儒志編 宋 王開(kāi)祖
欽定四庫(kù)全書(shū)
子部一
儒志編
儒家類(lèi)
提要
臣等謹(jǐn)案儒志編一卷宋王開(kāi)祖撰開(kāi)祖字景山永嘉人皇佑五年進(jìn)士試秘書(shū)省校書(shū)郎佐處州麗水縣既而退居郡城東山設(shè)塾授徒從受業(yè)者常數(shù)百人學(xué)者尊之為儒志先生年三十二而卒宋史不為立傳其著作亦多湮沒(méi)不傳是編乃其生平講學(xué)之語(yǔ)明王循守永嘉時(shí)搜訪遺佚為之編輯以行開(kāi)祖當(dāng)北宋仁宗時(shí)濓洛之說(shuō)未興講學(xué)者猶家自為說(shuō)雖賢如司馬光猶不免有疑孟之作而開(kāi)祖獨(dú)毅然奮起以講明圣道為事雖其立說(shuō)未必能盡歸精當(dāng)而闡明理道不惑岐趨不可謂非豪杰之士也循字進(jìn)之休寧人弘治丙辰進(jìn)士所著有仁峯集其篤行好學(xué)亦有足稱(chēng)者云
乾隆四十二年五月恭校上
總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費(fèi)墀
●儒志編原序
士有起于鄒魯不傳之后濓洛未倡之先卓有知而能自立于世者其豪杰之士矣乎道之在天下未嘗亡而托于人者不能不墜是故因人而覺(jué)者易先民而知者難昔韓退之著原道而謂軻死不得其傳程子謂其非卓然見(jiàn)其所傳者語(yǔ)不及此而以豪杰之士稱(chēng)之然退之不過(guò)因文以致道力求所未至而有所得焉者也矧能真見(jiàn)天人性命之理入道勝?gòu)?fù)之功措之言語(yǔ)文字之間平正精實(shí)先得周子易通之近似如永嘉先哲王氏景山者不謂之豪杰之士可乎景山舉進(jìn)士以所如者不合退與其徒講明理學(xué)所著僅存者此編尤復(fù)闕略失次司教清源諸葛文敏叅諸王氏譜諜中手自校正間以示予予謂自軻氏之說(shuō)不傳儒者之言大勢(shì)凡三變?cè)趹?zhàn)國(guó)之時(shí)秦漢之間若孫呉蘇張范蔡荀列之徒韓李陸賈劉班下至嚴(yán)安徐樂(lè)之輩不求知道養(yǎng)徳以充其內(nèi)惟務(wù)騁辭衒術(shù)以競(jìng)乎外君子羞之然猶皆必先有其實(shí)而后托之于言也再變而至宋玉相如王褒揚(yáng)雄之流則一以浮華為尚沿及隋唐愈衰愈下徒托空言而無(wú)實(shí)矣三變而唐韓愈氏宋歐陽(yáng)氏先后相望號(hào)于一世儒者宗之其言不為無(wú)見(jiàn)但未免以文章明道裂為兩物卒不能復(fù)乎古也五星聚奎文運(yùn)天作濓溪者出建圖著書(shū)闡發(fā)幽秘即斯人日用常行之際示學(xué)者窮理盡性之歸上接洙泗下啟伊洛者孟氏之后一人而已景山前此而起無(wú)所觀望倚藉而能不以近代儒宗之所習(xí)者為師超然心領(lǐng)神會(huì)于千載之上言皆治國(guó)修身之要見(jiàn)匪扣盤(pán)捫燭之為如斯人者豈易得哉其言曰孟子以來(lái)道學(xué)不明吾欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路辟皇極之門(mén)非有所見(jiàn)而能為是哉所恨僻處海隅不能廣其傳于天下?lián)峋碇嘭M勝感嘆循顧何人而足為公輕重哉竊祿是邦表章乃職故不敢不竭此心敬序諸首鋟梓以傳而自不知其為固陋也弘治己未八月中秋日新安汪循序
●欽定四庫(kù)全書(shū)
儒志編
?。ㄋ危┩蹰_(kāi)祖撰
復(fù)者性之宅也無(wú)妄者誠(chéng)之原也大畜者道之歸也頤者徳之施也故君子復(fù)足以知性無(wú)妄足以立誠(chéng)大畜足以有容頤足以育物知其復(fù)則能知性知性則能立誠(chéng)立其誠(chéng)則能畜徳畜其徳則能發(fā)育萬(wàn)物而與天地配矣中庸之言推乎人性贊天地而育萬(wàn)物其原于此乎
誠(chéng)者成也所以成人也人而不誠(chéng)禽獸奚擇焉君子處則其身安出則其道尊無(wú)他不欺而已矣形容不欺芻禾幽晦不欺鬼神言而不欺童昏動(dòng)而不欺愚懵欲其欺朝廷君臣之間難矣哉夫誠(chéng)者微也誠(chéng)于心人莫之見(jiàn)也接于物亦莫之見(jiàn)也由人服而物化之然后見(jiàn)焉及其至也充乎天地之大此其著可知也矣收放心者莫善于存誠(chéng)我勿問(wèn)其所至速自省而已矣
凝目于鼻逰心于帶是制心者也非治心者也坐則見(jiàn)其存于室行則見(jiàn)其立于輿是治心者也非養(yǎng)心者也天地之化日月之明四時(shí)之行萬(wàn)物之變皆備于我吾則內(nèi)充焉圣人之用心如斯而已爾
人莫不知懼而未嘗能懼有人焉中夜息于幽室之中吾心之清明者還矣孝弟忠信生乎此時(shí)思其一日之不善者惕然而懼是其心豈異于人哉東方且明衣冠而出視聽(tīng)之官與物雜徃雖驅(qū)之陷穽水火之中而不知避焉其中夜幽室之心已蔽于物矣舜與周公坐以待旦急吾行而不忘也當(dāng)其己旦之時(shí)其心與若人豈如天地之相絶哉能勿喪耳彼惛惛者使不忘中夜之心吾烏知其非君子歟詩(shī)曰在彼無(wú)惡在此無(wú)斁庶幾夙夜以永終譽(yù)
或曰君子無(wú)徃而不樂(lè)樂(lè)必有道乎曰治心曰治心奚本曰毋縱毋拘毋從物毋追徃富貴我自有也敢問(wèn)何謂毋縱毋拘曰人之心良心也縱則不存拘則不息今有馬日行千里是良馬也一旦作而乗之不施銜轡而欲至乎千里雖終日馳騁不出百里之內(nèi)焉以東西南北失其所從之道也一旦舍我鞭策加我衘勒引而約之終日蹢躅雖善千里而不能千里矣是縱者失其制也拘者失其動(dòng)也制者非人之所謂制也使之由其道也動(dòng)者非人之所謂動(dòng)也使之適乎用也何謂毋從物曰吾明內(nèi)融如鑒然物過(guò)乎外吾非從也至乎吾前則見(jiàn)見(jiàn)則明明則舍舍則勿逐耳無(wú)若楚大夫侈于人能左手畫(huà)圓為規(guī)右手?jǐn)薹綖榫啬恳曄髷?shù)而口誦訓(xùn)謨舉楚國(guó)以為莫及也及議楚國(guó)之政曾不逮乎市人中國(guó)之為士者笑之豈不用心于小而蔽于大者乎何謂毋追徃曰失則還之復(fù)則安之長(zhǎng)其義無(wú)害其氣拂其偽無(wú)亂其志赫然見(jiàn)于往來(lái)吁以息又奚益哉速息吾心而已矣何謂富貴我自有曰公卿之爵萬(wàn)鍾之祿于我外也仁義忠信于我內(nèi)也有諸內(nèi)而受諸外曰分有諸內(nèi)不獲諸外于我何損哉是民之不幸也三畆之宅六尺之軀萬(wàn)鍾皆備于我也不曰富貴皆吾自有乎孔子曰無(wú)入而不自得焉蓋所從樂(lè)也我之所自樂(lè)者良樂(lè)也威刑不能移慶賞不能益耳無(wú)聞目無(wú)見(jiàn)其大也與天地同和豈曰小豫哉詩(shī)曰百爾君子不知徳行不忮不求何用不臧或曰治心之道既聞命矣敢問(wèn)君子有言養(yǎng)氣若何曰氣勿役勿枉勿問(wèn)勿知善養(yǎng)心者善養(yǎng)氣也心動(dòng)則氣窒心外慮則氣昏耗矣莫不原乎心焉何謂役何謂枉曰齊人有為士師者獄乆不決一旦吏以復(fù)告則奮然怒且罵攘臂振首作而大呼將極諸暴而后已法者逹乎天下者也獄者彼罪而上致之何與我哉畏刑而無(wú)實(shí)天下之通情也而怒動(dòng)乎氣是枉也指乎東則東馳焉指乎西則西馳焉可以無(wú)視而視焉可以無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)焉是役也勿問(wèn)勿知何謂也曰知者于我治不知者于我勿治也今鄰人雞啄吾粟既驅(qū)去之又從而詈之甚者擊殺其雞絶其鄰是亦愚而已矣君子平其心順其氣與天地四時(shí)同其動(dòng)靜雖天下之物雜至焉能干我哉詩(shī)曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也
學(xué)者之言曰性善也情惡也莫善于性莫惡于情此賊夫情者之言不知圣人之統(tǒng)也夫情本于性則正離于性則邪學(xué)者不求其本離性而言之奚情之不惡今有人入于放辟邪侈之途指之曰情惡也不原乎放辟邪侈在我則本無(wú)有焉執(zhí)心不正而后入也賢者之于情非不動(dòng)也能動(dòng)而不亂耳
或曰孔子門(mén)人中問(wèn)仁者同而答之異夫子亦有異乎曰仁道甚大孔子常居其中有自四方而至則引而內(nèi)之不以一隅指亦量其材而已君子隠顯同其心而曰獨(dú)則謹(jǐn)焉豈畏人而為是哉誠(chéng)所存而已矣天下之心一也不以我之心求人之心暴也
雷莫不復(fù)于地惡莫不復(fù)于善亂莫不復(fù)于治復(fù)者本也善探其本者善言人之性也善言人之性者知天下之治亂也知天下之治亂者得復(fù)之本也
君子之道始于復(fù)成于泰極于夬小人之道始于姤成于否極于剝天地之?dāng)?shù)止于五故干之上則亢坤之上則戰(zhàn)勢(shì)之使然事固有極而不反者故君子不可不謹(jǐn)求我之蒙蒙也養(yǎng)正之蒙非蒙也
人皆謂孔子生而不偶世而道不克大用不若得其位可以行其道吾不信也孔子之道見(jiàn)乎六經(jīng)以至于今為君臣父子兄弟夫婦者尊卑上下各有分服而修之者循循如也其用如水火人非水火不生其功無(wú)窮又豈止一時(shí)得位而謂之道大用哉使孔子用于當(dāng)時(shí)則六經(jīng)之道固不若今之著矣夫得用者其文簡(jiǎn)不得其用者其文備使孔子用而為君堯焉舜焉而已爾為之臣禹焉稷焉而已爾堯舜之書(shū)載行事者二典存焉禹稷之書(shū)載夫言者三謨存焉行道之跡傳人口聞人耳凡幾何固知其不廣且備也孔子章章乎六經(jīng)萬(wàn)世之人飲食衣服之所以生是豈不得其用也耶微孔子吾其失道左袵矣
夫人又謂孔子賢于堯舜禹湯文武逺矣彼數(shù)君有天下既沒(méi)或廟于陳或廟于冀或廟于亳或廟于周而天下不得而通祀焉孔子既沒(méi)于今舉天下郡邑得立廟而時(shí)祀之上至天子北面而行禮焉豈不過(guò)于數(shù)君也哉嗚呼謂功徳過(guò)于堯舜孟子得之矣謂廟祠之建通天下得而奉之韓子失之哉孔子之道又豈止得通天下廟祀然后過(guò)于數(shù)君耶
