因論三國(guó)形勢(shì)，曰："曹操合下便知據(jù)河北可以為取天下之資。既被袁紹先說(shuō)了，他又不成出他下，故為大言以誑之。胡致堂說(shuō)史臣后來(lái)代為文辭以欺后世，看來(lái)只是一時(shí)無(wú)說(shuō)了，大言耳。此著被袁紹先下了，后來(lái)崎嶇萬(wàn)狀，尋得個(gè)獻(xiàn)帝來(lái)，為挾天下令諸侯之舉，此亦是第二大著。若孫權(quán)據(jù)江南，劉備據(jù)蜀，皆非取天下之勢(shì)，僅足自保耳。"〔雉〕
曹操用兵，煞有那幸而不敗處，卻極能料。如征烏桓，便能料得劉表不從其后來(lái)。〔端蒙〕
問(wèn)："先主為曹操所敗，請(qǐng)救於吳。若非孫權(quán)用周瑜以敵操，亦殆矣。"曰："孔明之請(qǐng)救，知其不得不救。孫權(quán)之救備，須著救他，必大錄云："孫權(quán)與劉備同御曹操，亦是其勢(shì)不得不合。"不如此，便當(dāng)迎操矣。此亦非好相識(shí)，勢(shì)使然也。及至先主得荊州，權(quán)遂遣呂蒙擒關(guān)羽。才到利害所在，便不相顧。"〔人杰〕（必大錄小異。）
劉備之?dāng)§蛾戇d，雖言不合輕敵，亦是自不合連營(yíng)七百馀里，先自做了敗形。是時(shí)孔明在成都督運(yùn)餉，后云："法孝直若在，不使主上有此行。"孔明先不知曾諫止與否，今皆不可考。但孔明雖正，然盆。去聲。法孝直輕快，必有術(shù)以止之。〔必大〕
諸葛孔明大綱資質(zhì)好，但病於粗疏。孟子以后人物，只有子房與孔明。子房之學(xué)出於黃老；孔明出於申韓，如授后主以六韜等書(shū)與用法嚴(yán)處，可見(jiàn)。若以比王仲淹，則不似其細(xì)密。他卻事事理會(huì)過(guò)來(lái)。當(dāng)時(shí)若出來(lái)施設(shè)一番，亦須可觀。〔木之〕
或問(wèn)孔明。曰："南軒言其體正大，問(wèn)學(xué)未至。此語(yǔ)也好。但孔明本不知學(xué)，全是駁雜了。然卻有儒者氣象，后世誠(chéng)無(wú)他比。"〔升卿〕
問(wèn)："孔明興禮樂(lè)如何？"曰："也不見(jiàn)得孔明都是禮樂(lè)中人，也只是粗底禮樂(lè)。"〔宇〕淳錄云："孔明也粗。若興禮樂(lè)，也是粗禮樂(lè)。"砥錄云："孔明是禮樂(lè)中人，但做時(shí)也粗疏。"
忠武侯天資高，所為一出於公。若其規(guī)模，并寫(xiě)申子之類(lèi)，則其學(xué)只是伯。程先生云："孔明有王佐之心，然其道則未盡。"其論極當(dāng)。魏延請(qǐng)從間道出關(guān)中，侯不聽(tīng)。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不從。不知先主當(dāng)時(shí)只從孔明，不知孔明如何取荊取蜀。若更從魏延間道出，關(guān)中所守者只是庸人。從此一出，是甚聲勢(shì)！如拉朽然。侯竟不肯為之！〔揚(yáng)〕
致道問(wèn)孔明出處。曰："當(dāng)時(shí)只有蜀先主可與有為耳。如劉表劉璋之徒，皆了不得。曹操自是賊，既不可從。孫權(quán)又是兩間底人。只有先主名分正，故只得從之。"時(shí)可問(wèn)："王猛從苻堅(jiān)如何？"曰："苻堅(jiān)事自難看。觀其殺苻生與東海公陽(yáng)，分明是特地殺了，而史中歷數(shù)苻生酷惡之罪。東海公之死，云是太后在甚樓子上，見(jiàn)它門(mén)前車(chē)馬甚盛，欲害苻堅(jiān)，故令人殺之，此皆不近人情。蓋皆是己子，不應(yīng)便專(zhuān)愛(ài)堅(jiān)而特使人殺東海公也。此皆是史家要出脫苻堅(jiān)殺兄之罪，故裝點(diǎn)許多，此史所以難看也。"〔時(shí)舉〕
諸葛亮之事，其於荊蜀亦合取。當(dāng)日草廬亦是商量準(zhǔn)擬在此，但此時(shí)不當(dāng)恁地。若是恁地取時(shí)，全不成舉措。如二人視魏而不伐，自合當(dāng)取。兼在是時(shí)舍此無(wú)以為資。若能聲其罪，用兵而取之，卻正。但當(dāng)時(shí)劉焉父子亦得人情，恐亦未易取。伯豐問(wèn)："圣人處此，合如何？"曰："亦須別有個(gè)道理。若似如此，寧可事不成。只為后世事欲茍成功，欲茍就，便有許多事。亮大綱卻好，只為如此，便有斑駁處。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕（方子錄云："'孔明執(zhí)劉璋，蓋緣事求可，功求成，故如此。'曰：'然則寧事之不成？'曰：'然。'"）
器遠(yuǎn)問(wèn)："諸葛武侯殺劉璋是如何？"曰："這只是不是。初間教先主殺劉璋，先主不從。到后來(lái)先主見(jiàn)事勢(shì)迫，也打不過(guò)，便從他計(jì)。要知不當(dāng)恁地行計(jì)殺了他。若明大義，聲罪致討，不患不服?？磩㈣坝麖南戎髦?，傾城人民愿留之。那時(shí)郡國(guó)久長(zhǎng)，能得人心如此。"〔賀孫〕
毅然問(wèn)："孔明誘奪劉璋，似不義。"曰："便是后世圣賢難做，動(dòng)著便粘手惹腳。"〔淳〕
諸葛孔明天資甚美，氣象宏大。但所學(xué)不盡純正，故亦不能盡善。取劉璋一事，或以為先主之謀，亦必是孔明之意。然在當(dāng)時(shí)多有不可盡曉處。如先主東征之類(lèi)，不見(jiàn)孔明一語(yǔ)議論。后來(lái)壞事，卻追恨法孝直若在，則能制主上東行?？酌鞯镁绱耍q有不能盡言者乎？先主不忍取荊州，不得已而為劉璋之圖。若取荊州，雖不為當(dāng)，然劉表之后，君弱勢(shì)孤，必為他人所??；較之取劉璋，不若得荊州之為愈也。學(xué)者皆知曹氏為漢賊，而不知孫權(quán)之為漢賊也。若孫權(quán)有意興復(fù)漢室，自當(dāng)與先主協(xié)力并謀，同正曹氏之罪。如何先主才整頓得起時(shí)，便與壞倒！如襲取關(guān)羽之類(lèi)是也。權(quán)自知與操同是竊據(jù)漢土之人。若先主事成，必滅曹氏，且復(fù)滅吳矣。權(quán)之奸謀，蓋不可掩。平時(shí)所與先主交通，姑為自全計(jì)爾。或曰："孔明與先主俱留益州，獨(dú)令關(guān)羽在外，遂為陸遜所襲。當(dāng)時(shí)只先主在內(nèi)，孔明在外如何？"曰："正當(dāng)經(jīng)理西向宛洛，孔明如何可出？此特關(guān)羽恃才疏鹵，自取其敗。據(jù)當(dāng)時(shí)處置如此，若無(wú)意外齟齬，曹氏不足平。兩路進(jìn)兵，何可當(dāng)也！此亦漢室不可復(fù)興，天命不可再續(xù)而已，深可惜哉！"〔謨〕
直卿問(wèn)："孔明出師每乏糧。古人做事，須有道理，須先立些根本。"曰："孔明是殺賊，不得不急。如人有個(gè)大家，被賊來(lái)占了，趕出在外墻下住，殺之豈可緩？一才緩，人便一切都忘了?？酌饕嘧匝砸荒晁懒藥锥嗳?，不得不急為之意。司馬懿甚畏孔明，便使得辛毗來(lái)遏令不出兵，其實(shí)是不敢出也。國(guó)家只管與講和，聘使往來(lái)，賀正賀節(jié)，稱(chēng)叔稱(chēng)侄，只是見(jiàn)鄰國(guó)，不知是讎了！"又問(wèn)："勾踐謀吳二十年，又如何？"曰："事體不同。諸侯各有國(guó)，未便伐吳，則越亦自在，如此謀乃是。"〔揚(yáng)〕
孔明出師表，文選與三國(guó)志所載，字多不同，互有得失。"五月渡瀘"是說(shuō)前事。如孟獲之七縱七擒，正其時(shí)也。渡瀘是先理會(huì)南方許多去處。若不先理會(huì)許多去處，到向北去，終是被他在后乘間作撓。既理會(huì)得了，非惟不被他來(lái)?yè)?，又卻得他兵眾來(lái)使。〔賀孫〕
誦武侯之言曰："治世以大德，不以小惠。"〔從周〕
問(wèn)武侯"寧?kù)o致遠(yuǎn)"之說(shuō)。曰："靜，便養(yǎng)得根本深固，自可致遠(yuǎn)。"〔揚(yáng)〕
孔明治蜀，不曾立史官。陳壽險(xiǎn)甚揚(yáng)錄作"檢拾"。而為蜀志，故甚略?？酌鳂O是子細(xì)者。亦恐是當(dāng)時(shí)經(jīng)理王業(yè)之急，有不暇及此。
諸葛亮臨陣對(duì)敵，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。而苻堅(jiān)踴躍不寐而行師，此其敗，不待至淝水而決矣。〔方〕
看史策，自有該載不盡處。如后人多說(shuō)武侯不過(guò)子午谷路。往往那時(shí)節(jié)必有重兵守這處，不可過(guò)。今只見(jiàn)子午谷易過(guò)，而武侯自不過(guò)。史只載魏延之計(jì)，以為夏侯楙是曹操婿，怯而無(wú)謀，守長(zhǎng)安，甚不足畏。這般所在，只是該載不盡。亮以為此危計(jì)，不如安從坦道。又揚(yáng)聲由斜谷，又使人據(jù)箕谷，此可見(jiàn)未易過(guò)。〔賀孫〕
