如何？"陸云："刪定叔祖所以見(jiàn)教者，謂此心本無(wú)虧欠，人須見(jiàn)得此心，方可為學(xué)。"曰："此心固是無(wú)虧欠，然須是事事做得是，方無(wú)虧欠。若只說(shuō)道本無(wú)虧欠，只見(jiàn)得這個(gè)便了，豈有是理！"因說(shuō)："江西學(xué)者自以為得陸刪定之學(xué)，便高談大論，略無(wú)忌憚。忽一日自以為悟道，明日與人飲酒，如法罵人。某謂賈誼云，秦二世今日即位而明日射人！今江西學(xué)者乃今日悟道而明日罵人，不知所修者果何道哉！"〔時(shí)舉〕
包詳?shù)罆?shū)來(lái)言"自壬子九月一省之后"云云。先生謂顯道曰："人心存亡之決，只在出入息之間。豈有截自今日今時(shí)便鬼亂，已后便悄悄之理？圣賢之學(xué)，是掯掯定定做，不知不覺(jué)，自然做得徹。若如所言，則是圣賢修為講學(xué)都不須得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人僥倖之心。"〔義剛〕
"看孫吉甫書(shū)，見(jiàn)得是要做文字底氣習(xí)。且如兩漢晉宋隋唐風(fēng)俗，何嘗有個(gè)人要如此變來(lái)？只是其風(fēng)俗之變，滾來(lái)滾去，自然如此。漢末名節(jié)之極，便變作清虛底道理。到得陳隋以后，都不理會(huì)名節(jié)，也不理會(huì)清虛，只是相與做一般纖艷底文字。君臣之間，把這文字做一件大事理會(huì)。如進(jìn)士舉是隋煬帝做出來(lái)，至唐三百年以至國(guó)初，皆是崇尚文辭。"鄭子上問(wèn)："風(fēng)俗滾來(lái)滾去，如何到本朝程先生出來(lái)，便理會(huì)發(fā)明得圣賢道理？"曰："周子二程說(shuō)得道理如此，亦是上面諸公挪趲將來(lái)。當(dāng)楊劉時(shí)，只是理會(huì)文字。到范文正孫明復(fù)石守道李太伯常夷甫諸人，漸漸刊落枝葉，務(wù)去理會(huì)政事，思學(xué)問(wèn)見(jiàn)於用處。及胡安定出，又教人作'治道齋'，理會(huì)政事，漸漸挪得近里，所以周程發(fā)明道理出來(lái)，非一人之力也。"〔璘〕
先生謂杜叔高曰："學(xué)貴適用。"
先生謂魯可幾曰："事不要察取盡。"〔道夫〕
或問(wèn)徐子顏。曰："其人有守，但未知所見(jiàn)如何。"〔文蔚〕
今學(xué)者有兩樣，意思鈍底，又不能得他理會(huì)得；到得意思快捷底，雖能當(dāng)下曉得，然又恐其不牢固。如龔郯伯理會(huì)也快，但恐其不牢固。〔賀孫〕
先生問(wèn)郭廷碩："今如何？"曰："也只如舊為學(xué)。"曰："賢江西人，樂(lè)善者多，知學(xué)者少。"又說(shuō)："楊誠(chéng)齋廉介清潔，直是少。謝尚書(shū)和易寬厚，也煞樸直。昔過(guò)湘中時(shí)，曾到謝公之家，頹然在敗屋之下，全無(wú)一點(diǎn)富貴氣，也難得。"又曰："聞彭子壽造居甚大，何必如此？"又及一二人，曰："以此觀謝尚書(shū)，直是樸實(shí)。"〔祖道〕
先生問(wèn)："湘鄉(xiāng)舊有從南軒游者，為誰(shuí)？"佐對(duì)以周奭允升、佐外舅舒誼周臣。外舅沒(méi)已數(shù)歲，南軒答其論知言疑義一書(shū)，載文集中。允升藏修之所正枕江上，南軒題曰'漣溪書(shū)室'。鄉(xiāng)曲后學(xué)講習(xí)其間，但允升今病不能出矣。"先生曰："南軒向在靜江曾得書(shū)，甚稱(chēng)說(shuō)允升，所見(jiàn)必別，安得其一來(lái)！次第送少藥物與之。"〔佐〕
直卿告先生以趙友裕復(fù)有相招之意。先生曰："看今世務(wù)已自沒(méi)可柰何。只得隨處與人說(shuō)，得識(shí)道理人多，亦是幸事。"〔賀孫〕
呂德遠(yuǎn)辭，云將娶，擬某日歸。及期，其兄云："與舍弟商量了，且更承教一月，卻歸。"曰："公將娶了，如何又恁地說(shuō)？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，須在等待，不可如此了。"即日歸。〔義剛〕
季繹勸蔡季通酒，止其泉南之行。蔡決於先生，先生笑而不答。良久，云："身勞而心安者為之，利少而義多者為之。"〔人杰〕廣錄云："或有所欲為，謀於先生。曰：'心佚而身勞，為之；利少而義多，為之。'"
先生看糊窗，云："有些子不齊整，便不是他道理。"朱季繹云："要好看，卻從外糊。"直卿云："此自欺之端也！"〔賀孫〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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