或曰伊尹放太甲于桐宮三年反之民大悅居桐不幸而太甲崩為伊尹者若之何曰率天下戒嚴(yán)如喪君之禮然后請(qǐng)命于天舉湯嗣之賢者相之奉太甲列于商廟北面而自悔焉可也曰生也放之沒(méi)也奉之禮乎曰禮也蓋吾君也不可以臣處也在伊尹奚為而不可
吾讀周禮終始其間名有經(jīng)禮有方者周公之志為不少矣其諸信然乎哉羅羽刺介此微事也然猶張官設(shè)職奚圣人班班歟犇者不禁是天下無(wú)禮也復(fù)讎而義是天下無(wú)君也無(wú)禮無(wú)君大亂之道率天下而為亂者果周公之心乎削于六國(guó)焚于秦出諸季世其存者寡矣圣人不作孰從而取正哉吾雖不言蓋不敢不言也周之衰諸侯僭禮由伯禽始也為人臣受天子之禮行乎其邦后雖有僭者難乎問(wèn)矣決后世之亂堤者伯禽之罪也
或問(wèn)諸侯無(wú)正風(fēng)而魯有頌何也曰是惡夫僭也非頌也圣人不得已而名之也是圣人之微意也其原伯禽受天子之禮樂(lè)乎以諸侯而僭天子吾從而目之即其志也且四篇之體不免變風(fēng)之例爾是亦何頌之有乎故其序曰季孫行父請(qǐng)命于周而史克作之是亦不免乎強(qiáng)也且僖之政猶未全其惠而春秋之貶而不能逃其罪抑亦不知其頌何從而興耶夫頌之美者不過(guò)文武而已圣人所以列于魯頌者得不亦以其強(qiáng)者哉書(shū)終于秦費(fèi)亦猶是人莫知之也
說(shuō)詩(shī)者謂■〈氏鳥(niǎo)〉鸮之詩(shī)周公載王業(yè)之艱難也始于后稷至于文武積數(shù)十世而后得天下厥后辟王宜若■〈氏鳥(niǎo)〉鸮然夫■〈氏鳥(niǎo)〉鸮之有巢勞苦而后全俾勿壊詩(shī)之戒是也若推而及后稷以為有營(yíng)天下之心則非矣信斯言也則茍有功德于民者常營(yíng)天下矣說(shuō)詩(shī)者之罪也
或曰武王之為樂(lè)而孔子曰未盡善者何也曰善哉問(wèn)乎斯古人之猶難言也武王以數(shù)十世之仁一朝伐紂變天下之政若自我得之而樂(lè)又以武名孔子雖欲善之患后世將曰先王有以武取天下自以為功者是以未盡善也韶不可幾其亦異乎湯之濩矣
或曰四老避秦于商山義不辱于亂世者也漢作而天下歸之加禮不能屈善從其志矣漢欲易太子則于于而來(lái)若不相似然何也曰君子之隠知可止耳心豈忘于世哉嗣子天下之大本一搖則天下亂矣天下之民方出諸水火而又驅(qū)之于涂潦忍坐視而不救乎四老可謂達(dá)乎義非孑孑者也
或曰有扈氏諸侯也啟天子而征之以天子而征諸侯宜曰征而孔子序書(shū)曰啟與有扈戰(zhàn)于有扈之野若敵然何也曰戰(zhàn)危事也知有扈之強(qiáng)也不曰征啟天子而失禮也古者天子六卿卿將一師諸侯不恭則奉辭以討之天子未嘗躬行也有扈不恭啟失其制故至大戰(zhàn)夏德衰矣孔子其憂(yōu)乎
夫逢人之憂(yōu)探人之患掩而取之者鄭伯也隠居桓之位謂隠終于是矣使宛來(lái)歸祊欲取許田未果而隠弒（桓公元年）故孔子原其意而誅之雖假孰謂之假哉今世為鄭伯之行者眾矣皆誅于孔子者也而世之士大夫莫之或非亦習(xí)乆而已矣
或曰干羽之舞果格苖之道乎曰格苗不在干羽之舞子之言信也然苗之所以服我者班師而已舜大圣人也為天下之君禹大臣也奉君命以行師其舉苗猶反掌耳然自以為克之以威彼必不服意吾徳有未至乎何苗之逆也退而自悔然后苗服焉夫以天下之大士師之眾仁圣之德問(wèn)罪于苗之民不服猶且班師此服苗之心也是故服天下之心不以威以威服人未有能服人者也夫以德用威且不可況以暴用師乎知仁愛(ài)之分者可以為政于天下矣周公之詩(shī)曰既取我子無(wú)毀我室知仁存焉耳鄭伯之詩(shī)曰無(wú)踰我墻無(wú)折我樹(shù)桑知愛(ài)存焉耳二者之心人皆有之君子所務(wù)擇也
或曰三良從穆公以死死非正也求殉者君之罪也從死者臣之罪也逢先君之亂志者后君之罪也三者均有罪而三子為良何也曰亦志而已矣非良三子也甚哉穆公之以人殉也彼三子者忘大義狥小節(jié)其器陋矣豈君子所謂良乎詩(shī)曰緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅知所止而止莫吾摽也若楚與棘是秦之庭女安止乎非所止而止戕之者至矣夫夙夜無(wú)違命者妾婦之道也男子之事君正命固不可違非正之命則可違也亦嘗聞古之君子冠乎筮日加冠于房出立于阼有成人之禮代父之義賓至主人戒賓曰某有子將加冠于首愿教之也賓祝且戒之曰棄爾幼志順爾成德壽考維祺介爾景福至于再加戒焉三加又戒焉字又戒焉既冠成人父母莫不欲其壽考也兄弟莫不欲其難老也朋友莫不欲其受福也以繼正之體從不正之命傷父母之愛(ài)失君臣之義違賓師之訓(xùn)可謂士之良乎彼三子者猶賢于搏虎徒渉者耳
嘗聞名者治之本也據(jù)天下之會(huì)定天下之民莫先乎正名名不正雖圣不能為也有周之盛王先是具矣及其衰也慢之是亂之由興也詩(shī)曰周道如砥其直如矢君子所履小人所視言天下易從也無(wú)所視而從則諸侯僭禮大夫逾制民潰法雖有刑罰何益于救亂哉
或曰周公作金縢其訓(xùn)后世之為臣者忠于上雖命可易焉信乎曰周公教人者備矣于是也何有昔武王老成王幼管蔡不肖惟周公身任天下之重也身任天下之重萬(wàn)世咸賴(lài)變不謀寧焉烏足以為周公乎衛(wèi)道也周防患也深防亂于未然其惟金縢乎微是周室其變矣
或曰昔羣臣薦舜于堯堯曰我其試哉書(shū)序亦曰歴試諸難夫試者非圣人之事以天下與人而試之何也曰是圣人之用也非試也堯之在位也乆其流澤于民也深天下之人知堯而不知舜堯舉舜于■〈畝犬〉畆之中授以天下之事一日以嗣位告則眾且嘩雖堯莫之能遏也曰我其試哉民未忘乎堯也舜既理天下之政其膏澤流于民無(wú)異乎堯之君天下由是天下歸舜也曰我君也堯然后授之以位而去之故曰試焉非一日之謂也曰堯之試舜也既聞命矣敢問(wèn)舜之禪禹不言試何也曰當(dāng)堯之時(shí)洪水逆行天下愁病帝命禹治之禹由是蹈險(xiǎn)阻疏九川導(dǎo)九河驅(qū)黿鼉蛟龍之屬放諸海汲汲然盡力于外三過(guò)其門(mén)而不入及水功既成民始獲陸行而宇居禹之功被天下民之視禹也無(wú)異于視舜也書(shū)曰洚水警予成允成功惟汝賢予懋乃徳嘉乃丕績(jī)天之歴數(shù)在爾躬汝終陟元后禹之功被于民也大民之歸之也順不待終試而天下安之矣舜授位而去然尤患天下之議也巡狩于外以遜之書(shū)曰五十載陟方乃死此之謂也夫圣人之用也有跡無(wú)跡則亦未免乎天下之議也
或曰齊桓城楚丘何以不與也曰僣僣則如何曰在衛(wèi)詩(shī)曰匪直也人秉心塞淵騋牝三千匪直猶不正也塞淵者不逹乎禮也天子之馬三千備國(guó)用也而諸侯有之自?xún)c也曰為齊桓者如之何則可曰狄人既逐請(qǐng)命于天子城之天子城矣請(qǐng)命于天子封之則曰天子城楚丘以封衛(wèi)而桓仁在其中矣孰謂桓不知禮哉詩(shī)云王命仲山甫城彼東方又曰經(jīng)營(yíng)四方告成于王夫城必命于天子而經(jīng)營(yíng)四方者諸侯之職及其成也必告于王
或曰堯患洪水求治于四岳四岳薦鯀不得已曰試可乃已奈何以天下之命試人也鯀卒不成功殛死夫不知而使之不智知而使之不仁二者必有一于是曰是舉得也當(dāng)堯之時(shí)洪水泛濫中國(guó)下民昬墊四岳薦鯀度其可施于水非論行也堯從而用之急民之患也當(dāng)是時(shí)禹以父微堯安得不用鯀哉九載績(jī)用弗成責(zé)成云爾謂之無(wú)功不可也其罪也非專(zhuān)罪于水也使其功成則免矣及禹之興其用力少而成功疾因其利也禹得水之性鯀失水之性故其功異爾禹之前無(wú)鯀堯其舍之乎
昔者舜命九官濟(jì)濟(jì)相遜和之至也后世吾不覩其彷佛焉非獨(dú)不能遜而又設(shè)穽于道者豈不哀哉詩(shī)曰我思古人實(shí)獲我心
湯伐桀先伐葛伐韋伐顧桀不悟而后放之文王伐紂先伐崇伐宻伐共伐黎紂不悟武王又觀兵于孟津卒不悔而后伐之大戒而不戒者自亡而已何有于我哉戒之吾之志也放之伐之非吾之志也非其志而得天下者湯武是也逢人之惡利人之位者人亦利其位
天子都洛陽(yáng)言者曰斯不足崤雍之固也鄙哉齊東野人之論也天子以天下守諸侯以一國(guó)守天子而守固何以示諸侯之大乎使天下之兵來(lái)環(huán)王都是雖有固將孰守之夫洛邑天下之表也四通八逹貢賦均焉有道者足以垂韨而朝諸侯中君則無(wú)所恃而修德亦戒之大者也
物莫不寧于泰然泰不乆也而否承之故處泰之時(shí)而上之人不能制法立度未有能乆者也夫制法立度非以新一時(shí)之耳目也所以乆泰也易曰后以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民其時(shí)則成王其事則周公其功則年七百而世三十非惟天道亦人事也后之有天下者豈不逢其時(shí)哉然而不能乆者失乎制法立度也夫城復(fù)于隍而后欲其有為者吾未見(jiàn)其能濟(jì)者也
治天下之道復(fù)則安變則危不可不審也湯武之于天下其善復(fù)者乎天下之人不覩吾所為者故其道不謀而成也不善復(fù)而變之者莫愚于秦使天下之人嘷然以議紛然以動(dòng)議而且動(dòng)則民去其上然而不亡者未之有也
春秋之義有飾詐逃惡者圣人從而覆之覆之滋見(jiàn)之耳齊侯滅紀(jì)紀(jì)侯未有聞焉患諸侯之讙也塟伯姬以文之春秋書(shū)曰齊侯塟紀(jì)伯姬欺也一室之中不可欺孰謂天下可欺乎哉
或曰周公攝政七年而天下大治使周公居攝而不幸成王崩周公者宜如何曰奉叔虞曰叔虞非所命也周公代之如之何曰惡是何言也圣人不處疑而成謗如處疑成謗則天下之濫者藉其名以起蓋天下之亂者未有無(wú)名而起也以周公代之則是處疑成謗也處疑成謗斯謂之周公乎曰圣人以率天下之心使天下由我而寧雖疑且謗何傷曰非以疑且謗不可蓋義不可也武王之處我也乃所以命我也武王豈不知周公哉然君而立于天下之大命也惡后世之亂也蓋不敢私也若曰孺子不若旦使旦左右之亦無(wú)異乎旦之臨吾民也周公亦以為然耳若之何求天子之位而后康天下之民哉