先生說(shuō)八陣圖法。人杰因云："尋常人說(shuō)戰(zhàn)陣事多用變?cè)p，恐王者之師不如此。"曰："王者勢(shì)鄉(xiāng)大，自不須用變?cè)p。譬如孟賁與童子相搏，自然勝他孟賁不得。且如諸葛武侯七縱七擒事，令孟獲觀其營(yíng)壘，分明教你看見(jiàn)，只是不可犯。若用變?cè)p，已是其力不敵，須假些意智勝之。又，今之戰(zhàn)者，只靠前列，后面人更著力不得。前列勝則勝，前列敗則敗。如八陣之法，每軍皆有用處。天沖、地軸、龍飛、虎翼、蛇、鳥(niǎo)、風(fēng)、云之類(lèi)，各為一陣。有專(zhuān)於戰(zhàn)斗者，有專(zhuān)於沖突者，又有纏繞之者，然未知如何用之。"又問(wèn)垓下之戰(zhàn)。曰："此卻分曉。"又問(wèn)："淮陰多多益辦，程子謂'分?jǐn)?shù)明'，如何？"曰："此御眾以寡之法。且如十萬(wàn)人分作十軍，則每軍有一萬(wàn)人，大將之所轄者，十將而已。一萬(wàn)又分為十軍，一軍分作十卒，則一將所管者，十卒而已。卒正自管二十五人，則所管者，三卒正耳。推而下之，兩司馬雖管二十五人，然所自將者五人，又管四伍長(zhǎng)，伍長(zhǎng)所管，四人而已。至於大將之權(quán)，專(zhuān)在旗鼓。大將把小旗，撥發(fā)官執(zhí)大旗，三軍視之以為進(jìn)退。若李光弼旗麾至地，令諸軍死生以之，是也。若八陣圖，自古有之。周官所謂'如戰(zhàn)之陳'，蓋是此法。握幾文雖未必風(fēng)后所作，然由來(lái)須遠(yuǎn)。武侯立石於江邊，乃是水之回洑處，所以水不能漂蕩。其擇地之善、立基之堅(jiān)如此，此其所以為善用兵也。"又問(wèn)："陰符經(jīng)有'絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍'之說(shuō)，如何？"曰："絕利者，絕其二三；一源者，一其源本。三反晝夜者，更加詳審，豈惟用兵？凡事莫不皆然。倍，如'事半古之人，功必倍之'之謂。上文言'瞽者善聽(tīng)，聾者善視'，則其專(zhuān)一可知。注陰符者分為三章：上言神仙抱一之道，中言富國(guó)安民之法，下言強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。又有人每章作三事解釋。后來(lái)一書(shū)吏竊而獻(xiàn)之高宗。高宗大喜，賜號(hào)'渾成'。其人后以強(qiáng)橫害物，為知饒州汪某斷配。"〔人杰〕
或問(wèn)："季通八陣圖說(shuō)，其間所著陳法是否？"曰："皆是元來(lái)有底。但季通分開(kāi)許多方圓陳法，不相混雜，稍好。"又問(wèn)："史記所書(shū)高祖垓下之戰(zhàn)，季通以為正合八陳之法。"曰："此亦后人好奇之論。大凡有兵須有陳，不成有許多兵馬相戰(zhàn)斗，只羈作一團(tuán)，又只排作一行。必須左右前后，步伍行陣，各有條理，方得。今且以數(shù)人相撲言之，亦須擺布得所而后相角。今人但見(jiàn)史記所書(shū)甚詳，漢書(shū)則略之，便以司馬遷為曉兵法，班固為不曉，此皆好奇之論。不知班固以為行陣乃用兵之常，故略之，從省文爾?？垂艁?lái)許多陳法，遇征戰(zhàn)亦未必用得。所以張巡用兵，未嘗仿古兵法，不過(guò)使兵識(shí)將意，將識(shí)士情。蓋未論臨機(jī)應(yīng)變，方略不同；只如地圓則須布圓陣，地方則須布方陣，亦豈容概論也？"又曰："常見(jiàn)老將說(shuō)，大要臨陣，又在番休遞上，分一軍為數(shù)替，將戰(zhàn)則食。第一替人既飽，遣之入陣，便食第二替人。覺(jué)第一替人力將困，即調(diào)發(fā)第二替人往代。第三替亦如之。只管如此更番，則士常飽健，而不至於困乏。鄉(xiāng)來(lái)張柔直守南劍，戰(zhàn)退范汝為，只用此法。方汝為之來(lái)寇也，柔直起鄉(xiāng)兵與之戰(zhàn)。令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯，分鄉(xiāng)兵為數(shù)替，以入陣之先后更迭食之。士卒力皆有馀，遂勝汝為。"又云："劉信叔順昌之勝，鄉(xiāng)見(jiàn)張仲隆云，親得之信叔，大概亦是如此。時(shí)極暑，探報(bào)人至云：'虜騎至矣！'信叔令一卒擐甲，立之烈日中。少頃，問(wèn)：'甲熱乎？'曰：'熱矣。''可著手乎？'則曰：'熱甚，不可著手矣。'時(shí)城中軍亦不甚多。信叔嘗有宿戒，遇戰(zhàn)則分為數(shù)替。如是下令軍中：'可依此飲食，士卒更番而上。'又多合暑藥，往者歸者皆飲之，人情胥快，（元城劉師閔向張魏公督軍，暑藥以姜面為之，與今冰壺散方大概相似。）故能大敗虜人。蓋方我之甲士甲熱不堪著手，則虜騎被甲來(lái)者其熱可知，又未免有困餒之患。於此時(shí)而擊之，是以勝也。"或曰："是戰(zhàn)也，信叔戒甲士，人帶一竹筒，其中實(shí)以煮豆。入陣，則割棄竹筒，狼籍其豆於下。虜馬饑，聞豆香，低頭食之，又多為竹筒所滾，腳下不得地，以故士馬俱斃。"曰："此則不得而知。但聞多遣輕銳之卒，以大刀斫馬足，每折馬一足，則和人皆仆，又有相蹂踐者。大率一馬仆，則從旁而斃不下十?dāng)?shù)人。"〔儒用〕
"八陣圖，敵國(guó)若有一二萬(wàn)人，自家止有兩三千人，雖有法，何所用之？"蔡云："勢(shì)不敵，則不與斗。"先生笑曰："只辦著走便了！"蔡云："這是個(gè)道理。譬如一個(gè)十分雄壯底人，與一個(gè)四五分底人廝打。雄壯底只有力，四五分底卻識(shí)相打法，對(duì)副雄壯底便不費(fèi)力，只指點(diǎn)將去。這見(jiàn)得八陣之法，有以寡敵眾之理。"先生曰："也須是多寡強(qiáng)弱相侔，可也。又須是人雖少，須勇力齊一，始得。"蔡云："終不是使病人與壯人斗也。"〔賀孫〕
陣者，定也。八陣圖中有奇正。前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。季通語(yǔ)。〔方〕
用之問(wèn)："諸葛武侯不死，與司馬仲達(dá)相持，終如何？"曰："少間只管算來(lái)算去，看那個(gè)錯(cuò)了便輸。輸贏處也不在多，只是爭(zhēng)些子。"季通云："看諸葛亮不解輸。"曰："若諸葛亮輸時(shí)，輸?shù)蒙?；司馬懿輸時(shí)，便狼狽。"〔賀孫〕
諸葛公是忠義底司馬懿，司馬懿是無(wú)狀底諸葛公，劉禪備位而已。〔道夫〕
羊陸相遺問(wèn)，只是敵國(guó)相傾之謀，欲以氣相勝，非是好意思。人杰錄云："觀陸抗'正是彰其德於祜'之言，斯可見(jiàn)矣。"如漢文修尉佗祖墓，及石勒修祖逖母墓，事皆相近。〔必大〕
王儀為司馬昭軍師，昭殺之雖無(wú)辜，裒仕晉猶有可說(shuō)。而裒不仕，乃過(guò)於厚者。嵇康魏臣，而晉殺之，紹不當(dāng)仕晉明矣。蕩陰之忠固可取，亦不相贖。事讎之過(guò)，自不相掩。司馬公云："使無(wú)蕩陰之忠，殆不免君子之譏。"不知君子之譏，初不可免也。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕人杰錄云："儀嘗仕昭，而昭誅之"云云。
晉元帝無(wú)意復(fù)中原，卻讬言糧運(yùn)不繼，誅督運(yùn)令史淳于伯而還。行刑者以血拭柱，血為之逆流。天人幽顯，不隔絲毫！〔閎祖〕
"湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。"東晉時(shí)所用人才，皆中州浮誕者之后。惟顧榮賀循有人望，不得已而用之。〔人杰〕
王導(dǎo)為相，只周旋人過(guò)一生。嘗有坐客二十馀人，逐一稱(chēng)贊，獨(dú)不及一胡僧，并一臨海人。二人皆不悅。導(dǎo)徐顧臨海人曰："自公之來(lái)，臨海不復(fù)有人矣。"又謂胡僧曰："蘭奢。"蘭奢，乃胡語(yǔ)之褒譽(yù)者也。於是二人亦悅。〔人杰〕
問(wèn)："老子之道，曹參文帝用之皆有效，何故以王謝之力量，反做不成？"曰："王導(dǎo)謝安又何曾得老子玅處？淳錄云："人常以王導(dǎo)比謝安。"然謝安又勝王導(dǎo)。石林說(shuō)，王導(dǎo)只是隨波逐流底人，謝安卻較有建立，也煞有心於中原。王導(dǎo)自渡江來(lái)，只是恁地，都無(wú)取中原之意，此說(shuō)也是。但謝安也被這清虛絆了，都做不得。"又問(wèn)："孔子惡鄉(xiāng)原，如老子可謂鄉(xiāng)原否？"曰："老子不似鄉(xiāng)原。鄉(xiāng)原卻尚在倫理中行，那老子卻是出倫理之外。它自處得雖甚卑，不好聲，不好色，又不要官做，然其心卻是出於倫理之外，其說(shuō)煞害事。如鄉(xiāng)原，便卻只是個(gè)無(wú)見(jiàn)識(shí)底好人，未害倫理在。"〔義剛〕