天不能以禍福告人以善惡告之而已善則以興不善以亡使天下視斯擇焉故曰告也詩(shī)曰上天之載無(wú)聲無(wú)臭儀刑文王萬(wàn)邦作孚
人有苦烈寒則嗟曰吾廬不足以御風(fēng)雨衣不足以被膚體吾何貧困至此極矣遇酷暑則無(wú)嗟焉曰固也其氣則然非樂(lè)暑而戚寒暑則舉天下共之寒則私為政者能推此道則天下無(wú)怨民矣
復(fù)讎之言起于六國(guó)之時(shí)非生于王者之世也天立之君以持民之生也殺人者死傷人者刑為吏而賊民者戮三者皆由上出未有俾之自治也圣人之言主于治不主于亂而復(fù)讎者民自治也民自治而無(wú)君也烏有上無(wú)君而下胥持以生哉吾故曰復(fù)讎之言蓋出于亂世處士之言非圣人之言也
或曰民之于君猶子之于父歟曰然是則君與父等也今齊人有慢楚人之父楚人亦慢齊人之父齊人慢楚人之君而楚不慢齊人之君何也曰楚人之君視其民鞠育仁愛(ài)之心亦若齊人之視其子乎曰否否則求其報(bào)也奚得哉有民而不愛(ài)非吾君也辟如行路之人為行路之人復(fù)讎是亦必?zé)o而已矣詩(shī)曰無(wú)言不讎無(wú)徳不報(bào)夫不施于人而人報(bào)之者未之有也
才也治不才能也治不能分則然也今才也治不才責(zé)其不已若能者治不能責(zé)其不己若是之謂以己望人以己望人則分相似也烏用君師哉書(shū)曰天佑下民作之君作之師夫天固佑民而作之君師非夷民而責(zé)之也
古之圣人起必曰受天下不曰取天下詩(shī)曰厥德不回以受方國(guó)文王之謂也
已矣乎吾不得而見(jiàn)之也昔者虞舜之朝勞者遜功賢者遜德故天下之人化之畊者遜畔行者遜涂商遜利于市工遜技于肆下莫不興遜以事其上已矣乎吾不得而見(jiàn)之也夫上興遜則下德厚故君子入其朝覩百官之有遜者不問(wèn)其國(guó)治矣
其君殘賊于天下故不得已而伐之者湯也雖殘賊之人吾放之其志不有乎天下也天下之人歸之其心赧然不自安愿得夏之賢子孫戴之治天下而不可得也伐暴吊民得天下其心若湯可也
壽者以得其正命者也不得正命雖壽猶夭也或曰子路在衛(wèi)結(jié)纓而死正乎曰正則吾不知也衛(wèi)亂子路可以無(wú)死死而結(jié)纓惜乎在不正之后也不正之正君子不由也
齊桓之強(qiáng)莫大于葵丘之盟莫多于五禁之詞其終事也曾微一言事天子于京師是約諸侯以自尊也人曰齊桓會(huì)諸侯尊王室吾不信也竊天位者之于天下也惴惴焉惟恐人之一蹙而覆己也人常曰小人得志小人豈嘗須臾得志哉
或曰夫欲取之必固與之然則與之者取之始也惟圣人能知與為取乎此非圣人之心強(qiáng)國(guó)之道也古者圣人之于民也必固與之非有以取之也吾所養(yǎng)而不與之其誰(shuí)與之云耳天下之民戴之如父母仰之如神明彼其所以懐者性也非報(bào)我也伯者之民常與而取之惟恐其不至且人怨之所由興也圣人之心其猶是乎書(shū)曰德惟善政政在養(yǎng)民亦曰養(yǎng)之而已耳豈曰取之云乎
舜為天子盡得天下之善言者無(wú)他善忘吾勢(shì)而已昔者居雷澤今也廟廊之上昔者野人相與游今也南面而朝諸侯其居處禮制則異而其氣則同也人何憚而不盡言乎圣人藏用于言表而使后世逹者自得之非自得而指之則惑惑則亂亂則不智莫大焉
或曰文王為西伯太公伯夷天下之元老相率而歸之其心同文王建一善謀行一善制二老相與佐之其心亦同思救天下之民也不啻如出諸水火武王伐紂太公為之將兵天下已歸周北面而受封焉伯夷獨(dú)以為不義不食周粟而死其心若不同何也曰紂之殘賊天下仁人之心危若綴旒然太公相武王惟恐天下一日不得武王也思救天下之民也如此伯夷自謀曰武王之佐有若旦望有若君奭南宮適有若散宜生虢叔居其左右前后不少我也吾亦何為哉吾其救萬(wàn)世之民乎于是非武王而去之武王猶非況不至武王乎其救萬(wàn)世之民也如此故去就于周者異所以救民者同是二老之心一也
或曰伊尹耕于有莘之野始也三聘而后起終則五就桀桀不用就湯亦如之義若不同何也曰古之以道自任者舉若是也始也不應(yīng)聘大吾用而已非忘天下也大吾用者尊吾道也吾之道堯舜之道也堯舜之道存乎己吾欲不自尊如堯舜何及其出也不敢有己急吾救民也民之病甚則吾不可一日無(wú)君也故雖不同其用一也
或曰齊侯攘狄而封衛(wèi)可謂仁矣齊侯之仁見(jiàn)于詩(shī)孔子定詩(shī)宜列諸齊而反列諸衛(wèi)何也曰斯孔子之意而
人莫之知也蓋孔子不與齊侯之封也封衛(wèi)齊侯也詩(shī)列諸衛(wèi)以見(jiàn)齊侯之仁在衛(wèi)而不在周也茍列諸齊則齊侯之行正矣
孔子遇師冕及階曰階也及席曰席也有人曰某在斯某在斯曰是相師之道也使天下之人無(wú)所見(jiàn)者皆知所從是孔子之心也孔子之心汲汲乎救天下吾于師冕見(jiàn)之矣
秦國(guó)之危乆矣兼葭之詩(shī)無(wú)以固之國(guó)人刺焉其存十余世非勢(shì)也幸也由始皇而上幸而敵國(guó)者存焉使速得志亦速亡而已矣
吾于咸恒見(jiàn)君子之出處矣君子之處也君下之不敢有君之已求及其出也君之己用不敢有臣之己用君不敢有也故能成其道臣不敢有也故能成其業(yè)
詩(shī)者下民之情而君子述之者也民之為言也暴君子之為言也順知夫詩(shī)者君子之愛(ài)夫君也
天之立君以養(yǎng)人也非使之掊天下以養(yǎng)己也古之王者賦于民不過(guò)什一其外不敢一龠以取諸人故君之于民常足矣后世取于民無(wú)制無(wú)制逆氣也逆氣養(yǎng)己巳暴又從而誅戮之由是上下交不足而國(guó)亂夫天下之亂未有不由民不足也
田不井畫(huà)國(guó)不封建使民病也乆矣無(wú)濟(jì)天下之心者莫能復(fù)也嗟乎吾讀其書(shū)矣未行其志也今有大有為之君得三十年可以定矣天下十帥使自近者始一年平之二年教之三年用之又轉(zhuǎn)而之他亦然百里之國(guó)擇其君授之以制俾徃為之治吾國(guó)安吾民利吾子孫烏有不盡心者乎一帥三年十帥三十年吾見(jiàn)文王之道行乎今矣吾嘗終夜以思不若旦日行也詩(shī)曰百爾所思不如我所之
履天下之籍廟祀乎孔子加以王爵北面盡禮以見(jiàn)之曰是嘗明吾君臣之禮序吾父子之親憲吾治天下之法厥德茂焉蔑有過(guò)之者矣斯言得其宜使竒亂者不得行其間而世有佛老者乃夷貊之道其為法拂吾君臣之禮瀆吾父子之親亂吾治天下國(guó)家之法其祀遍天下而其徒伍乎民而上之人乃率天下之人祀之益嚴(yán)以恭又何反也
天下有三疾死喪不預(yù)焉吏暴而政惡一疾也賦重而役數(shù)二疾也詔令數(shù)易民無(wú)信焉三疾也
諸葛不知道孰為知道乎征不服曰無(wú)畏寧爾也即其長(zhǎng)而帥之弗我有也不動(dòng)小利不茍小得曰無(wú)棘人緩中國(guó)也其志大矣當(dāng)其未出也三訪而后應(yīng)得伊尹之心焉任天下之重小丈夫者焉能之乎功未成而死匪人也天也
仁者之兵養(yǎng)于天下其次養(yǎng)于四鄰危國(guó)之兵養(yǎng)于邉鄙
君子之德莫原于誠(chéng)誠(chéng)則物之來(lái)也如鑒
君子有天下之私小人有一身之公
我之膚髪則愛(ài)之他人膚髪則不愛(ài)我之飲食則用之他人飲食則不用是謂不知類(lèi)我之妻子則愛(ài)之他人妻子則不愛(ài)我之知識(shí)則與之他人知識(shí)則不與是謂不知恕
知夫詩(shī)者則知人之情知人之情則知人之性知人之性則知物之性知物之性則知天地之情矣
往而不來(lái)者其周公乎周公不可得而見(jiàn)也得見(jiàn)孟子斯可矣孟子吾不得而見(jiàn)也得見(jiàn)董子斯可矣董子吾不得而見(jiàn)也吾竊求諸人也詩(shī)云心之憂(yōu)矣不可弭忘圣人有與人同者是亦與民而已矣
仁人之兵天下無(wú)敵焉謂之天吏然而命之伐暴除亂者天也俾之為人為善者天乎哉天能與人時(shí)不能與人道
膠柱不能求五音之和方輪不能致千里之逺拘庸庸之論者無(wú)通變之略持規(guī)規(guī)之見(jiàn)者無(wú)過(guò)人之功詩(shī)云就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之
堯有黜陟之法獨(dú)其法存焉堯有未嘗用也或曰何謂也曰堯得天下賢能而官之使之不肖者不與焉雖有兇惡在其間亦莫敢露其鋒則黜陟何施哉蓋法不可不著也
讒言之興猶曰君子無(wú)信焉而愷悌者君子之善名也讒言可畏如此
君子之取人也不以其善掩其惡不以其過(guò)掩其功是故孔子稱(chēng)管仲以仁而又目以小器夫稱(chēng)之以仁者美其一時(shí)之小功而目之小器者責(zé)其終身之全善也如孟子稱(chēng)伯夷以清而又目之以隘夫稱(chēng)之以清者美其得圣人之一節(jié)而目之以隘者責(zé)其有所不通也
爵祿天也不可以無(wú)分惟王者親戚則可以得之是亦有分也詩(shī)云不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉兮鶉微物也不可以無(wú)分得況其大者乎詩(shī)云籩豆有踐兄弟無(wú)逺民之失德干糇以愆庶民之親以干糇況天子乎吾之養(yǎng)天下者大推而及其親者小親其親以及人之親斯可以無(wú)分得是亦有分也
或曰異哉生民之詩(shī)過(guò)也曰何謂也曰詭也曰蔽哉子之為詩(shī)也詩(shī)之辭末志本也志之所之辭或過(guò)焉其歸正而已詩(shī)曰生民尊祖也信矣告始生而神明者辭也吾祖嘗有大功于天下我推以配天者志也在他人則不可在周之子孫可也孟子曰說(shuō)詩(shī)者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之逹哉孟子之言詩(shī)也今之祖考有茂勲于國(guó)則為之述曰天命我君澤斯道于民此所謂天豈諄諄然命之乎天固俾吾君為之乎
燭秉之者莫若隨之者見(jiàn)之明矣奕為之者不若覩之者之詳也人之智長(zhǎng)于人短于己求人之是非易求己之是非難李翱曰凡慮己事則不明斷他人事則必明己私而他人公也
或曰商之有頌何也曰圣人存一意而有三益矣何謂三益曰大商祖之德一也與紂之不憾二也明武王周公之志三也曷謂大商祖之德曰頌是也曷謂與紂之不憾曰憫廢也曷謂明武王周公之志曰存商也
毋茍安而學(xué)也志求諸道毋茍幸而名也志輔諸教毋茍祿而仕也志安諸民君子志斯三者則可立于身而孝于親也
堯舜之仁未必不用刑也蓋有恩以勝之桀紂之暴未必不用恩也蓋有刑以勝之恩勝刑謂之仁刑勝恩謂之暴仁暴之分在恩刑之相勝耳
堯之朝四兇黜非一舜之力也蓋賢者眾焉耳紂之朝三仁黜非一崇侯之力也蓋邪者盛焉耳
舉天下知孔子之言而不行孔子之道是不知孔子之道也詩(shī)曰維其有之是以似之既不能有之焉能似之哉
吾觀孟子有旱干水溢則變置社稷之說(shuō)則知神尚有責(zé)況于人乎夫?yàn)槿硕鵁o(wú)責(zé)則是無(wú)恥也無(wú)恥斯禽獸夷狄矣
或曰尊為天子富有四海不亦樂(lè)乎曰中有樂(lè)乎耳非樂(lè)乎有天下也樂(lè)養(yǎng)天下也昔虞舜起■〈畝犬〉畆之中居堯之位罷朝則鼓琴愉愉如也非樂(lè)為天子也道無(wú)負(fù)于天德無(wú)慚于民以道徳樂(lè)于中是也以位樂(lè)乎哉曰然則舜無(wú)憂(yōu)乎曰當(dāng)其未得天下之善言則憂(yōu)不得既得之又何憂(yōu)哉
圣人之治天下天時(shí)莫重焉生民之本也時(shí)之授于人天下之大務(wù)也故廢時(shí)者受上刑古者時(shí)令莫若豳詩(shī)之備也文武之上世世享天澤者先是具也故有司歌之以貢于上上之人潤(rùn)澤以布乎天下天下有不足于衣食者吾不信也周公雖往其法存焉無(wú)所御而不為善焉用哉詩(shī)曰雖無(wú)老成人尚有典刑
傳有之曰古者建國(guó)諸侯必待天子命教然后為學(xué)非禮則然是漢之瞀儒之言也有民人焉有社稷焉未有不先教而后治者也學(xué)者國(guó)之大本教者國(guó)之大務(wù)諸侯受命于天子天子錫之土告之曰至爾封無(wú)忽爾教予則大賚汝如是曰必有命是妄也教如飲食人待以生而曰姑待天子之命而后進(jìn)之可乎諸侯受封于天子有待命而后為之者有不待命而為之者修甲兵討有罪此待命而后為之者也立學(xué)校正法度此不待命而為之者也詩(shī)曰王親命之纉戎祖考無(wú)廢朕命夙夜匪懈虔共爾位
詩(shī)之譏刺為可救也不可救則詩(shī)不作矣天子下堂見(jiàn)諸侯自衛(wèi)傾削諸侯日強(qiáng)王之所存者名爾孔子不吾正誰(shuí)其正之柏舟之詩(shī)衛(wèi)作也孔子列于邶■〈庸阝〉不與衛(wèi)之邦諸侯所以存王命者也衛(wèi)有二國(guó)明主在上不得有之信義也春秋齊侯城楚丘而不書(shū)齊詩(shī)實(shí)衛(wèi)而曰邶■〈庸阝〉其義一也
或曰治天下者教民而不從豈不勝其欲乎曰教之速其成猶不教也不教亂也教之速其成亦亂也教之勝人猶藥之勝疾今以一年之藥治積歲之疾疾不間曰藥不勝疾又從而廢之雖有扁鵲無(wú)所施其能矣夫一日有所行欲變天下之民民猶未及知之又從而廢之曰教不行也其可乎夫欲勝之必固正之亦在乆而已矣
或問(wèn)諸侯死社稷是則諸侯守社稷之土而不可失失之非也而太王居邠狄人侵之遂遷于岐山之下居焉可乎曰是不然吾知其請(qǐng)命于天子矣故詩(shī)曰古公亶父來(lái)朝走馬率西水滸至于岐下夫來(lái)朝者是請(qǐng)命而來(lái)也不然特不勝其誅矣又烏得為賢也哉
知進(jìn)退識(shí)時(shí)變臨物而不惑者其惟申屠蟠乎太學(xué)之興也士之盛也莫不振衣引足愿居其間吾獨(dú)指秦以為病焉及羣黨坐于徽棘之中我獨(dú)優(yōu)游于外人皆以妄死我獨(dú)保正命以沒(méi)可謂獨(dú)立君子逹吉兇之命者也使若人而生于秦其智足以自黙秦能驅(qū)而害之乎孝莫大于格親之非父母有過(guò)子之諫也三不聽(tīng)則退慕退省不敢怨非成已也成親之善也罪莫大于逢親之惡世之為人子者親之有過(guò)不敢諫又從而逢之曰我安親之心故不欲拂其所為今之所謂孝行古之所謂逆德也
元首股肱一體相須而成若尊卑之禮名位之跡所謂分也非上下之心也古之所謂君臣者或相歌頌或相稱(chēng)德御下者不敢有其尊奉上者不獲懼其威道交而心接朝廷之間至和樂(lè)也法家者起于亂世其御下也梏而后已堂陛之間一筵而千里也君居上而不交于下臣在下而復(fù)懼其上故其心無(wú)感而通焉易曰天地不交否
齊桓之言無(wú)遏糴信斯言也若有意于民推而廣之然而不大者未之有也知其一而不知其它故若是之挈挈乎
作白駒之詩(shī)者其知賢者之志乎士挾于己者至貴也萬(wàn)鍾于我至約也推至約以易至貴易能也然而不為者上之人怠豫爾其詩(shī)曰生芻一束其人如玉毋金玉爾音而有遐心夫推至約之祿以易至貴則其人可寳用也可寳而莫吾寳是以有逺心焉
武王伐紂以箕子歸作洪范北面而受教焉立武庚用微子啟其心不敢私其天下也厥后殺人而代位亡國(guó)之子孫曾不敢保其元是亦何心哉
能致眾力至勞而用至約者百工之事也能致約力至逸而用至博者君子之道也世之為教者曰我善治吾簿書(shū)也我善督吾財(cái)賦也我善勞吾躬以從事也是百工有司之事也今之所謂善政古之所謂人役也故君子會(huì)其宗推其綱問(wèn)其所冝不問(wèn)其所成察其所歸不察其所存是謂大成詩(shī)曰允矣君子展也大成今為百工有司之事曰我善于此難乎與言大成也
豳居變風(fēng)之末者善變也其不變者悔也悔而不正不若不悔之正也故繼之以小雅焉小雅以復(fù)乆而不惰則大雅復(fù)矣大雅復(fù)則頌聲作矣其節(jié)然也此義也所以為戒也
或曰孔子周行天下歴聘諸侯欲行道也欲行道而亟去何也曰上則遇之不以禮下則道不行如是而不去則是干澤也謂不可與有為而不見(jiàn)則是罔世也日月逝矣不行何俟詩(shī)云鳯凰于飛翙翙其羽亦集爰止蓋飛者度其所集也翙翙勞也止其志也飛非其志也亟去豈孔子之心哉不得已也
君子之與人也弗信其始言歸其善而已矣彼周公曰吾坐以待旦將有為也彼盜跖曰吾坐以待旦將有為也有為君子之所與也治人殺人奚從而與之其坐也同其作也異君子亦觀其坐作而已矣
春秋之臣欲強(qiáng)其君而弱周其猶毆其祖以拜其父也如之何勿思
魏晉之世君子之隠者披深林坐幽谷之中編木膚而衣之茹草實(shí)而飲澗泉睨在位者不啻若冦讎不亦甚矣吾黨之隠者異于是觀斯時(shí)也遇斯人也言不行則言隠知不行則知隠不可與有為則以其罪行人不知其罪于人也是吾黨之隠者也易曰括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)蓋言隠也
養(yǎng)天下者樂(lè)莫大焉以天下養(yǎng)者愛(ài)莫大焉甚哉在上者不養(yǎng)其下非也詩(shī)云哿矣富人哀此煢獨(dú)在下者不出力以事其上亦非也詩(shī)云雨我公田遂及我私上下交相養(yǎng)也上下交相養(yǎng)者天理也而言我有德于彼何哉
比親也先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯夫諸侯以為己歸者圣人圣人天下之歸也天子者諸侯之父也而諸侯者其國(guó)之父也其國(guó)之父既歸其子奚異適哉秦橫廢天下之國(guó)罷諸侯壊井田之法民不知事其父焉有能事其祖者乎治天下者不足謀雖夙夜論其末奚補(bǔ)哉
君子之為善善之乆子孫有時(shí)而惡焉小人之為惡惡之乆子孫有時(shí)而善焉故孟子以五世云爾
或曰今之所謂系辭果非圣人之書(shū)乎曰其源出于孔子而后相傳于易師其來(lái)也逺其傳也乆其間失墜而增加者不能無(wú)也故有圣人之言焉有非圣人之言焉其曰易之興也其于中古乎作易者其有憂(yōu)患乎當(dāng)文王與紂之事邪商之末世周之盛德邪若此者雖欲曰非圣人之言可乎其曰河出圖洛出書(shū)圣人則之幽贊神明而生蓍若此者雖欲曰圣人之言可乎凡學(xué)不通者惑此者也知此然后知易矣
道之充者須時(shí)以用之物之穉者須澤以養(yǎng)之須時(shí)者養(yǎng)人須澤者養(yǎng)于人此君子小人之分也
天下治則諸侯無(wú)詩(shī)世儒謂詩(shī)不興于上古之世吾不信也夫詩(shī)生于民民樂(lè)而后有諷刺與焉諷刺者詩(shī)之變也有民則有情有情則有感有感則有詩(shī)政之情通以詩(shī)詩(shī)之情將以樂(lè)且上古為琴為瑟而樂(lè)己成矣豈無(wú)詩(shī)也哉
或問(wèn)詩(shī)曰天命玄鳥(niǎo)降而生商果其然乎曰是不然也葢契之生日乙鳥(niǎo)至爾所謂履帝武者履髙辛之跡而行事?tīng)柟黄淙徊粠子诠趾?br />
或曰亷恥一旦可責(zé)乎曰亷恥之道在素養(yǎng)之使之自修然后責(zé)之遽繩之以法則不勝其責(zé)矣曰貪吏害民庸民擾眾奈何曰吾之言非謂皆不責(zé)也彼固食君之祿役使民上乆矣焉可無(wú)責(zé)也固有不待教而誅者第責(zé)之有道焉茍不以道槩責(zé)矣下之吏執(zhí)不可誅矣
天下為盆成括者固多豈盡殺其軀哉其亦幸免于世天下一物也天下一物者以犬豕待其親者也廢禋祀忘君師非禮樂(lè)文章以為不足法率其類(lèi)獨(dú)從乎無(wú)治之國(guó)以須死者是佛之道也內(nèi)則耗竭民力以豐己外則張皇禍福以惑天下愚眾庶古之大奸巨賊未有甚于此者也居上之人視其病不息之而又益之豈不哀哉
荘周之為道一物也一物則天下未嘗有理焉不仁者荘生也今有人將加刅于人而問(wèn)之曰殺艾乎殺壯乎有曰己之若何有曰不得已殺壯者君子猶以為順也有曰殺爾艾壯奚擇焉君子以為無(wú)親矣殺一壯艾而無(wú)擇君子猶以為無(wú)親有執(zhí)刅臨人與豕而問(wèn)之曰殺人乎殺豕乎有曰殺爾人豕奚擇焉可謂順乎人與豕無(wú)擇則天下一
或曰荀揚(yáng)之學(xué)何如曰奚以問(wèn)歟由孟子以來(lái)道學(xué)不明我欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路辟皇極之門(mén)吾畏諸天者也吾何敢已哉
儒志編
●附錄
儒志學(xué)業(yè)傳