"謝安之待桓溫，本無(wú)策。溫之來(lái)，廢了一君。幸而要討九錫，要理資序，未至太甚，猶是半和秀才。若它便做個(gè)二十分賊，如朱全忠之類(lèi)，更進(jìn)一步，安亦無(wú)如之何。王儉平日自比謝安。王儉是已敗闕底謝安，謝安特幸未疏脫底王儉耳。安比王儉只是有些英氣。苻堅(jiān)之來(lái)，亦無(wú)措置。前輩云，非晉人之善，乃苻堅(jiān)之不善耳。然堅(jiān)只不合擁眾來(lái)，謝安必有以料之。兼秦人國(guó)內(nèi)自亂，晉亦必知之，故安得以鎮(zhèn)靜待之。堅(jiān)之來(lái)，在安亦只得發(fā)兵去迎敵當(dāng)來(lái)。苻堅(jiān)若不以大眾來(lái)，只以輕兵時(shí)擾晉邊，便坐見(jiàn)狼狽。"因問(wèn)正淳曰："桓溫移晉祚時(shí)，安能死節(jié)否？"曰："必不能，卻須逃去。"曰："逃將安往？若非死節(jié)，即北面事賊耳。到這里是筑底處，中間更無(wú)空地。"因說(shuō)："韋孝寬智略如此，當(dāng)楊堅(jiān)篡周時(shí)，尉遲迥等皆死，孝寬乃獻(xiàn)金熨斗。始嘗疑之：既不與它為異，亦何必如此附結(jié)之？元來(lái)到這地位，便不與辨，亦不免死。既不能死，便只得失節(jié)耳。"又曰："謝安之於苻堅(jiān)，如近世陳魯公之於完顏亮，幸而捱得它死耳。"伯豐問(wèn)："寇萊公澶淵事如何？"曰："當(dāng)來(lái)它卻有錯(cuò)處。然到此，只得向前，不可退后也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"溫太真處王敦事難。"先生云："亦不佳，某做不得。"〔揚(yáng)〕
王祥孝感，只是誠(chéng)發(fā)於此，物感於彼?；蛞詾閮?nèi)感，或以為自誠(chéng)中來(lái)，皆不然。王祥自是王祥，魚(yú)自是魚(yú)。今人論理，只要包合一個(gè)渾淪底意思，雖是直截兩物，亦強(qiáng)羈合說(shuō)，正不必如此。世間事雖千頭萬(wàn)緒，其實(shí)只一個(gè)道理，"理一分殊"之謂也。到感通處，自然首尾相應(yīng)?；蜃源税l(fā)出而感於外，或自外來(lái)而感於我，皆一理也。〔謨〕
淵明所說(shuō)者莊老，然辭卻簡(jiǎn)古；堯夫辭極卑，道理卻密。〔升卿〕
陶淵明，古之逸民。〔若?！?/em>
問(wèn)："苻堅(jiān)立國(guó)之勢(shì)亦堅(jiān)牢，治平許多年，百姓愛(ài)戴。何故一敗涂地，更不可救？"曰："他是掃土而來(lái)，所以一敗更救不得。"又問(wèn)："他若欲滅晉，遣一良將提數(shù)萬(wàn)之兵以臨之，有何不可？何必掃境而來(lái)？"曰："他是急要做正統(tǒng)，恐后世以其非正統(tǒng)，故急欲亡晉。此人性也急躁，初令王猛滅燕，猛曰：'既委臣，陛下不必親臨。'及猛入燕，忽然堅(jiān)至，蓋其心又恐猛之功大，故親來(lái)分其功也。便是他器量小，所以后來(lái)如此。"〔僩〕
王猛事苻堅(jiān)，煞有事節(jié)。苻堅(jiān)之兄，乃其謀殺之。〔賀孫〕
桓溫入三秦，王猛來(lái)見(jiàn)。眼中不識(shí)人，卻謂三秦豪杰未有至，何也？三秦豪杰，非猛而誰(shuí)？可笑！〔揚(yáng)〕
晉任宗室，以八王之亂，自宋而后，皆殺兄弟宗室。以至召去知其不好，途中見(jiàn)人哭。問(wèn)："如何死？"曰："病死。"曰："病死何哭？"至有臨刑時(shí)，平日念佛者，皆合掌，愿后世莫生王侯家！〔揚(yáng)〕
蘇綽立租、庸等法，亦是天下人殺得少了，故行得易。
"三代而下，必義為之，只有一個(gè)諸葛孔明。若魏鄭公全只是利。李密起，有一道士說(shuō)密即東都縛煬帝獨(dú)夫，天下必應(yīng)。"揚(yáng)謂："密不足道。漢唐之興，皆是為利。須是有湯武之心始做得。太宗亦只是為利，亦做不得。"先生曰："漢高祖見(jiàn)始皇出，謂：'丈夫當(dāng)如此耳！'項(xiàng)羽謂：'彼可取而代也！'其利心一也。郭汾陽(yáng)功名愈大而心愈小，意思好。易傳及諸葛，次及郭汾陽(yáng)。"〔揚(yáng)〕
漢高祖取天下卻正當(dāng)，為他直截恁地做去，無(wú)許多委曲。唐初，隋大亂如此，高祖太宗因群盜之起，直截如此做去，只是誅獨(dú)夫。為他心中打不過(guò)，又立恭帝，假援回護(hù)委曲如此，亦何必爾？所以不及漢之創(chuàng)業(yè)也。〔端蒙〕
高祖辭得九錫，卻是。〔端蒙〕
高祖與裴寂最昵。宮人私侍之說(shuō)，未必非高祖自為之，而史家反以此文飾之也。〔端蒙〕
因論唐事，先生曰："唐待諸國(guó)降王不合道理。竇建德所行亦合理，忽然而亡，不可曉。王世充卻不殺。當(dāng)初高祖起太原，入關(guān)，立代王，遂即位。世充於東都亦立越王。二人一樣，故且赦之。至殺蕭銑，則大無(wú)理。他自是梁子孫，元非叛臣。"某問(wèn)："唐史臣論高祖殺蕭銑，不成議論。"曰："然。"通老問(wèn)："以宮人侍高祖，在太宗不當(dāng)為。"曰："它在當(dāng)時(shí)，只要得事成，本無(wú)救世之心，何暇顧此？唐有天下三百年。唐宗室最少，屢經(jīng)大盜殺之。又多不出閤，只消磨盡了。"〔可學(xué)〕
"唐太宗以晉陽(yáng)宮人侍高祖，是致其父於必死之地，便無(wú)君臣父子夫婦之義。漢高祖亦自粗疏。惟光武差細(xì)密，卻曾讀書(shū)來(lái)。"問(wèn)："晉元帝所以不能中興者，其病安在？"曰："元帝與王導(dǎo)元不曾有中原志。收拾吳中人情，惟欲宴安江沱耳。"問(wèn)："祖逖摧鋒越河，所向震動(dòng)，使其不死，當(dāng)有可觀。"曰："當(dāng)是時(shí)，王導(dǎo)已不愛(ài)其如此，使戴若思輩監(jiān)其軍，可見(jiàn)，如何得事成？"問(wèn)："紹興初，岳軍已向汴都，秦相從中制之，其事頗相類(lèi)。"曰："建炎初，宗澤留守東京，招徠群盜數(shù)百萬(wàn)，使一舉而取河北數(shù)郡，即當(dāng)時(shí)事便可整頓。及為汪黃所制，怏怏而死，京師之人莫不號(hào)慟！於是群盜分散四出，為山東淮南劇賊。"〔德〕
唐源流出於夷狄，故閨門(mén)失禮之事，不以為異。〔祖道〕
太宗奏建成元吉，高祖云："明當(dāng)鞫問(wèn)，汝宜早參。"及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相殺。尉遲敬德著甲持刃見(jiàn)高祖。高祖在一處泛舟。程可久謂："既許明早理會(huì)，又卻去泛舟，此處有闕文，或?yàn)殡[諱。"先生曰："此定是添入此一段，與前后無(wú)情理。太宗決不曾奏。既奏了，高祖見(jiàn)三兒要相殺，如何尚去泛舟！此定是加建成元吉之罪處。又謂太宗先奏了，不是前不說(shuō)。"
太宗誅建成，比於周公誅管蔡，只消以公私斷之。周公全是以周家天下為心，太宗則假公義以濟(jì)私欲者也。〔端蒙〕
"太宗殺建成元吉，比周公誅管蔡，如何比得！太宗無(wú)周公之心，只是顧身。然當(dāng)時(shí)亦不合為官屬所迫，兼太宗亦自心不穩(wěn)。溫公此處亦看不破，乃云待其先發(fā)而應(yīng)之，亦只便是鄭伯克段于鄢。須是有周公之心，則可。"問(wèn)曰："范太史云，是高祖處得不是。"曰："今論太宗，且責(zé)太宗；論高祖，又自責(zé)高祖。不成只責(zé)高祖，太宗全無(wú)可責(zé)！"又問(wèn)："不知太宗當(dāng)時(shí)要處得是，合如何？"曰："為太宗孝友從來(lái)無(wú)了，卻只要來(lái)此一事上使，亦如何使得？"先生又曰："高祖不數(shù)日，軍國(guó)事便付與太宗，亦只是不得已。唐世內(nèi)禪者三。如肅宗分明不是。只如睿宗之於玄宗，亦只為其誅韋氏有功了，事亦不得已爾。"〔端〕
又論太宗事，云："太宗功高，天下所系屬，亦自無(wú)安頓處，只高祖不善處置了。又，建成乃欲立功蓋之。如玄宗誅韋氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理會(huì)得事，堅(jiān)不受。"〔端蒙〕
因及王魏事，問(wèn)："論后世人，不當(dāng)盡繩以古人禮法。畢竟高祖不當(dāng)立建成。"曰："建成既如此，王魏何故不見(jiàn)得？又何故不知太宗如此，便須莫事建成？亦只是望僥倖。"問(wèn)："二人如此機(jī)敏，何故不見(jiàn)得？"曰："王魏亦只是直。"〔揚(yáng)〕
因問(wèn)太宗殺建成事，及王魏教太子立功結(jié)君，后又不能死難，曰："只為祇見(jiàn)得功利，全不知以義理處之。"〔端蒙〕
太宗納巢剌王妃，魏鄭公不能深諫，范純夫論亦不盡。純夫議論，大率皆只從門(mén)前過(guò)。資質(zhì)極平正，點(diǎn)化得，甚次第，不知伊川當(dāng)時(shí)如何不曾點(diǎn)化他。先生嘗語(yǔ)呂丈云："范純夫平生於書(shū)冊(cè)皆只從忙中攝過(guò)了。"所以諷呂丈也。