皇佑賢良儒志先生王景山諱開(kāi)祖少敏悟書(shū)經(jīng)目輙成誦勤篤廢寢食初習(xí)制科以所業(yè)上召試皇佑五年中第三甲進(jìn)士第洪氏登科記云是年應(yīng)制科者十有八人宰相不曾留意取士宻諭考官只放一人過(guò)閣下試六論賢良趙彥若中選及對(duì)策又黜之是年制科并不取人景山幡然不調(diào)而歸盡焚舊作縱觀經(jīng)史百家之書(shū)考別差殊與學(xué)者共講之席下常數(shù)百人尊之曰儒志先生未幾而卒年三十二其所著書(shū)多不出惟儒志一編門(mén)弟子傳習(xí)今其書(shū)首章言復(fù)者性之宅無(wú)妄者誠(chéng)之原又曰學(xué)者離性而言情奚情之不惡又曰使孔子用于當(dāng)時(shí)六經(jīng)之道不若今之著矣旨意若此者眾君子評(píng)其為知徳之奧最末章曰由孟子以來(lái)道學(xué)不明吾欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路辟皇極之門(mén)吾畏諸天者也吾何敢已哉是其自負(fù)豈淺淺者當(dāng)慶厯皇佑間宋興來(lái)百年經(jīng)術(shù)道微伊洛先生未作景山獨(dú)能研精覃思發(fā)明經(jīng)藴倡鳴道學(xué)二字著之話(huà)言此永嘉理學(xué)開(kāi)山祖也不幸有則亡之嘆后四十余年伊洛儒宗始出従游諸公還鄉(xiāng)轉(zhuǎn)相授受理學(xué)益行而濫觴亦有自焉紹熙二年春朝請(qǐng)大夫?qū)椫冮w待制永嘉后學(xué)陳謙撰
儒志像贊
公諱開(kāi)祖字景山登皇佑癸巳鄭獬榜進(jìn)士第試秘書(shū)省校書(shū)郎出佐處州麗水縣既而不樂(lè)退居郡城東山設(shè)塾倡鳴理學(xué)于濓洛未作之先講下常數(shù)百人年三十二而卒學(xué)者尊之曰儒志先生為永嘉道學(xué)開(kāi)山祖著儒志一編以貽后人及之嘗僭為序因拜公遺像景仰髙風(fēng)敬為之贊云
溫乎其容淵乎其中含英萃精玉藴金舂灝然正大光明之氣倡為理學(xué)道統(tǒng)之宗著儒志一編而首言復(fù)性對(duì)賢良三策而致力厥衷試秘書(shū)而才猷允懋寄民社而治績(jī)尤隆倦従事恬退東山之麓開(kāi)來(lái)學(xué)大施時(shí)雨之功其生也時(shí)當(dāng)濓洛未作其沒(méi)也年若洙泗令終噫是宜二學(xué)立祠尊為先賢之首位名與斗山而并崇也宋干道壬辰春知樞宻院叅知政事同里許及之拜書(shū)陽(yáng)春其盎良玉其溫扶輿所鍾噩噩渾渾?wèn)|山講道學(xué)者是尊當(dāng)伊洛之未作承洙泗之淵源杜淫邪路辟皇極門(mén)儒志一編闡道之原賢良三策衛(wèi)道之垣功扶世教澤裕后昆使天假年安知其不扣圣人之幽閽也邪元泰定丙寅夏五月望后三日正議大夫海北海南道肅政亷訪使后學(xué)王都中謹(jǐn)書(shū)
永嘉賢良王公遺書(shū)跋
伯衡年十二三側(cè)聞鄉(xiāng)之逹尊言宋時(shí)永嘉人物之盛道術(shù)之懿固莫加于干淳之際尚論其所由來(lái)實(shí)出皇佑賢良王公景山且盛稱(chēng)公學(xué)術(shù)議論文章卓然過(guò)人伯衡私念公之在宋仕不登于朝化不行于國(guó)而數(shù)百年之下言浚斯道之源者屬之公焉必有大過(guò)人者矣自是會(huì)永嘉學(xué)士大夫輙従問(wèn)公遺書(shū)皆以為髙文大冊(cè)散落無(wú)存間存一二亦不多見(jiàn)伯衡未嘗不嘆惋乆之茲過(guò)永嘉辱友公九世孫淵始得見(jiàn)其家藏儒志編若干首劉屯田戴惟岳二墓文觀是書(shū)雖不能盡知公因文以求義因跡以求用亦足以得其緒余矣于戲慶厯之前固有斯人乎鄉(xiāng)逹尊豈欺我哉使假之以年究極髙妙得志當(dāng)時(shí)則其道不既昌大矣乎談?wù)甙驳弥^六經(jīng)羣圣人之道至濓溪橫渠明道伊川諸子出而后復(fù)明又安得謂五代文詞之習(xí)至歐陽(yáng)永叔尹師魯梅圣俞蘇子美諸公作而后丕變也惜乎公年三十有二而遽卒庸非天乎雖然揚(yáng)子云有言存則人亡則書(shū)而近世胡汲仲又廣之曰千古圣賢之道由斯文而知之后乎千古亦將由斯文而知今之道夫上下千古其人不相及矣必于其書(shū)而知其道焉則公之遺書(shū)何可以不傳也淵圖重刻以嘉惠后學(xué)不亦宜乎抑豈不以學(xué)術(shù)之在一家一邦不若公之天下也歟此君子之用心也伯衡既幸得見(jiàn)少償素愿又重淵克承家學(xué)無(wú)愧為人后忘其寡陋識(shí)于篇末而翹翹望焉洪武庚戌春三月甲子翰林院國(guó)史編修致仕眉山蘓伯衡識(shí)
欽定四庫(kù)全書(shū)
子部一
儒志編
儒家類(lèi)
提要
臣等謹(jǐn)案儒志編一卷宋王開(kāi)祖撰開(kāi)祖字景山永嘉人皇佑五年進(jìn)士試秘書(shū)省校書(shū)郎佐處州麗水縣既而退居郡城東山設(shè)塾授徒從受業(yè)者常數(shù)百人學(xué)者尊之為儒志先生年三十二而卒宋史不為立傳其著作亦多湮沒(méi)不傳是編乃其生平講學(xué)之語(yǔ)明王循守永嘉時(shí)搜訪遺佚為之編輯以行開(kāi)祖當(dāng)北宋仁宗時(shí)濓洛之說(shuō)未興講學(xué)者猶家自為說(shuō)雖賢如司馬光猶不免有疑孟之作而開(kāi)祖獨(dú)毅然奮起以講明圣道為事雖其立說(shuō)未必能盡歸精當(dāng)而闡明理道不惑岐趨不可謂非豪杰之士也循字進(jìn)之休寧人弘治丙辰進(jìn)士所著有仁峯集其篤行好學(xué)亦有足稱(chēng)者云
乾隆四十二年五月恭校上
總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費(fèi)墀
●儒志編原序
士有起于鄒魯不傳之后濓洛未倡之先卓有知而能自立于世者其豪杰之士矣乎道之在天下未嘗亡而托于人者不能不墜是故因人而覺(jué)者易先民而知者難昔韓退之著原道而謂軻死不得其傳程子謂其非卓然見(jiàn)其所傳者語(yǔ)不及此而以豪杰之士稱(chēng)之然退之不過(guò)因文以致道力求所未至而有所得焉者也矧能真見(jiàn)天人性命之理入道勝?gòu)?fù)之功措之言語(yǔ)文字之間平正精實(shí)先得周子易通之近似如永嘉先哲王氏景山者不謂之豪杰之士可乎景山舉進(jìn)士以所如者不合退與其徒講明理學(xué)所著僅存者此編尤復(fù)闕略失次司教清源諸葛文敏叅諸王氏譜諜中手自校正間以示予予謂自軻氏之說(shuō)不傳儒者之言大勢(shì)凡三變?cè)趹?zhàn)國(guó)之時(shí)秦漢之間若孫呉蘇張范蔡荀列之徒韓李陸賈劉班下至嚴(yán)安徐樂(lè)之輩不求知道養(yǎng)徳以充其內(nèi)惟務(wù)騁辭衒術(shù)以競(jìng)乎外君子羞之然猶皆必先有其實(shí)而后托之于言也再變而至宋玉相如王褒揚(yáng)雄之流則一以浮華為尚沿及隋唐愈衰愈下徒托空言而無(wú)實(shí)矣三變而唐韓愈氏宋歐陽(yáng)氏先后相望號(hào)于一世儒者宗之其言不為無(wú)見(jiàn)但未免以文章明道裂為兩物卒不能復(fù)乎古也五星聚奎文運(yùn)天作濓溪者出建圖著書(shū)闡發(fā)幽秘即斯人日用常行之際示學(xué)者窮理盡性之歸上接洙泗下啟伊洛者孟氏之后一人而已景山前此而起無(wú)所觀望倚藉而能不以近代儒宗之所習(xí)者為師超然心領(lǐng)神會(huì)于千載之上言皆治國(guó)修身之要見(jiàn)匪扣盤(pán)捫燭之為如斯人者豈易得哉其言曰孟子以來(lái)道學(xué)不明吾欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路辟皇極之門(mén)非有所見(jiàn)而能為是哉所恨僻處海隅不能廣其傳于天下?lián)峋碇嘭M勝感嘆循顧何人而足為公輕重哉竊祿是邦表章乃職故不敢不竭此心敬序諸首鋟梓以傳而自不知其為固陋也弘治己未八月中秋日新安汪循序
●欽定四庫(kù)全書(shū)
儒志編
?。ㄋ危┩蹰_(kāi)祖撰
復(fù)者性之宅也無(wú)妄者誠(chéng)之原也大畜者道之歸也頤者徳之施也故君子復(fù)足以知性無(wú)妄足以立誠(chéng)大畜足以有容頤足以育物知其復(fù)則能知性知性則能立誠(chéng)立其誠(chéng)則能畜徳畜其徳則能發(fā)育萬(wàn)物而與天地配矣中庸之言推乎人性贊天地而育萬(wàn)物其原于此乎
誠(chéng)者成也所以成人也人而不誠(chéng)禽獸奚擇焉君子處則其身安出則其道尊無(wú)他不欺而已矣形容不欺芻禾幽晦不欺鬼神言而不欺童昏動(dòng)而不欺愚懵欲其欺朝廷君臣之間難矣哉夫誠(chéng)者微也誠(chéng)于心人莫之見(jiàn)也接于物亦莫之見(jiàn)也由人服而物化之然后見(jiàn)焉及其至也充乎天地之大此其著可知也矣收放心者莫善于存誠(chéng)我勿問(wèn)其所至速自省而已矣
凝目于鼻逰心于帶是制心者也非治心者也坐則見(jiàn)其存于室行則見(jiàn)其立于輿是治心者也非養(yǎng)心者也天地之化日月之明四時(shí)之行萬(wàn)物之變皆備于我吾則內(nèi)充焉圣人之用心如斯而已爾
人莫不知懼而未嘗能懼有人焉中夜息于幽室之中吾心之清明者還矣孝弟忠信生乎此時(shí)思其一日之不善者惕然而懼是其心豈異于人哉東方且明衣冠而出視聽(tīng)之官與物雜徃雖驅(qū)之陷穽水火之中而不知避焉其中夜幽室之心已蔽于物矣舜與周公坐以待旦急吾行而不忘也當(dāng)其己旦之時(shí)其心與若人豈如天地之相絶哉能勿喪耳彼惛惛者使不忘中夜之心吾烏知其非君子歟詩(shī)曰在彼無(wú)惡在此無(wú)斁庶幾夙夜以永終譽(yù)
或曰君子無(wú)徃而不樂(lè)樂(lè)必有道乎曰治心曰治心奚本曰毋縱毋拘毋從物毋追徃富貴我自有也敢問(wèn)何謂毋縱毋拘曰人之心良心也縱則不存拘則不息今有馬日行千里是良馬也一旦作而乗之不施銜轡而欲至乎千里雖終日馳騁不出百里之內(nèi)焉以東西南北失其所從之道也一旦舍我鞭策加我衘勒引而約之終日蹢躅雖善千里而不能千里矣是縱者失其制也拘者失其動(dòng)也制者非人之所謂制也使之由其道也動(dòng)者非人之所謂動(dòng)也使之適乎用也何謂毋從物曰吾明內(nèi)融如鑒然物過(guò)乎外吾非從也至乎吾前則見(jiàn)見(jiàn)則明明則舍舍則勿逐耳無(wú)若楚大夫侈于人能左手畫(huà)圓為規(guī)右手?jǐn)薹綖榫啬恳曄髷?shù)而口誦訓(xùn)謨舉楚國(guó)以為莫及也及議楚國(guó)之政曾不逮乎市人中國(guó)之為士者笑之豈不用心于小而蔽于大者乎何謂毋追徃曰失則還之復(fù)則安之長(zhǎng)其義無(wú)害其氣拂其偽無(wú)亂其志赫然見(jiàn)于往來(lái)吁以息又奚益哉速息吾心而已矣何謂富貴我自有曰公卿之爵萬(wàn)鍾之祿于我外也仁義忠信于我內(nèi)也有諸內(nèi)而受諸外曰分有諸內(nèi)不獲諸外于我何損哉是民之不幸也三畆之宅六尺之軀萬(wàn)鍾皆備于我也不曰富貴皆吾自有乎孔子曰無(wú)入而不自得焉蓋所從樂(lè)也我之所自樂(lè)者良樂(lè)也威刑不能移慶賞不能益耳無(wú)聞目無(wú)見(jiàn)其大也與天地同和豈曰小豫哉詩(shī)曰百爾君子不知徳行不忮不求何用不臧或曰治心之道既聞命矣敢問(wèn)君子有言養(yǎng)氣若何曰氣勿役勿枉勿問(wèn)勿知善養(yǎng)心者善養(yǎng)氣也心動(dòng)則氣窒心外慮則氣昏耗矣莫不原乎心焉何謂役何謂枉曰齊人有為士師者獄乆不決一旦吏以復(fù)告則奮然怒且罵攘臂振首作而大呼將極諸暴而后已法者逹乎天下者也獄者彼罪而上致之何與我哉畏刑而無(wú)實(shí)天下之通情也而怒動(dòng)乎氣是枉也指乎東則東馳焉指乎西則西馳焉可以無(wú)視而視焉可以無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)焉是役也勿問(wèn)勿知何謂也曰知者于我治不知者于我勿治也今鄰人雞啄吾粟既驅(qū)去之又從而詈之甚者擊殺其雞絶其鄰是亦愚而已矣君子平其心順其氣與天地四時(shí)同其動(dòng)靜雖天下之物雜至焉能干我哉詩(shī)曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也
學(xué)者之言曰性善也情惡也莫善于性莫惡于情此賊夫情者之言不知圣人之統(tǒng)也夫情本于性則正離于性則邪學(xué)者不求其本離性而言之奚情之不惡今有人入于放辟邪侈之途指之曰情惡也不原乎放辟邪侈在我則本無(wú)有焉執(zhí)心不正而后入也賢者之于情非不動(dòng)也能動(dòng)而不亂耳
或曰孔子門(mén)人中問(wèn)仁者同而答之異夫子亦有異乎曰仁道甚大孔子常居其中有自四方而至則引而內(nèi)之不以一隅指亦量其材而已君子隠顯同其心而曰獨(dú)則謹(jǐn)焉豈畏人而為是哉誠(chéng)所存而已矣天下之心一也不以我之心求人之心暴也
雷莫不復(fù)于地惡莫不復(fù)于善亂莫不復(fù)于治復(fù)者本也善探其本者善言人之性也善言人之性者知天下之治亂也知天下之治亂者得復(fù)之本也
君子之道始于復(fù)成于泰極于夬小人之道始于姤成于否極于剝天地之?dāng)?shù)止于五故干之上則亢坤之上則戰(zhàn)勢(shì)之使然事固有極而不反者故君子不可不謹(jǐn)求我之蒙蒙也養(yǎng)正之蒙非蒙也
人皆謂孔子生而不偶世而道不克大用不若得其位可以行其道吾不信也孔子之道見(jiàn)乎六經(jīng)以至于今為君臣父子兄弟夫婦者尊卑上下各有分服而修之者循循如也其用如水火人非水火不生其功無(wú)窮又豈止一時(shí)得位而謂之道大用哉使孔子用于當(dāng)時(shí)則六經(jīng)之道固不若今之著矣夫得用者其文簡(jiǎn)不得其用者其文備使孔子用而為君堯焉舜焉而已爾為之臣禹焉稷焉而已爾堯舜之書(shū)載行事者二典存焉禹稷之書(shū)載夫言者三謨存焉行道之跡傳人口聞人耳凡幾何固知其不廣且備也孔子章章乎六經(jīng)萬(wàn)世之人飲食衣服之所以生是豈不得其用也耶微孔子吾其失道左袵矣
夫人又謂孔子賢于堯舜禹湯文武逺矣彼數(shù)君有天下既沒(méi)或廟于陳或廟于冀或廟于亳或廟于周而天下不得而通祀焉孔子既沒(méi)于今舉天下郡邑得立廟而時(shí)祀之上至天子北面而行禮焉豈不過(guò)于數(shù)君也哉嗚呼謂功徳過(guò)于堯舜孟子得之矣謂廟祠之建通天下得而奉之韓子失之哉孔子之道又豈止得通天下廟祀然后過(guò)于數(shù)君耶
或曰伊尹放太甲于桐宮三年反之民大悅居桐不幸而太甲崩為伊尹者若之何曰率天下戒嚴(yán)如喪君之禮然后請(qǐng)命于天舉湯嗣之賢者相之奉太甲列于商廟北面而自悔焉可也曰生也放之沒(méi)也奉之禮乎曰禮也蓋吾君也不可以臣處也在伊尹奚為而不可
吾讀周禮終始其間名有經(jīng)禮有方者周公之志為不少矣其諸信然乎哉羅羽刺介此微事也然猶張官設(shè)職奚圣人班班歟犇者不禁是天下無(wú)禮也復(fù)讎而義是天下無(wú)君也無(wú)禮無(wú)君大亂之道率天下而為亂者果周公之心乎削于六國(guó)焚于秦出諸季世其存者寡矣圣人不作孰從而取正哉吾雖不言蓋不敢不言也周之衰諸侯僭禮由伯禽始也為人臣受天子之禮行乎其邦后雖有僭者難乎問(wèn)矣決后世之亂堤者伯禽之罪也
或問(wèn)諸侯無(wú)正風(fēng)而魯有頌何也曰是惡夫僭也非頌也圣人不得已而名之也是圣人之微意也其原伯禽受天子之禮樂(lè)乎以諸侯而僭天子吾從而目之即其志也且四篇之體不免變風(fēng)之例爾是亦何頌之有乎故其序曰季孫行父請(qǐng)命于周而史克作之是亦不免乎強(qiáng)也且僖之政猶未全其惠而春秋之貶而不能逃其罪抑亦不知其頌何從而興耶夫頌之美者不過(guò)文武而已圣人所以列于魯頌者得不亦以其強(qiáng)者哉書(shū)終于秦費(fèi)亦猶是人莫知之也
說(shuō)詩(shī)者謂■〈氏鳥(niǎo)〉鸮之詩(shī)周公載王業(yè)之艱難也始于后稷至于文武積數(shù)十世而后得天下厥后辟王宜若■〈氏鳥(niǎo)〉鸮然夫■〈氏鳥(niǎo)〉鸮之有巢勞苦而后全俾勿壊詩(shī)之戒是也若推而及后稷以為有營(yíng)天下之心則非矣信斯言也則茍有功德于民者常營(yíng)天下矣說(shuō)詩(shī)者之罪也
或曰武王之為樂(lè)而孔子曰未盡善者何也曰善哉問(wèn)乎斯古人之猶難言也武王以數(shù)十世之仁一朝伐紂變天下之政若自我得之而樂(lè)又以武名孔子雖欲善之患后世將曰先王有以武取天下自以為功者是以未盡善也韶不可幾其亦異乎湯之濩矣
或曰四老避秦于商山義不辱于亂世者也漢作而天下歸之加禮不能屈善從其志矣漢欲易太子則于于而來(lái)若不相似然何也曰君子之隠知可止耳心豈忘于世哉嗣子天下之大本一搖則天下亂矣天下之民方出諸水火而又驅(qū)之于涂潦忍坐視而不救乎四老可謂達(dá)乎義非孑孑者也
或曰有扈氏諸侯也啟天子而征之以天子而征諸侯宜曰征而孔子序書(shū)曰啟與有扈戰(zhàn)于有扈之野若敵然何也曰戰(zhàn)危事也知有扈之強(qiáng)也不曰征啟天子而失禮也古者天子六卿卿將一師諸侯不恭則奉辭以討之天子未嘗躬行也有扈不恭啟失其制故至大戰(zhàn)夏德衰矣孔子其憂(yōu)乎
夫逢人之憂(yōu)探人之患掩而取之者鄭伯也隠居桓之位謂隠終于是矣使宛來(lái)歸祊欲取許田未果而隠弒（桓公元年）故孔子原其意而誅之雖假孰謂之假哉今世為鄭伯之行者眾矣皆誅于孔子者也而世之士大夫莫之或非亦習(xí)乆而已矣
或曰干羽之舞果格苖之道乎曰格苗不在干羽之舞子之言信也然苗之所以服我者班師而已舜大圣人也為天下之君禹大臣也奉君命以行師其舉苗猶反掌耳然自以為克之以威彼必不服意吾徳有未至乎何苗之逆也退而自悔然后苗服焉夫以天下之大士師之眾仁圣之德問(wèn)罪于苗之民不服猶且班師此服苗之心也是故服天下之心不以威以威服人未有能服人者也夫以德用威且不可況以暴用師乎知仁愛(ài)之分者可以為政于天下矣周公之詩(shī)曰既取我子無(wú)毀我室知仁存焉耳鄭伯之詩(shī)曰無(wú)踰我墻無(wú)折我樹(shù)桑知愛(ài)存焉耳二者之心人皆有之君子所務(wù)擇也
或曰三良從穆公以死死非正也求殉者君之罪也從死者臣之罪也逢先君之亂志者后君之罪也三者均有罪而三子為良何也曰亦志而已矣非良三子也甚哉穆公之以人殉也彼三子者忘大義狥小節(jié)其器陋矣豈君子所謂良乎詩(shī)曰緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅知所止而止莫吾摽也若楚與棘是秦之庭女安止乎非所止而止戕之者至矣夫夙夜無(wú)違命者妾婦之道也男子之事君正命固不可違非正之命則可違也亦嘗聞古之君子冠乎筮日加冠于房出立于阼有成人之禮代父之義賓至主人戒賓曰某有子將加冠于首愿教之也賓祝且戒之曰棄爾幼志順爾成德壽考維祺介爾景福至于再加戒焉三加又戒焉字又戒焉既冠成人父母莫不欲其壽考也兄弟莫不欲其難老也朋友莫不欲其受福也以繼正之體從不正之命傷父母之愛(ài)失君臣之義違賓師之訓(xùn)可謂士之良乎彼三子者猶賢于搏虎徒渉者耳
嘗聞名者治之本也據(jù)天下之會(huì)定天下之民莫先乎正名名不正雖圣不能為也有周之盛王先是具矣及其衰也慢之是亂之由興也詩(shī)曰周道如砥其直如矢君子所履小人所視言天下易從也無(wú)所視而從則諸侯僭禮大夫逾制民潰法雖有刑罰何益于救亂哉
或曰周公作金縢其訓(xùn)后世之為臣者忠于上雖命可易焉信乎曰周公教人者備矣于是也何有昔武王老成王幼管蔡不肖惟周公身任天下之重也身任天下之重萬(wàn)世咸賴(lài)變不謀寧焉烏足以為周公乎衛(wèi)道也周防患也深防亂于未然其惟金縢乎微是周室其變矣