太宗從魏鄭公"仁義"之說(shuō)，只是利心，意謂如此便可以安居民上。漢文帝資質(zhì)較好，然皆老氏術(shù)也。〔揚(yáng)〕
或謂史贊太宗，止言其功烈之盛，至於功德兼隆，則傷夫自古未知有。曰："恐不然。史臣正贊其功德之美，無(wú)貶他意。其意亦謂除隋之亂是功，致治之美是德。自道學(xué)不明，故曰功德者如此分別。以圣門(mén)言之，則此兩事不過(guò)是功，未可謂之德。"〔驤〕
問(wèn)："胡氏管見(jiàn)斷武后於高宗非有婦道。合稱(chēng)高祖太宗之命，數(shù)其九罪，廢為庶人而賜之死。竊恐立其子而殺其母，未為穩(wěn)否？"曰："這般處便是難理會(huì)處。在唐室言之，則武后當(dāng)殺；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日殺其母，明日何以相見(jiàn)？"問(wèn)："南軒欲別立宗室，如何？"曰："以后來(lái)言之，則中宗不了；以當(dāng)時(shí)言之，中宗亦未有可廢之事。天下之心皆矚望中宗，高宗又別無(wú)子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是難處。不知孟子當(dāng)此時(shí)作如何處？今生在數(shù)百年之后，只據(jù)史傳所載，不見(jiàn)得當(dāng)時(shí)事情，亦難如此斷定。須身在當(dāng)時(shí)，親看那時(shí)節(jié)及事情如何。若人心在中宗，只得立中宗；若人心不在中宗，方別立宗室。是時(shí)承乾亦有子在。若率然妄舉，失人心，做不行。又事多，看道理未須便將此樣難處來(lái)闌斷了。須要通其他，更有好理會(huì)處多。且看別處事事通透后，此樣處亦易。"〔義剛〕
先生問(wèn)人杰："姚崇擇十道使，患未得人，如何？"曰："只姚崇說(shuō)患未得人，便見(jiàn)它真能精擇。"曰："固是。然唐鑒卻貶之。唐鑒議論大綱好，欠商量處亦多。"又云："范文正富文忠當(dāng)仁宗時(shí)，條天下事，亦只說(shuō)擇監(jiān)司為治，只此是要矣。"〔人杰〕
退之云："凡此蔡功，惟斷乃成。"今須要知他斷得是與不是，古今煞有以斷而敗者。如唐德宗非不斷，卻生出事來(lái)。要之，只是任私意。帝剛愎不明理，不納人言。惟憲宗知蔡之不可不討，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中無(wú)所見(jiàn)，則何以知裴公之可任？若只就"斷"字上看，而遺其左右前后，殊不濟(jì)事。〔道夫〕
周莊仲曰："憲宗當(dāng)時(shí)表也看。如退之潮州表上，一見(jiàn)便憐之，有復(fù)用之意。"曰："憲宗聰明，事事都看。近世如孝宗，也事事看。"〔義剛〕
李白見(jiàn)永王璘反，便從臾之，文人之沒(méi)頭腦乃爾！后來(lái)流夜郎，是被人捉著罪過(guò)了，刬地作詩(shī)自辨被迫脅。李白詩(shī)中說(shuō)王說(shuō)霸，當(dāng)時(shí)人必謂其果有智略。不知其莽蕩，立見(jiàn)疏脫。〔必大〕
顏魯公只是有忠義而無(wú)意智底人。當(dāng)時(shí)去那里，見(jiàn)使者來(lái)，不知是賊，便下兩拜。后來(lái)知得，方罵。〔義剛〕
史以陸宣公比賈誼。誼才高似宣公，宣公諳練多，學(xué)便純粹。大抵漢去戰(zhàn)國(guó)近，故人才多是不粹。〔道夫〕
陸宣公奏議極好看。這人極會(huì)議論，事理委曲說(shuō)盡，更無(wú)滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無(wú)不盡。如后面所說(shuō)二稅之弊，極佳。人言陸宣公口說(shuō)不出，只是寫(xiě)得出。今觀奏議中多云"今日早面奉圣旨"云云，"臣退而思之"云云，疑或然也。問(wèn)："陸宣公比諸葛武侯如何？"曰："武侯氣象較大，恐宣公不及。武侯當(dāng)面便說(shuō)得，如說(shuō)孫權(quán)一段，雖辨士不及其細(xì)密處，不知比宣公如何。只是武侯也密。如橋梁道路，井灶圊溷，無(wú)不修繕，市無(wú)醉人，更是密。只是武侯密得來(lái)嚴(yán)，其氣象剛大嚴(yán)毅。"〔僩〕
陸宣公奏議末數(shù)卷論稅事，極盡纖悉。是他都理會(huì)來(lái)，此便是經(jīng)濟(jì)之學(xué)。〔淳〕
問(wèn)："陸宣公既貶，避謗，闔戶(hù)不著書(shū)，祇為古今集驗(yàn)方。"曰："此亦未是。豈無(wú)圣經(jīng)賢傳可以玩索，可以討論？終不成和這個(gè)也不得理會(huì)！"〔人杰〕
或問(wèn)："維州事，溫公以德裕所言為利，僧孺所言為義，如何？"曰："德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國(guó)；僧孺所言雖義，然意卻全濟(jì)其己私。且德裕既受其降矣，雖義有未安，也須別做置處。乃縛送悉怛謀，使之恣其殺戮，果何為也！"〔升卿〕
牛僧孺何緣去結(jié)得個(gè)杜牧之，后為渠作墓志。今通鑒所載維州等，有些事好底皆是。〔揚(yáng)〕
說(shuō)者謂陽(yáng)城居諫職，與屠沽出沒(méi)。果然，則豈能使其君聽(tīng)其言哉！若楊綰用，而大臣損音樂(lè)，減騶御，則人豈可不有以養(yǎng)素自重耶？〔銑〕
方伯謨?cè)疲?使甘露之禍成，唐必亡無(wú)疑。"〔壽昌〕
唐租、庸、調(diào)，大抵改新法度。是世界一齊更新之初，方做得。如漢衰魏代，只是漢舊物事。晉代魏，亦只用這個(gè)。以至六朝相代，亦是遞相祖述，弊法卒亦變更不得。直到得元魏北齊后周居中原時(shí)，中原生靈死於兵寇幾盡，所以宇文泰蘇綽出來(lái)，便做得租、庸、調(diào)，故隋唐因之。〔賀孫〕
唐六典載唐官制甚詳。古禮自秦漢已失。北周宇文泰及蘇綽有意復(fù)古，官制頗詳盡。如租、庸、調(diào)、府兵之類(lèi)，皆是蘇綽之制，唐遂因之。唐之東宮官甚詳。某以前上封事，亦言欲復(fù)太子官屬，如唐之舊。
因論唐府兵之制，曰："永嘉諸公以為兵、農(nóng)之分，反自唐府兵始，卻是如此。蓋府兵家出一人，以戰(zhàn)以戍，并分番入衛(wèi)，則此一人便不復(fù)為農(nóng)矣。"〔僩〕
唐口分是八分，世業(yè)是二分。有口則有口分，有家則有世業(yè)。古人想亦似此樣。〔淳〕義剛錄云："唐口分是二分，世業(yè)是八分。有口則有口分，寡婦皆無(wú)過(guò)十二"云云。
唐節(jié)度使收稅，皆入其家，所以節(jié)度富。〔淳〕
"杜佑可謂有意於世務(wù)者。"問(wèn)理道要訣。曰："是一個(gè)非古是今之書(shū)。"理道要訣亦是杜佑書(shū)。是一個(gè)通典節(jié)要。〔方子〕
朱梁不久而滅，無(wú)人為他藏掩得，故諸惡一切發(fā)見(jiàn)。若更稍久，必掩得一半。〔揚(yáng)〕
后唐莊宗善音律，好寵伶優(yōu)。其卒也，得鷹坊人善友，斂樂(lè)器而焚之。所謂"君以此始，必以此終"，豈欺我哉！〔壽昌〕
周世宗天資高，於人才中尋得個(gè)王樸來(lái)用，不數(shù)年間，做了許多事業(yè)。且如禮、樂(lè)、律、歷等事，想他見(jiàn)都會(huì)得，故能用其說(shuō)，成其事。又如本朝太祖，直是明達(dá)。故當(dāng)時(shí)創(chuàng)法立度，其節(jié)拍一一都是，蓋緣都曉得許多道理故也。一本此下云："所謂神圣，其臣莫及。趙普輩皆不及之。"〔廣〕
問(wèn)："世宗果賢主否？"曰："看來(lái)也是好。"問(wèn)："當(dāng)時(shí)也曾制禮作樂(lè)。"曰："只是四年之間，煞做了事。"問(wèn)："今刑統(tǒng)亦是他所作？"曰："開(kāi)寶通禮當(dāng)時(shí)做不曾成，后來(lái)太祖足成了。而今一邊征伐，一邊制禮作樂(lè)，自無(wú)害事，自是有人來(lái)與他做。今人鄉(xiāng)一邊，便不對(duì)那一邊；才理會(huì)征伐，便將禮樂(lè)做閑慢了。世宗胸懷又較大。"〔胡泳〕
五代時(shí)甚么樣！周世宗一出便振。收三關(guān)，是王樸死后事。模樣世宗未死時(shí)，須先取了燕冀，則云中河?xùn)|皆在其內(nèi)矣。本朝收河?xùn)|，契丹常以重兵援其后。契丹嫌劉氏不援，始取之。〔揚(yáng)〕
周世宗亦可謂有天下之量，才見(jiàn)元稹均田圖，便慨然有意。
周世宗大均天下之田。元稹均田圖世未之見(jiàn)。〔德明〕
周世宗規(guī)模雖大，然性迫，無(wú)甚寬大氣象。做好事亦做教顯顯地，都無(wú)些含洪之意，亦是數(shù)短而然。〔揚(yáng)〕