或曰昔羣臣薦舜于堯堯曰我其試哉書(shū)序亦曰歴試諸難夫試者非圣人之事以天下與人而試之何也曰是圣人之用也非試也堯之在位也乆其流澤于民也深天下之人知堯而不知舜堯舉舜于■〈畝犬〉畆之中授以天下之事一日以嗣位告則眾且嘩雖堯莫之能遏也曰我其試哉民未忘乎堯也舜既理天下之政其膏澤流于民無(wú)異乎堯之君天下由是天下歸舜也曰我君也堯然后授之以位而去之故曰試焉非一日之謂也曰堯之試舜也既聞命矣敢問(wèn)舜之禪禹不言試何也曰當(dāng)堯之時(shí)洪水逆行天下愁病帝命禹治之禹由是蹈險(xiǎn)阻疏九川導(dǎo)九河驅(qū)黿鼉蛟龍之屬放諸海汲汲然盡力于外三過(guò)其門(mén)而不入及水功既成民始獲陸行而宇居禹之功被天下民之視禹也無(wú)異于視舜也書(shū)曰洚水警予成允成功惟汝賢予懋乃徳嘉乃丕績(jī)天之歴數(shù)在爾躬汝終陟元后禹之功被于民也大民之歸之也順不待終試而天下安之矣舜授位而去然尤患天下之議也巡狩于外以遜之書(shū)曰五十載陟方乃死此之謂也夫圣人之用也有跡無(wú)跡則亦未免乎天下之議也
或曰齊桓城楚丘何以不與也曰僣僣則如何曰在衛(wèi)詩(shī)曰匪直也人秉心塞淵騋牝三千匪直猶不正也塞淵者不逹乎禮也天子之馬三千備國(guó)用也而諸侯有之自?xún)c也曰為齊桓者如之何則可曰狄人既逐請(qǐng)命于天子城之天子城矣請(qǐng)命于天子封之則曰天子城楚丘以封衛(wèi)而桓仁在其中矣孰謂桓不知禮哉詩(shī)云王命仲山甫城彼東方又曰經(jīng)營(yíng)四方告成于王夫城必命于天子而經(jīng)營(yíng)四方者諸侯之職及其成也必告于王
或曰堯患洪水求治于四岳四岳薦鯀不得已曰試可乃已奈何以天下之命試人也鯀卒不成功殛死夫不知而使之不智知而使之不仁二者必有一于是曰是舉得也當(dāng)堯之時(shí)洪水泛濫中國(guó)下民昬墊四岳薦鯀度其可施于水非論行也堯從而用之急民之患也當(dāng)是時(shí)禹以父微堯安得不用鯀哉九載績(jī)用弗成責(zé)成云爾謂之無(wú)功不可也其罪也非專(zhuān)罪于水也使其功成則免矣及禹之興其用力少而成功疾因其利也禹得水之性鯀失水之性故其功異爾禹之前無(wú)鯀堯其舍之乎
昔者舜命九官濟(jì)濟(jì)相遜和之至也后世吾不覩其彷佛焉非獨(dú)不能遜而又設(shè)穽于道者豈不哀哉詩(shī)曰我思古人實(shí)獲我心
湯伐桀先伐葛伐韋伐顧桀不悟而后放之文王伐紂先伐崇伐宻伐共伐黎紂不悟武王又觀兵于孟津卒不悔而后伐之大戒而不戒者自亡而已何有于我哉戒之吾之志也放之伐之非吾之志也非其志而得天下者湯武是也逢人之惡利人之位者人亦利其位
天子都洛陽(yáng)言者曰斯不足崤雍之固也鄙哉齊東野人之論也天子以天下守諸侯以一國(guó)守天子而守固何以示諸侯之大乎使天下之兵來(lái)環(huán)王都是雖有固將孰守之夫洛邑天下之表也四通八逹貢賦均焉有道者足以垂韨而朝諸侯中君則無(wú)所恃而修德亦戒之大者也
物莫不寧于泰然泰不乆也而否承之故處泰之時(shí)而上之人不能制法立度未有能乆者也夫制法立度非以新一時(shí)之耳目也所以乆泰也易曰后以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民其時(shí)則成王其事則周公其功則年七百而世三十非惟天道亦人事也后之有天下者豈不逢其時(shí)哉然而不能乆者失乎制法立度也夫城復(fù)于隍而后欲其有為者吾未見(jiàn)其能濟(jì)者也
治天下之道復(fù)則安變則危不可不審也湯武之于天下其善復(fù)者乎天下之人不覩吾所為者故其道不謀而成也不善復(fù)而變之者莫愚于秦使天下之人嘷然以議紛然以動(dòng)議而且動(dòng)則民去其上然而不亡者未之有也
春秋之義有飾詐逃惡者圣人從而覆之覆之滋見(jiàn)之耳齊侯滅紀(jì)紀(jì)侯未有聞焉患諸侯之讙也塟伯姬以文之春秋書(shū)曰齊侯塟紀(jì)伯姬欺也一室之中不可欺孰謂天下可欺乎哉
或曰周公攝政七年而天下大治使周公居攝而不幸成王崩周公者宜如何曰奉叔虞曰叔虞非所命也周公代之如之何曰惡是何言也圣人不處疑而成謗如處疑成謗則天下之濫者藉其名以起蓋天下之亂者未有無(wú)名而起也以周公代之則是處疑成謗也處疑成謗斯謂之周公乎曰圣人以率天下之心使天下由我而寧雖疑且謗何傷曰非以疑且謗不可蓋義不可也武王之處我也乃所以命我也武王豈不知周公哉然君而立于天下之大命也惡后世之亂也蓋不敢私也若曰孺子不若旦使旦左右之亦無(wú)異乎旦之臨吾民也周公亦以為然耳若之何求天子之位而后康天下之民哉
天不能以禍福告人以善惡告之而已善則以興不善以亡使天下視斯擇焉故曰告也詩(shī)曰上天之載無(wú)聲無(wú)臭儀刑文王萬(wàn)邦作孚
人有苦烈寒則嗟曰吾廬不足以御風(fēng)雨衣不足以被膚體吾何貧困至此極矣遇酷暑則無(wú)嗟焉曰固也其氣則然非樂(lè)暑而戚寒暑則舉天下共之寒則私為政者能推此道則天下無(wú)怨民矣
復(fù)讎之言起于六國(guó)之時(shí)非生于王者之世也天立之君以持民之生也殺人者死傷人者刑為吏而賊民者戮三者皆由上出未有俾之自治也圣人之言主于治不主于亂而復(fù)讎者民自治也民自治而無(wú)君也烏有上無(wú)君而下胥持以生哉吾故曰復(fù)讎之言蓋出于亂世處士之言非圣人之言也
或曰民之于君猶子之于父歟曰然是則君與父等也今齊人有慢楚人之父楚人亦慢齊人之父齊人慢楚人之君而楚不慢齊人之君何也曰楚人之君視其民鞠育仁愛(ài)之心亦若齊人之視其子乎曰否否則求其報(bào)也奚得哉有民而不愛(ài)非吾君也辟如行路之人為行路之人復(fù)讎是亦必?zé)o而已矣詩(shī)曰無(wú)言不讎無(wú)徳不報(bào)夫不施于人而人報(bào)之者未之有也
才也治不才能也治不能分則然也今才也治不才責(zé)其不已若能者治不能責(zé)其不己若是之謂以己望人以己望人則分相似也烏用君師哉書(shū)曰天佑下民作之君作之師夫天固佑民而作之君師非夷民而責(zé)之也
古之圣人起必曰受天下不曰取天下詩(shī)曰厥德不回以受方國(guó)文王之謂也
已矣乎吾不得而見(jiàn)之也昔者虞舜之朝勞者遜功賢者遜德故天下之人化之畊者遜畔行者遜涂商遜利于市工遜技于肆下莫不興遜以事其上已矣乎吾不得而見(jiàn)之也夫上興遜則下德厚故君子入其朝覩百官之有遜者不問(wèn)其國(guó)治矣
其君殘賊于天下故不得已而伐之者湯也雖殘賊之人吾放之其志不有乎天下也天下之人歸之其心赧然不自安愿得夏之賢子孫戴之治天下而不可得也伐暴吊民得天下其心若湯可也
壽者以得其正命者也不得正命雖壽猶夭也或曰子路在衛(wèi)結(jié)纓而死正乎曰正則吾不知也衛(wèi)亂子路可以無(wú)死死而結(jié)纓惜乎在不正之后也不正之正君子不由也
齊桓之強(qiáng)莫大于葵丘之盟莫多于五禁之詞其終事也曾微一言事天子于京師是約諸侯以自尊也人曰齊桓會(huì)諸侯尊王室吾不信也竊天位者之于天下也惴惴焉惟恐人之一蹙而覆己也人常曰小人得志小人豈嘗須臾得志哉
或曰夫欲取之必固與之然則與之者取之始也惟圣人能知與為取乎此非圣人之心強(qiáng)國(guó)之道也古者圣人之于民也必固與之非有以取之也吾所養(yǎng)而不與之其誰(shuí)與之云耳天下之民戴之如父母仰之如神明彼其所以懐者性也非報(bào)我也伯者之民常與而取之惟恐其不至且人怨之所由興也圣人之心其猶是乎書(shū)曰德惟善政政在養(yǎng)民亦曰養(yǎng)之而已耳豈曰取之云乎
舜為天子盡得天下之善言者無(wú)他善忘吾勢(shì)而已昔者居雷澤今也廟廊之上昔者野人相與游今也南面而朝諸侯其居處禮制則異而其氣則同也人何憚而不盡言乎圣人藏用于言表而使后世逹者自得之非自得而指之則惑惑則亂亂則不智莫大焉
或曰文王為西伯太公伯夷天下之元老相率而歸之其心同文王建一善謀行一善制二老相與佐之其心亦同思救天下之民也不啻如出諸水火武王伐紂太公為之將兵天下已歸周北面而受封焉伯夷獨(dú)以為不義不食周粟而死其心若不同何也曰紂之殘賊天下仁人之心危若綴旒然太公相武王惟恐天下一日不得武王也思救天下之民也如此伯夷自謀曰武王之佐有若旦望有若君奭南宮適有若散宜生虢叔居其左右前后不少我也吾亦何為哉吾其救萬(wàn)世之民乎于是非武王而去之武王猶非況不至武王乎其救萬(wàn)世之民也如此故去就于周者異所以救民者同是二老之心一也
或曰伊尹耕于有莘之野始也三聘而后起終則五就桀桀不用就湯亦如之義若不同何也曰古之以道自任者舉若是也始也不應(yīng)聘大吾用而已非忘天下也大吾用者尊吾道也吾之道堯舜之道也堯舜之道存乎己吾欲不自尊如堯舜何及其出也不敢有己急吾救民也民之病甚則吾不可一日無(wú)君也故雖不同其用一也
或曰齊侯攘狄而封衛(wèi)可謂仁矣齊侯之仁見(jiàn)于詩(shī)孔子定詩(shī)宜列諸齊而反列諸衛(wèi)何也曰斯孔子之意而
人莫之知也蓋孔子不與齊侯之封也封衛(wèi)齊侯也詩(shī)列諸衛(wèi)以見(jiàn)齊侯之仁在衛(wèi)而不在周也茍列諸齊則齊侯之行正矣
孔子遇師冕及階曰階也及席曰席也有人曰某在斯某在斯曰是相師之道也使天下之人無(wú)所見(jiàn)者皆知所從是孔子之心也孔子之心汲汲乎救天下吾于師冕見(jiàn)之矣
秦國(guó)之危乆矣兼葭之詩(shī)無(wú)以固之國(guó)人刺焉其存十余世非勢(shì)也幸也由始皇而上幸而敵國(guó)者存焉使速得志亦速亡而已矣
吾于咸恒見(jiàn)君子之出處矣君子之處也君下之不敢有君之已求及其出也君之己用不敢有臣之己用君不敢有也故能成其道臣不敢有也故能成其業(yè)
詩(shī)者下民之情而君子述之者也民之為言也暴君子之為言也順知夫詩(shī)者君子之愛(ài)夫君也
天之立君以養(yǎng)人也非使之掊天下以養(yǎng)己也古之王者賦于民不過(guò)什一其外不敢一龠以取諸人故君之于民常足矣后世取于民無(wú)制無(wú)制逆氣也逆氣養(yǎng)己巳暴又從而誅戮之由是上下交不足而國(guó)亂夫天下之亂未有不由民不足也