晉悼公幼年聰慧似周世宗。只是世宗卻得太祖接續(xù)他做將去。雖不是一家人，以公天下言之，畢竟是得人接續(xù)，所做許多規(guī)模不枉卻。且如周武帝一時(shí)也自做得好，只是后嗣便如此弱了。后來(lái)雖得一個(gè)隋文帝，終是甚不濟(jì)事。〔文蔚〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
曹操用兵，煞有那幸而不敗處，卻極能料。如征烏桓，便能料得劉表不從其后來(lái)。〔端蒙〕
問(wèn)："先主為曹操所敗，請(qǐng)救於吳。若非孫權(quán)用周瑜以敵操，亦殆矣。"曰："孔明之請(qǐng)救，知其不得不救。孫權(quán)之救備，須著救他，必大錄云："孫權(quán)與劉備同御曹操，亦是其勢(shì)不得不合。"不如此，便當(dāng)迎操矣。此亦非好相識(shí)，勢(shì)使然也。及至先主得荊州，權(quán)遂遣呂蒙擒關(guān)羽。才到利害所在，便不相顧。"〔人杰〕（必大錄小異。）
劉備之?dāng)§蛾戇d，雖言不合輕敵，亦是自不合連營(yíng)七百馀里，先自做了敗形。是時(shí)孔明在成都督運(yùn)餉，后云："法孝直若在，不使主上有此行。"孔明先不知曾諫止與否，今皆不可考。但孔明雖正，然盆。去聲。法孝直輕快，必有術(shù)以止之。〔必大〕
諸葛孔明大綱資質(zhì)好，但病於粗疏。孟子以后人物，只有子房與孔明。子房之學(xué)出於黃老；孔明出於申韓，如授后主以六韜等書(shū)與用法嚴(yán)處，可見(jiàn)。若以比王仲淹，則不似其細(xì)密。他卻事事理會(huì)過(guò)來(lái)。當(dāng)時(shí)若出來(lái)施設(shè)一番，亦須可觀。〔木之〕
或問(wèn)孔明。曰："南軒言其體正大，問(wèn)學(xué)未至。此語(yǔ)也好。但孔明本不知學(xué)，全是駁雜了。然卻有儒者氣象，后世誠(chéng)無(wú)他比。"〔升卿〕
問(wèn)："孔明興禮樂(lè)如何？"曰："也不見(jiàn)得孔明都是禮樂(lè)中人，也只是粗底禮樂(lè)。"〔宇〕淳錄云："孔明也粗。若興禮樂(lè)，也是粗禮樂(lè)。"砥錄云："孔明是禮樂(lè)中人，但做時(shí)也粗疏。"
忠武侯天資高，所為一出於公。若其規(guī)模，并寫(xiě)申子之類(lèi)，則其學(xué)只是伯。程先生云："孔明有王佐之心，然其道則未盡。"其論極當(dāng)。魏延請(qǐng)從間道出關(guān)中，侯不聽(tīng)。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不從。不知先主當(dāng)時(shí)只從孔明，不知孔明如何取荊取蜀。若更從魏延間道出，關(guān)中所守者只是庸人。從此一出，是甚聲勢(shì)！如拉朽然。侯竟不肯為之！〔揚(yáng)〕
致道問(wèn)孔明出處。曰："當(dāng)時(shí)只有蜀先主可與有為耳。如劉表劉璋之徒，皆了不得。曹操自是賊，既不可從。孫權(quán)又是兩間底人。只有先主名分正，故只得從之。"時(shí)可問(wèn)："王猛從苻堅(jiān)如何？"曰："苻堅(jiān)事自難看。觀其殺苻生與東海公陽(yáng)，分明是特地殺了，而史中歷數(shù)苻生酷惡之罪。東海公之死，云是太后在甚樓子上，見(jiàn)它門(mén)前車(chē)馬甚盛，欲害苻堅(jiān)，故令人殺之，此皆不近人情。蓋皆是己子，不應(yīng)便專(zhuān)愛(ài)堅(jiān)而特使人殺東海公也。此皆是史家要出脫苻堅(jiān)殺兄之罪，故裝點(diǎn)許多，此史所以難看也。"〔時(shí)舉〕
諸葛亮之事，其於荊蜀亦合取。當(dāng)日草廬亦是商量準(zhǔn)擬在此，但此時(shí)不當(dāng)恁地。若是恁地取時(shí)，全不成舉措。如二人視魏而不伐，自合當(dāng)取。兼在是時(shí)舍此無(wú)以為資。若能聲其罪，用兵而取之，卻正。但當(dāng)時(shí)劉焉父子亦得人情，恐亦未易取。伯豐問(wèn)："圣人處此，合如何？"曰："亦須別有個(gè)道理。若似如此，寧可事不成。只為后世事欲茍成功，欲茍就，便有許多事。亮大綱卻好，只為如此，便有斑駁處。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕（方子錄云："'孔明執(zhí)劉璋，蓋緣事求可，功求成，故如此。'曰：'然則寧事之不成？'曰：'然。'"）
器遠(yuǎn)問(wèn)："諸葛武侯殺劉璋是如何？"曰："這只是不是。初間教先主殺劉璋，先主不從。到后來(lái)先主見(jiàn)事勢(shì)迫，也打不過(guò)，便從他計(jì)。要知不當(dāng)恁地行計(jì)殺了他。若明大義，聲罪致討，不患不服?？磩㈣坝麖南戎髦?，傾城人民愿留之。那時(shí)郡國(guó)久長(zhǎng)，能得人心如此。"〔賀孫〕
毅然問(wèn)："孔明誘奪劉璋，似不義。"曰："便是后世圣賢難做，動(dòng)著便粘手惹腳。"〔淳〕
諸葛孔明天資甚美，氣象宏大。但所學(xué)不盡純正，故亦不能盡善。取劉璋一事，或以為先主之謀，亦必是孔明之意。然在當(dāng)時(shí)多有不可盡曉處。如先主東征之類(lèi)，不見(jiàn)孔明一語(yǔ)議論。后來(lái)壞事，卻追恨法孝直若在，則能制主上東行?？酌鞯镁绱耍q有不能盡言者乎？先主不忍取荊州，不得已而為劉璋之圖。若取荊州，雖不為當(dāng)，然劉表之后，君弱勢(shì)孤，必為他人所??；較之取劉璋，不若得荊州之為愈也。學(xué)者皆知曹氏為漢賊，而不知孫權(quán)之為漢賊也。若孫權(quán)有意興復(fù)漢室，自當(dāng)與先主協(xié)力并謀，同正曹氏之罪。如何先主才整頓得起時(shí)，便與壞倒！如襲取關(guān)羽之類(lèi)是也。權(quán)自知與操同是竊據(jù)漢土之人。若先主事成，必滅曹氏，且復(fù)滅吳矣。權(quán)之奸謀，蓋不可掩。平時(shí)所與先主交通，姑為自全計(jì)爾。或曰："孔明與先主俱留益州，獨(dú)令關(guān)羽在外，遂為陸遜所襲。當(dāng)時(shí)只先主在內(nèi)，孔明在外如何？"曰："正當(dāng)經(jīng)理西向宛洛，孔明如何可出？此特關(guān)羽恃才疏鹵，自取其敗。據(jù)當(dāng)時(shí)處置如此，若無(wú)意外齟齬，曹氏不足平。兩路進(jìn)兵，何可當(dāng)也！此亦漢室不可復(fù)興，天命不可再續(xù)而已，深可惜哉！"〔謨〕
直卿問(wèn)："孔明出師每乏糧。古人做事，須有道理，須先立些根本。"曰："孔明是殺賊，不得不急。如人有個(gè)大家，被賊來(lái)占了，趕出在外墻下住，殺之豈可緩？一才緩，人便一切都忘了?？酌饕嘧匝砸荒晁懒藥锥嗳?，不得不急為之意。司馬懿甚畏孔明，便使得辛毗來(lái)遏令不出兵，其實(shí)是不敢出也。國(guó)家只管與講和，聘使往來(lái)，賀正賀節(jié)，稱(chēng)叔稱(chēng)侄，只是見(jiàn)鄰國(guó)，不知是讎了！"又問(wèn)："勾踐謀吳二十年，又如何？"曰："事體不同。諸侯各有國(guó)，未便伐吳，則越亦自在，如此謀乃是。"〔揚(yáng)〕
孔明出師表，文選與三國(guó)志所載，字多不同，互有得失。"五月渡瀘"是說(shuō)前事。如孟獲之七縱七擒，正其時(shí)也。渡瀘是先理會(huì)南方許多去處。若不先理會(huì)許多去處，到向北去，終是被他在后乘間作撓。既理會(huì)得了，非惟不被他來(lái)?yè)?，又卻得他兵眾來(lái)使。〔賀孫〕
誦武侯之言曰："治世以大德，不以小惠。"〔從周〕
問(wèn)武侯"寧?kù)o致遠(yuǎn)"之說(shuō)。曰："靜，便養(yǎng)得根本深固，自可致遠(yuǎn)。"〔揚(yáng)〕
孔明治蜀，不曾立史官。陳壽險(xiǎn)甚揚(yáng)錄作"檢拾"。而為蜀志，故甚略?？酌鳂O是子細(xì)者。亦恐是當(dāng)時(shí)經(jīng)理王業(yè)之急，有不暇及此。
諸葛亮臨陣對(duì)敵，意思安閑，如不欲戰(zhàn)。而苻堅(jiān)踴躍不寐而行師，此其敗，不待至淝水而決矣。〔方〕
看史策，自有該載不盡處。如后人多說(shuō)武侯不過(guò)子午谷路。往往那時(shí)節(jié)必有重兵守這處，不可過(guò)。今只見(jiàn)子午谷易過(guò)，而武侯自不過(guò)。史只載魏延之計(jì)，以為夏侯楙是曹操婿，怯而無(wú)謀，守長(zhǎng)安，甚不足畏。這般所在，只是該載不盡。亮以為此危計(jì)，不如安從坦道。又揚(yáng)聲由斜谷，又使人據(jù)箕谷，此可見(jiàn)未易過(guò)。〔賀孫〕
先生說(shuō)八陣圖法。人杰因云："尋常人說(shuō)戰(zhàn)陣事多用變?cè)p，恐王者之師不如此。"曰："王者勢(shì)鄉(xiāng)大，自不須用變?cè)p。譬如孟賁與童子相搏，自然勝他孟賁不得。且如諸葛武侯七縱七擒事，令孟獲觀其營(yíng)壘，分明教你看見(jiàn)，只是不可犯。若用變?cè)p，已是其力不敵，須假些意智勝之。又，今之戰(zhàn)者，只靠前列，后面人更著力不得。前列勝則勝，前列敗則敗。如八陣之法，每軍皆有用處。天沖、地軸、龍飛、虎翼、蛇、鳥(niǎo)、風(fēng)、云之類(lèi)，各為一陣。有專(zhuān)於戰(zhàn)斗者，有專(zhuān)於沖突者，又有纏繞之者，然未知如何用之。"又問(wèn)垓下之戰(zhàn)。曰："此卻分曉。"又問(wèn)："淮陰多多益辦，程子謂'分?jǐn)?shù)明'，如何？"曰："此御眾以寡之法。且如十萬(wàn)人分作十軍，則每軍有一萬(wàn)人，大將之所轄者，十將而已。一萬(wàn)又分為十軍，一軍分作十卒，則一將所管者，十卒而已。卒正自管二十五人，則所管者，三卒正耳。推而下之，兩司馬雖管二十五人，然所自將者五人，又管四伍長(zhǎng)，伍長(zhǎng)所管，四人而已。至於大將之權(quán)，專(zhuān)在旗鼓。大將把小旗，撥發(fā)官執(zhí)大旗，三軍視之以為進(jìn)退。若李光弼旗麾至地，令諸軍死生以之，是也。若八陣圖，自古有之。周官所謂'如戰(zhàn)之陳'，蓋是此法。握幾文雖未必風(fēng)后所作，然由來(lái)須遠(yuǎn)。武侯立石於江邊，乃是水之回洑處，所以水不能漂蕩。其擇地之善、立基之堅(jiān)如此，此其所以為善用兵也。"又問(wèn)："陰符經(jīng)有'絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍'之說(shuō)，如何？"曰："絕利者，絕其二三；一源者，一其源本。三反晝夜者，更加詳審，豈惟用兵？凡事莫不皆然。倍，如'事半古之人，功必倍之'之謂。上文言'瞽者善聽(tīng)，聾者善視'，則其專(zhuān)一可知。注陰符者分為三章：上言神仙抱一之道，中言富國(guó)安民之法，下言強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。又有人每章作三事解釋。后來(lái)一書(shū)吏竊而獻(xiàn)之高宗。高宗大喜，賜號(hào)'渾成'。其人后以強(qiáng)橫害物，為知饒州汪某斷配。"〔人杰〕
或問(wèn)："季通八陣圖說(shuō)，其間所著陳法是否？"曰："皆是元來(lái)有底。但季通分開(kāi)許多方圓陳法，不相混雜，稍好。"又問(wèn)："史記所書(shū)高祖垓下之戰(zhàn)，季通以為正合八陳之法。"曰："此亦后人好奇之論。大凡有兵須有陳，不成有許多兵馬相戰(zhàn)斗，只羈作一團(tuán)，又只排作一行。必須左右前后，步伍行陣，各有條理，方得。今且以數(shù)人相撲言之，亦須擺布得所而后相角。今人但見(jiàn)史記所書(shū)甚詳，漢書(shū)則略之，便以司馬遷為曉兵法，班固為不曉，此皆好奇之論。不知班固以為行陣乃用兵之常，故略之，從省文爾?？垂艁?lái)許多陳法，遇征戰(zhàn)亦未必用得。所以張巡用兵，未嘗仿古兵法，不過(guò)使兵識(shí)將意，將識(shí)士情。蓋未論臨機(jī)應(yīng)變，方略不同；只如地圓則須布圓陣，地方則須布方陣，亦豈容概論也？"又曰："常見(jiàn)老將說(shuō)，大要臨陣，又在番休遞上，分一軍為數(shù)替，將戰(zhàn)則食。第一替人既飽，遣之入陣，便食第二替人。覺(jué)第一替人力將困，即調(diào)發(fā)第二替人往代。第三替亦如之。只管如此更番，則士常飽健，而不至於困乏。鄉(xiāng)來(lái)張柔直守南劍，戰(zhàn)退范汝為，只用此法。方汝為之來(lái)寇也，柔直起鄉(xiāng)兵與之戰(zhàn)。令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯，分鄉(xiāng)兵為數(shù)替，以入陣之先后更迭食之。士卒力皆有馀，遂勝汝為。"又云："劉信叔順昌之勝，鄉(xiāng)見(jiàn)張仲隆云，親得之信叔，大概亦是如此。時(shí)極暑，探報(bào)人至云：'虜騎至矣！'信叔令一卒擐甲，立之烈日中。少頃，問(wèn)：'甲熱乎？'曰：'熱矣。''可著手乎？'則曰：'熱甚，不可著手矣。'時(shí)城中軍亦不甚多。信叔嘗有宿戒，遇戰(zhàn)則分為數(shù)替。如是下令軍中：'可依此飲食，士卒更番而上。'又多合暑藥，往者歸者皆飲之，人情胥快，（元城劉師閔向張魏公督軍，暑藥以姜面為之，與今冰壺散方大概相似。）故能大敗虜人。蓋方我之甲士甲熱不堪著手，則虜騎被甲來(lái)者其熱可知，又未免有困餒之患。於此時(shí)而擊之，是以勝也。"或曰："是戰(zhàn)也，信叔戒甲士，人帶一竹筒，其中實(shí)以煮豆。入陣，則割棄竹筒，狼籍其豆於下。虜馬饑，聞豆香，低頭食之，又多為竹筒所滾，腳下不得地，以故士馬俱斃。"曰："此則不得而知。但聞多遣輕銳之卒，以大刀斫馬足，每折馬一足，則和人皆仆，又有相蹂踐者。大率一馬仆，則從旁而斃不下十?dāng)?shù)人。"〔儒用〕
"八陣圖，敵國(guó)若有一二萬(wàn)人，自家止有兩三千人，雖有法，何所用之？"蔡云："勢(shì)不敵，則不與斗。"先生笑曰："只辦著走便了！"蔡云："這是個(gè)道理。譬如一個(gè)十分雄壯底人，與一個(gè)四五分底人廝打。雄壯底只有力，四五分底卻識(shí)相打法，對(duì)副雄壯底便不費(fèi)力，只指點(diǎn)將去。這見(jiàn)得八陣之法，有以寡敵眾之理。"先生曰："也須是多寡強(qiáng)弱相侔，可也。又須是人雖少，須勇力齊一，始得。"蔡云："終不是使病人與壯人斗也。"〔賀孫〕
陣者，定也。八陣圖中有奇正。前面雖未整，猝然遇敵，次列便已成正軍矣。季通語(yǔ)。〔方〕
用之問(wèn)："諸葛武侯不死，與司馬仲達(dá)相持，終如何？"曰："少間只管算來(lái)算去，看那個(gè)錯(cuò)了便輸。輸贏處也不在多，只是爭(zhēng)些子。"季通云："看諸葛亮不解輸。"曰："若諸葛亮輸時(shí)，輸?shù)蒙?；司馬懿輸時(shí)，便狼狽。"〔賀孫〕
諸葛公是忠義底司馬懿，司馬懿是無(wú)狀底諸葛公，劉禪備位而已。〔道夫〕
羊陸相遺問(wèn)，只是敵國(guó)相傾之謀，欲以氣相勝，非是好意思。人杰錄云："觀陸抗'正是彰其德於祜'之言，斯可見(jiàn)矣。"如漢文修尉佗祖墓，及石勒修祖逖母墓，事皆相近。〔必大〕
王儀為司馬昭軍師，昭殺之雖無(wú)辜，裒仕晉猶有可說(shuō)。而裒不仕，乃過(guò)於厚者。嵇康魏臣，而晉殺之，紹不當(dāng)仕晉明矣。蕩陰之忠固可取，亦不相贖。事讎之過(guò)，自不相掩。司馬公云："使無(wú)蕩陰之忠，殆不免君子之譏。"不知君子之譏，初不可免也。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕人杰錄云："儀嘗仕昭，而昭誅之"云云。
晉元帝無(wú)意復(fù)中原，卻讬言糧運(yùn)不繼，誅督運(yùn)令史淳于伯而還。行刑者以血拭柱，血為之逆流。天人幽顯，不隔絲毫！〔閎祖〕
"湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。"東晉時(shí)所用人才，皆中州浮誕者之后。惟顧榮賀循有人望，不得已而用之。〔人杰〕
王導(dǎo)為相，只周旋人過(guò)一生。嘗有坐客二十馀人，逐一稱(chēng)贊，獨(dú)不及一胡僧，并一臨海人。二人皆不悅。導(dǎo)徐顧臨海人曰："自公之來(lái)，臨海不復(fù)有人矣。"又謂胡僧曰："蘭奢。"蘭奢，乃胡語(yǔ)之褒譽(yù)者也。於是二人亦悅。〔人杰〕
問(wèn)："老子之道，曹參文帝用之皆有效，何故以王謝之力量，反做不成？"曰："王導(dǎo)謝安又何曾得老子玅處？淳錄云："人常以王導(dǎo)比謝安。"然謝安又勝王導(dǎo)。石林說(shuō)，王導(dǎo)只是隨波逐流底人，謝安卻較有建立，也煞有心於中原。王導(dǎo)自渡江來(lái)，只是恁地，都無(wú)取中原之意，此說(shuō)也是。但謝安也被這清虛絆了，都做不得。"又問(wèn)："孔子惡鄉(xiāng)原，如老子可謂鄉(xiāng)原否？"曰："老子不似鄉(xiāng)原。鄉(xiāng)原卻尚在倫理中行，那老子卻是出倫理之外。它自處得雖甚卑，不好聲，不好色，又不要官做，然其心卻是出於倫理之外，其說(shuō)煞害事。如鄉(xiāng)原，便卻只是個(gè)無(wú)見(jiàn)識(shí)底好人，未害倫理在。"〔義剛〕
"謝安之待桓溫，本無(wú)策。溫之來(lái)，廢了一君。幸而要討九錫，要理資序，未至太甚，猶是半和秀才。若它便做個(gè)二十分賊，如朱全忠之類(lèi)，更進(jìn)一步，安亦無(wú)如之何。王儉平日自比謝安。王儉是已敗闕底謝安，謝安特幸未疏脫底王儉耳。安比王儉只是有些英氣。苻堅(jiān)之來(lái)，亦無(wú)措置。前輩云，非晉人之善，乃苻堅(jiān)之不善耳。然堅(jiān)只不合擁眾來(lái)，謝安必有以料之。兼秦人國(guó)內(nèi)自亂，晉亦必知之，故安得以鎮(zhèn)靜待之。堅(jiān)之來(lái)，在安亦只得發(fā)兵去迎敵當(dāng)來(lái)。苻堅(jiān)若不以大眾來(lái)，只以輕兵時(shí)擾晉邊，便坐見(jiàn)狼狽。"因問(wèn)正淳曰："桓溫移晉祚時(shí)，安能死節(jié)否？"曰："必不能，卻須逃去。"曰："逃將安往？若非死節(jié)，即北面事賊耳。到這里是筑底處，中間更無(wú)空地。"因說(shuō)："韋孝寬智略如此，當(dāng)楊堅(jiān)篡周時(shí)，尉遲迥等皆死，孝寬乃獻(xiàn)金熨斗。始嘗疑之：既不與它為異，亦何必如此附結(jié)之？元來(lái)到這地位，便不與辨，亦不免死。既不能死，便只得失節(jié)耳。"又曰："謝安之於苻堅(jiān)，如近世陳魯公之於完顏亮，幸而捱得它死耳。"伯豐問(wèn)："寇萊公澶淵事如何？"曰："當(dāng)來(lái)它卻有錯(cuò)處。然到此，只得向前，不可退后也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
"溫太真處王敦事難。"先生云："亦不佳，某做不得。"〔揚(yáng)〕
王祥孝感，只是誠(chéng)發(fā)於此，物感於彼?；蛞詾閮?nèi)感，或以為自誠(chéng)中來(lái)，皆不然。王祥自是王祥，魚(yú)自是魚(yú)。今人論理，只要包合一個(gè)渾淪底意思，雖是直截兩物，亦強(qiáng)羈合說(shuō)，正不必如此。世間事雖千頭萬(wàn)緒，其實(shí)只一個(gè)道理，"理一分殊"之謂也。到感通處，自然首尾相應(yīng)?；蜃源税l(fā)出而感於外，或自外來(lái)而感於我，皆一理也。〔謨〕
淵明所說(shuō)者莊老，然辭卻簡(jiǎn)古；堯夫辭極卑，道理卻密。〔升卿〕
陶淵明，古之逸民。〔若?！?/em>
問(wèn)："苻堅(jiān)立國(guó)之勢(shì)亦堅(jiān)牢，治平許多年，百姓愛(ài)戴。何故一敗涂地，更不可救？"曰："他是掃土而來(lái)，所以一敗更救不得。"又問(wèn)："他若欲滅晉，遣一良將提數(shù)萬(wàn)之兵以臨之，有何不可？何必掃境而來(lái)？"曰："他是急要做正統(tǒng)，恐后世以其非正統(tǒng)，故急欲亡晉。此人性也急躁，初令王猛滅燕，猛曰：'既委臣，陛下不必親臨。'及猛入燕，忽然堅(jiān)至，蓋其心又恐猛之功大，故親來(lái)分其功也。便是他器量小，所以后來(lái)如此。"〔僩〕
王猛事苻堅(jiān)，煞有事節(jié)。苻堅(jiān)之兄，乃其謀殺之。〔賀孫〕
桓溫入三秦，王猛來(lái)見(jiàn)。眼中不識(shí)人，卻謂三秦豪杰未有至，何也？三秦豪杰，非猛而誰(shuí)？可笑！〔揚(yáng)〕
晉任宗室，以八王之亂，自宋而后，皆殺兄弟宗室。以至召去知其不好，途中見(jiàn)人哭。問(wèn)："如何死？"曰："病死。"曰："病死何哭？"至有臨刑時(shí)，平日念佛者，皆合掌，愿后世莫生王侯家！〔揚(yáng)〕
蘇綽立租、庸等法，亦是天下人殺得少了，故行得易。
"三代而下，必義為之，只有一個(gè)諸葛孔明。若魏鄭公全只是利。李密起，有一道士說(shuō)密即東都縛煬帝獨(dú)夫，天下必應(yīng)。"揚(yáng)謂："密不足道。漢唐之興，皆是為利。須是有湯武之心始做得。太宗亦只是為利，亦做不得。"先生曰："漢高祖見(jiàn)始皇出，謂：'丈夫當(dāng)如此耳！'項(xiàng)羽謂：'彼可取而代也！'其利心一也。郭汾陽(yáng)功名愈大而心愈小，意思好。易傳及諸葛，次及郭汾陽(yáng)。"〔揚(yáng)〕
漢高祖取天下卻正當(dāng)，為他直截恁地做去，無(wú)許多委曲。唐初，隋大亂如此，高祖太宗因群盜之起，直截如此做去，只是誅獨(dú)夫。為他心中打不過(guò)，又立恭帝，假援回護(hù)委曲如此，亦何必爾？所以不及漢之創(chuàng)業(yè)也。〔端蒙〕
高祖辭得九錫，卻是。〔端蒙〕
高祖與裴寂最昵。宮人私侍之說(shuō)，未必非高祖自為之，而史家反以此文飾之也。〔端蒙〕
因論唐事，先生曰："唐待諸國(guó)降王不合道理。竇建德所行亦合理，忽然而亡，不可曉。王世充卻不殺。當(dāng)初高祖起太原，入關(guān)，立代王，遂即位。世充於東都亦立越王。二人一樣，故且赦之。至殺蕭銑，則大無(wú)理。他自是梁子孫，元非叛臣。"某問(wèn)："唐史臣論高祖殺蕭銑，不成議論。"曰："然。"通老問(wèn)："以宮人侍高祖，在太宗不當(dāng)為。"曰："它在當(dāng)時(shí)，只要得事成，本無(wú)救世之心，何暇顧此？唐有天下三百年。唐宗室最少，屢經(jīng)大盜殺之。又多不出閤，只消磨盡了。"〔可學(xué)〕
"唐太宗以晉陽(yáng)宮人侍高祖，是致其父於必死之地，便無(wú)君臣父子夫婦之義。漢高祖亦自粗疏。惟光武差細(xì)密，卻曾讀書(shū)來(lái)。"問(wèn)："晉元帝所以不能中興者，其病安在？"曰："元帝與王導(dǎo)元不曾有中原志。收拾吳中人情，惟欲宴安江沱耳。"問(wèn)："祖逖摧鋒越河，所向震動(dòng)，使其不死，當(dāng)有可觀。"曰："當(dāng)是時(shí)，王導(dǎo)已不愛(ài)其如此，使戴若思輩監(jiān)其軍，可見(jiàn)，如何得事成？"問(wèn)："紹興初，岳軍已向汴都，秦相從中制之，其事頗相類(lèi)。"曰："建炎初，宗澤留守東京，招徠群盜數(shù)百萬(wàn)，使一舉而取河北數(shù)郡，即當(dāng)時(shí)事便可整頓。及為汪黃所制，怏怏而死，京師之人莫不號(hào)慟！於是群盜分散四出，為山東淮南劇賊。"〔德〕
唐源流出於夷狄，故閨門(mén)失禮之事，不以為異。〔祖道〕
太宗奏建成元吉，高祖云："明當(dāng)鞫問(wèn)，汝宜早參。"及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相殺。尉遲敬德著甲持刃見(jiàn)高祖。高祖在一處泛舟。程可久謂："既許明早理會(huì)，又卻去泛舟，此處有闕文，或?yàn)殡[諱。"先生曰："此定是添入此一段，與前后無(wú)情理。太宗決不曾奏。既奏了，高祖見(jiàn)三兒要相殺，如何尚去泛舟！此定是加建成元吉之罪處。又謂太宗先奏了，不是前不說(shuō)。"
太宗誅建成，比於周公誅管蔡，只消以公私斷之。周公全是以周家天下為心，太宗則假公義以濟(jì)私欲者也。〔端蒙〕
"太宗殺建成元吉，比周公誅管蔡，如何比得！太宗無(wú)周公之心，只是顧身。然當(dāng)時(shí)亦不合為官屬所迫，兼太宗亦自心不穩(wěn)。溫公此處亦看不破，乃云待其先發(fā)而應(yīng)之，亦只便是鄭伯克段于鄢。須是有周公之心，則可。"問(wèn)曰："范太史云，是高祖處得不是。"曰："今論太宗，且責(zé)太宗；論高祖，又自責(zé)高祖。不成只責(zé)高祖，太宗全無(wú)可責(zé)！"又問(wèn)："不知太宗當(dāng)時(shí)要處得是，合如何？"曰："為太宗孝友從來(lái)無(wú)了，卻只要來(lái)此一事上使，亦如何使得？"先生又曰："高祖不數(shù)日，軍國(guó)事便付與太宗，亦只是不得已。唐世內(nèi)禪者三。如肅宗分明不是。只如睿宗之於玄宗，亦只為其誅韋氏有功了，事亦不得已爾。"〔端〕
又論太宗事，云："太宗功高，天下所系屬，亦自無(wú)安頓處，只高祖不善處置了。又，建成乃欲立功蓋之。如玄宗誅韋氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理會(huì)得事，堅(jiān)不受。"〔端蒙〕
因及王魏事，問(wèn)："論后世人，不當(dāng)盡繩以古人禮法。畢竟高祖不當(dāng)立建成。"曰："建成既如此，王魏何故不見(jiàn)得？又何故不知太宗如此，便須莫事建成？亦只是望僥倖。"問(wèn)："二人如此機(jī)敏，何故不見(jiàn)得？"曰："王魏亦只是直。"〔揚(yáng)〕
因問(wèn)太宗殺建成事，及王魏教太子立功結(jié)君，后又不能死難，曰："只為祇見(jiàn)得功利，全不知以義理處之。"〔端蒙〕
太宗納巢剌王妃，魏鄭公不能深諫，范純夫論亦不盡。純夫議論，大率皆只從門(mén)前過(guò)。資質(zhì)極平正，點(diǎn)化得，甚次第，不知伊川當(dāng)時(shí)如何不曾點(diǎn)化他。先生嘗語(yǔ)呂丈云："范純夫平生於書(shū)冊(cè)皆只從忙中攝過(guò)了。"所以諷呂丈也。
太宗從魏鄭公"仁義"之說(shuō)，只是利心，意謂如此便可以安居民上。漢文帝資質(zhì)較好，然皆老氏術(shù)也。〔揚(yáng)〕
或謂史贊太宗，止言其功烈之盛，至於功德兼隆，則傷夫自古未知有。曰："恐不然。史臣正贊其功德之美，無(wú)貶他意。其意亦謂除隋之亂是功，致治之美是德。自道學(xué)不明，故曰功德者如此分別。以圣門(mén)言之，則此兩事不過(guò)是功，未可謂之德。"〔驤〕
問(wèn)："胡氏管見(jiàn)斷武后於高宗非有婦道。合稱(chēng)高祖太宗之命，數(shù)其九罪，廢為庶人而賜之死。竊恐立其子而殺其母，未為穩(wěn)否？"曰："這般處便是難理會(huì)處。在唐室言之，則武后當(dāng)殺；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日殺其母，明日何以相見(jiàn)？"問(wèn)："南軒欲別立宗室，如何？"曰："以后來(lái)言之，則中宗不了；以當(dāng)時(shí)言之，中宗亦未有可廢之事。天下之心皆矚望中宗，高宗又別無(wú)子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是難處。不知孟子當(dāng)此時(shí)作如何處？今生在數(shù)百年之后，只據(jù)史傳所載，不見(jiàn)得當(dāng)時(shí)事情，亦難如此斷定。須身在當(dāng)時(shí)，親看那時(shí)節(jié)及事情如何。若人心在中宗，只得立中宗；若人心不在中宗，方別立宗室。是時(shí)承乾亦有子在。若率然妄舉，失人心，做不行。又事多，看道理未須便將此樣難處來(lái)闌斷了。須要通其他，更有好理會(huì)處多。且看別處事事通透后，此樣處亦易。"〔義剛〕
先生問(wèn)人杰："姚崇擇十道使，患未得人，如何？"曰："只姚崇說(shuō)患未得人，便見(jiàn)它真能精擇。"曰："固是。然唐鑒卻貶之。唐鑒議論大綱好，欠商量處亦多。"又云："范文正富文忠當(dāng)仁宗時(shí)，條天下事，亦只說(shuō)擇監(jiān)司為治，只此是要矣。"〔人杰〕
退之云："凡此蔡功，惟斷乃成。"今須要知他斷得是與不是，古今煞有以斷而敗者。如唐德宗非不斷，卻生出事來(lái)。要之，只是任私意。帝剛愎不明理，不納人言。惟憲宗知蔡之不可不討，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中無(wú)所見(jiàn)，則何以知裴公之可任？若只就"斷"字上看，而遺其左右前后，殊不濟(jì)事。〔道夫〕
周莊仲曰："憲宗當(dāng)時(shí)表也看。如退之潮州表上，一見(jiàn)便憐之，有復(fù)用之意。"曰："憲宗聰明，事事都看。近世如孝宗，也事事看。"〔義剛〕
李白見(jiàn)永王璘反，便從臾之，文人之沒(méi)頭腦乃爾！后來(lái)流夜郎，是被人捉著罪過(guò)了，刬地作詩(shī)自辨被迫脅。李白詩(shī)中說(shuō)王說(shuō)霸，當(dāng)時(shí)人必謂其果有智略。不知其莽蕩，立見(jiàn)疏脫。〔必大〕
顏魯公只是有忠義而無(wú)意智底人。當(dāng)時(shí)去那里，見(jiàn)使者來(lái)，不知是賊，便下兩拜。后來(lái)知得，方罵。〔義剛〕
史以陸宣公比賈誼。誼才高似宣公，宣公諳練多，學(xué)便純粹。大抵漢去戰(zhàn)國(guó)近，故人才多是不粹。〔道夫〕
陸宣公奏議極好看。這人極會(huì)議論，事理委曲說(shuō)盡，更無(wú)滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無(wú)不盡。如后面所說(shuō)二稅之弊，極佳。人言陸宣公口說(shuō)不出，只是寫(xiě)得出。今觀奏議中多云"今日早面奉圣旨"云云，"臣退而思之"云云，疑或然也。問(wèn)："陸宣公比諸葛武侯如何？"曰："武侯氣象較大，恐宣公不及。武侯當(dāng)面便說(shuō)得，如說(shuō)孫權(quán)一段，雖辨士不及其細(xì)密處，不知比宣公如何。只是武侯也密。如橋梁道路，井灶圊溷，無(wú)不修繕，市無(wú)醉人，更是密。只是武侯密得來(lái)嚴(yán)，其氣象剛大嚴(yán)毅。"〔僩〕
陸宣公奏議末數(shù)卷論稅事，極盡纖悉。是他都理會(huì)來(lái)，此便是經(jīng)濟(jì)之學(xué)。〔淳〕
問(wèn)："陸宣公既貶，避謗，闔戶(hù)不著書(shū)，祇為古今集驗(yàn)方。"曰："此亦未是。豈無(wú)圣經(jīng)賢傳可以玩索，可以討論？終不成和這個(gè)也不得理會(huì)！"〔人杰〕
或問(wèn)："維州事，溫公以德裕所言為利，僧孺所言為義，如何？"曰："德裕所言雖以利害言，然意卻全在為國(guó)；僧孺所言雖義，然意卻全濟(jì)其己私。且德裕既受其降矣，雖義有未安，也須別做置處。乃縛送悉怛謀，使之恣其殺戮，果何為也！"〔升卿〕
牛僧孺何緣去結(jié)得個(gè)杜牧之，后為渠作墓志。今通鑒所載維州等，有些事好底皆是。〔揚(yáng)〕
說(shuō)者謂陽(yáng)城居諫職，與屠沽出沒(méi)。果然，則豈能使其君聽(tīng)其言哉！若楊綰用，而大臣損音樂(lè)，減騶御，則人豈可不有以養(yǎng)素自重耶？〔銑〕
方伯謨?cè)疲?使甘露之禍成，唐必亡無(wú)疑。"〔壽昌〕
唐租、庸、調(diào)，大抵改新法度。是世界一齊更新之初，方做得。如漢衰魏代，只是漢舊物事。晉代魏，亦只用這個(gè)。以至六朝相代，亦是遞相祖述，弊法卒亦變更不得。直到得元魏北齊后周居中原時(shí)，中原生靈死於兵寇幾盡，所以宇文泰蘇綽出來(lái)，便做得租、庸、調(diào)，故隋唐因之。〔賀孫〕
唐六典載唐官制甚詳。古禮自秦漢已失。北周宇文泰及蘇綽有意復(fù)古，官制頗詳盡。如租、庸、調(diào)、府兵之類(lèi)，皆是蘇綽之制，唐遂因之。唐之東宮官甚詳。某以前上封事，亦言欲復(fù)太子官屬，如唐之舊。
因論唐府兵之制，曰："永嘉諸公以為兵、農(nóng)之分，反自唐府兵始，卻是如此。蓋府兵家出一人，以戰(zhàn)以戍，并分番入衛(wèi)，則此一人便不復(fù)為農(nóng)矣。"〔僩〕
唐口分是八分，世業(yè)是二分。有口則有口分，有家則有世業(yè)。古人想亦似此樣。〔淳〕義剛錄云："唐口分是二分，世業(yè)是八分。有口則有口分，寡婦皆無(wú)過(guò)十二"云云。
唐節(jié)度使收稅，皆入其家，所以節(jié)度富。〔淳〕
"杜佑可謂有意於世務(wù)者。"問(wèn)理道要訣。曰："是一個(gè)非古是今之書(shū)。"理道要訣亦是杜佑書(shū)。是一個(gè)通典節(jié)要。〔方子〕
朱梁不久而滅，無(wú)人為他藏掩得，故諸惡一切發(fā)見(jiàn)。若更稍久，必掩得一半。〔揚(yáng)〕
后唐莊宗善音律，好寵伶優(yōu)。其卒也，得鷹坊人善友，斂樂(lè)器而焚之。所謂"君以此始，必以此終"，豈欺我哉！〔壽昌〕
周世宗天資高，於人才中尋得個(gè)王樸來(lái)用，不數(shù)年間，做了許多事業(yè)。且如禮、樂(lè)、律、歷等事，想他見(jiàn)都會(huì)得，故能用其說(shuō)，成其事。又如本朝太祖，直是明達(dá)。故當(dāng)時(shí)創(chuàng)法立度，其節(jié)拍一一都是，蓋緣都曉得許多道理故也。一本此下云："所謂神圣，其臣莫及。趙普輩皆不及之。"〔廣〕
問(wèn)："世宗果賢主否？"曰："看來(lái)也是好。"問(wèn)："當(dāng)時(shí)也曾制禮作樂(lè)。"曰："只是四年之間，煞做了事。"問(wèn)："今刑統(tǒng)亦是他所作？"曰："開(kāi)寶通禮當(dāng)時(shí)做不曾成，后來(lái)太祖足成了。而今一邊征伐，一邊制禮作樂(lè)，自無(wú)害事，自是有人來(lái)與他做。今人鄉(xiāng)一邊，便不對(duì)那一邊；才理會(huì)征伐，便將禮樂(lè)做閑慢了。世宗胸懷又較大。"〔胡泳〕
五代時(shí)甚么樣！周世宗一出便振。收三關(guān)，是王樸死后事。模樣世宗未死時(shí)，須先取了燕冀，則云中河?xùn)|皆在其內(nèi)矣。本朝收河?xùn)|，契丹常以重兵援其后。契丹嫌劉氏不援，始取之。〔揚(yáng)〕
周世宗亦可謂有天下之量，才見(jiàn)元稹均田圖，便慨然有意。
周世宗大均天下之田。元稹均田圖世未之見(jiàn)。〔德明〕
周世宗規(guī)模雖大，然性迫，無(wú)甚寬大氣象。做好事亦做教顯顯地，都無(wú)些含洪之意，亦是數(shù)短而然。〔揚(yáng)〕
晉悼公幼年聰慧似周世宗。只是世宗卻得太祖接續(xù)他做將去。雖不是一家人，以公天下言之，畢竟是得人接續(xù)，所做許多規(guī)模不枉卻。且如周武帝一時(shí)也自做得好，只是后嗣便如此弱了。后來(lái)雖得一個(gè)隋文帝，終是甚不濟(jì)事。〔文蔚〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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