田不井畫(huà)國(guó)不封建使民病也乆矣無(wú)濟(jì)天下之心者莫能復(fù)也嗟乎吾讀其書(shū)矣未行其志也今有大有為之君得三十年可以定矣天下十帥使自近者始一年平之二年教之三年用之又轉(zhuǎn)而之他亦然百里之國(guó)擇其君授之以制俾徃為之治吾國(guó)安吾民利吾子孫烏有不盡心者乎一帥三年十帥三十年吾見(jiàn)文王之道行乎今矣吾嘗終夜以思不若旦日行也詩(shī)曰百爾所思不如我所之
履天下之籍廟祀乎孔子加以王爵北面盡禮以見(jiàn)之曰是嘗明吾君臣之禮序吾父子之親憲吾治天下之法厥德茂焉蔑有過(guò)之者矣斯言得其宜使竒亂者不得行其間而世有佛老者乃夷貊之道其為法拂吾君臣之禮瀆吾父子之親亂吾治天下國(guó)家之法其祀遍天下而其徒伍乎民而上之人乃率天下之人祀之益嚴(yán)以恭又何反也
天下有三疾死喪不預(yù)焉吏暴而政惡一疾也賦重而役數(shù)二疾也詔令數(shù)易民無(wú)信焉三疾也
諸葛不知道孰為知道乎征不服曰無(wú)畏寧爾也即其長(zhǎng)而帥之弗我有也不動(dòng)小利不茍小得曰無(wú)棘人緩中國(guó)也其志大矣當(dāng)其未出也三訪而后應(yīng)得伊尹之心焉任天下之重小丈夫者焉能之乎功未成而死匪人也天也
仁者之兵養(yǎng)于天下其次養(yǎng)于四鄰危國(guó)之兵養(yǎng)于邉鄙
君子之德莫原于誠(chéng)誠(chéng)則物之來(lái)也如鑒
君子有天下之私小人有一身之公
我之膚髪則愛(ài)之他人膚髪則不愛(ài)我之飲食則用之他人飲食則不用是謂不知類(lèi)我之妻子則愛(ài)之他人妻子則不愛(ài)我之知識(shí)則與之他人知識(shí)則不與是謂不知恕
知夫詩(shī)者則知人之情知人之情則知人之性知人之性則知物之性知物之性則知天地之情矣
往而不來(lái)者其周公乎周公不可得而見(jiàn)也得見(jiàn)孟子斯可矣孟子吾不得而見(jiàn)也得見(jiàn)董子斯可矣董子吾不得而見(jiàn)也吾竊求諸人也詩(shī)云心之憂(yōu)矣不可弭忘圣人有與人同者是亦與民而已矣
仁人之兵天下無(wú)敵焉謂之天吏然而命之伐暴除亂者天也俾之為人為善者天乎哉天能與人時(shí)不能與人道
膠柱不能求五音之和方輪不能致千里之逺拘庸庸之論者無(wú)通變之略持規(guī)規(guī)之見(jiàn)者無(wú)過(guò)人之功詩(shī)云就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之
堯有黜陟之法獨(dú)其法存焉堯有未嘗用也或曰何謂也曰堯得天下賢能而官之使之不肖者不與焉雖有兇惡在其間亦莫敢露其鋒則黜陟何施哉蓋法不可不著也
讒言之興猶曰君子無(wú)信焉而愷悌者君子之善名也讒言可畏如此
君子之取人也不以其善掩其惡不以其過(guò)掩其功是故孔子稱(chēng)管仲以仁而又目以小器夫稱(chēng)之以仁者美其一時(shí)之小功而目之小器者責(zé)其終身之全善也如孟子稱(chēng)伯夷以清而又目之以隘夫稱(chēng)之以清者美其得圣人之一節(jié)而目之以隘者責(zé)其有所不通也
爵祿天也不可以無(wú)分惟王者親戚則可以得之是亦有分也詩(shī)云不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉兮鶉微物也不可以無(wú)分得況其大者乎詩(shī)云籩豆有踐兄弟無(wú)逺民之失德干糇以愆庶民之親以干糇況天子乎吾之養(yǎng)天下者大推而及其親者小親其親以及人之親斯可以無(wú)分得是亦有分也
或曰異哉生民之詩(shī)過(guò)也曰何謂也曰詭也曰蔽哉子之為詩(shī)也詩(shī)之辭末志本也志之所之辭或過(guò)焉其歸正而已詩(shī)曰生民尊祖也信矣告始生而神明者辭也吾祖嘗有大功于天下我推以配天者志也在他人則不可在周之子孫可也孟子曰說(shuō)詩(shī)者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之逹哉孟子之言詩(shī)也今之祖考有茂勲于國(guó)則為之述曰天命我君澤斯道于民此所謂天豈諄諄然命之乎天固俾吾君為之乎
燭秉之者莫若隨之者見(jiàn)之明矣奕為之者不若覩之者之詳也人之智長(zhǎng)于人短于己求人之是非易求己之是非難李翱曰凡慮己事則不明斷他人事則必明己私而他人公也
或曰商之有頌何也曰圣人存一意而有三益矣何謂三益曰大商祖之德一也與紂之不憾二也明武王周公之志三也曷謂大商祖之德曰頌是也曷謂與紂之不憾曰憫廢也曷謂明武王周公之志曰存商也
毋茍安而學(xué)也志求諸道毋茍幸而名也志輔諸教毋茍祿而仕也志安諸民君子志斯三者則可立于身而孝于親也
堯舜之仁未必不用刑也蓋有恩以勝之桀紂之暴未必不用恩也蓋有刑以勝之恩勝刑謂之仁刑勝恩謂之暴仁暴之分在恩刑之相勝耳
堯之朝四兇黜非一舜之力也蓋賢者眾焉耳紂之朝三仁黜非一崇侯之力也蓋邪者盛焉耳
舉天下知孔子之言而不行孔子之道是不知孔子之道也詩(shī)曰維其有之是以似之既不能有之焉能似之哉
吾觀孟子有旱干水溢則變置社稷之說(shuō)則知神尚有責(zé)況于人乎夫?yàn)槿硕鵁o(wú)責(zé)則是無(wú)恥也無(wú)恥斯禽獸夷狄矣
或曰尊為天子富有四海不亦樂(lè)乎曰中有樂(lè)乎耳非樂(lè)乎有天下也樂(lè)養(yǎng)天下也昔虞舜起■〈畝犬〉畆之中居堯之位罷朝則鼓琴愉愉如也非樂(lè)為天子也道無(wú)負(fù)于天德無(wú)慚于民以道徳樂(lè)于中是也以位樂(lè)乎哉曰然則舜無(wú)憂(yōu)乎曰當(dāng)其未得天下之善言則憂(yōu)不得既得之又何憂(yōu)哉
圣人之治天下天時(shí)莫重焉生民之本也時(shí)之授于人天下之大務(wù)也故廢時(shí)者受上刑古者時(shí)令莫若豳詩(shī)之備也文武之上世世享天澤者先是具也故有司歌之以貢于上上之人潤(rùn)澤以布乎天下天下有不足于衣食者吾不信也周公雖往其法存焉無(wú)所御而不為善焉用哉詩(shī)曰雖無(wú)老成人尚有典刑
傳有之曰古者建國(guó)諸侯必待天子命教然后為學(xué)非禮則然是漢之瞀儒之言也有民人焉有社稷焉未有不先教而后治者也學(xué)者國(guó)之大本教者國(guó)之大務(wù)諸侯受命于天子天子錫之土告之曰至爾封無(wú)忽爾教予則大賚汝如是曰必有命是妄也教如飲食人待以生而曰姑待天子之命而后進(jìn)之可乎諸侯受封于天子有待命而后為之者有不待命而為之者修甲兵討有罪此待命而后為之者也立學(xué)校正法度此不待命而為之者也詩(shī)曰王親命之纉戎祖考無(wú)廢朕命夙夜匪懈虔共爾位
詩(shī)之譏刺為可救也不可救則詩(shī)不作矣天子下堂見(jiàn)諸侯自衛(wèi)傾削諸侯日強(qiáng)王之所存者名爾孔子不吾正誰(shuí)其正之柏舟之詩(shī)衛(wèi)作也孔子列于邶■〈庸阝〉不與衛(wèi)之邦諸侯所以存王命者也衛(wèi)有二國(guó)明主在上不得有之信義也春秋齊侯城楚丘而不書(shū)齊詩(shī)實(shí)衛(wèi)而曰邶■〈庸阝〉其義一也
或曰治天下者教民而不從豈不勝其欲乎曰教之速其成猶不教也不教亂也教之速其成亦亂也教之勝人猶藥之勝疾今以一年之藥治積歲之疾疾不間曰藥不勝疾又從而廢之雖有扁鵲無(wú)所施其能矣夫一日有所行欲變天下之民民猶未及知之又從而廢之曰教不行也其可乎夫欲勝之必固正之亦在乆而已矣
或問(wèn)諸侯死社稷是則諸侯守社稷之土而不可失失之非也而太王居邠狄人侵之遂遷于岐山之下居焉可乎曰是不然吾知其請(qǐng)命于天子矣故詩(shī)曰古公亶父來(lái)朝走馬率西水滸至于岐下夫來(lái)朝者是請(qǐng)命而來(lái)也不然特不勝其誅矣又烏得為賢也哉
知進(jìn)退識(shí)時(shí)變臨物而不惑者其惟申屠蟠乎太學(xué)之興也士之盛也莫不振衣引足愿居其間吾獨(dú)指秦以為病焉及羣黨坐于徽棘之中我獨(dú)優(yōu)游于外人皆以妄死我獨(dú)保正命以沒(méi)可謂獨(dú)立君子逹吉兇之命者也使若人而生于秦其智足以自黙秦能驅(qū)而害之乎孝莫大于格親之非父母有過(guò)子之諫也三不聽(tīng)則退慕退省不敢怨非成已也成親之善也罪莫大于逢親之惡世之為人子者親之有過(guò)不敢諫又從而逢之曰我安親之心故不欲拂其所為今之所謂孝行古之所謂逆德也
元首股肱一體相須而成若尊卑之禮名位之跡所謂分也非上下之心也古之所謂君臣者或相歌頌或相稱(chēng)德御下者不敢有其尊奉上者不獲懼其威道交而心接朝廷之間至和樂(lè)也法家者起于亂世其御下也梏而后已堂陛之間一筵而千里也君居上而不交于下臣在下而復(fù)懼其上故其心無(wú)感而通焉易曰天地不交否
齊桓之言無(wú)遏糴信斯言也若有意于民推而廣之然而不大者未之有也知其一而不知其它故若是之挈挈乎
作白駒之詩(shī)者其知賢者之志乎士挾于己者至貴也萬(wàn)鍾于我至約也推至約以易至貴易能也然而不為者上之人怠豫爾其詩(shī)曰生芻一束其人如玉毋金玉爾音而有遐心夫推至約之祿以易至貴則其人可寳用也可寳而莫吾寳是以有逺心焉
武王伐紂以箕子歸作洪范北面而受教焉立武庚用微子啟其心不敢私其天下也厥后殺人而代位亡國(guó)之子孫曾不敢保其元是亦何心哉
能致眾力至勞而用至約者百工之事也能致約力至逸而用至博者君子之道也世之為教者曰我善治吾簿書(shū)也我善督吾財(cái)賦也我善勞吾躬以從事也是百工有司之事也今之所謂善政古之所謂人役也故君子會(huì)其宗推其綱問(wèn)其所冝不問(wèn)其所成察其所歸不察其所存是謂大成詩(shī)曰允矣君子展也大成今為百工有司之事曰我善于此難乎與言大成也
豳居變風(fēng)之末者善變也其不變者悔也悔而不正不若不悔之正也故繼之以小雅焉小雅以復(fù)乆而不惰則大雅復(fù)矣大雅復(fù)則頌聲作矣其節(jié)然也此義也所以為戒也
或曰孔子周行天下歴聘諸侯欲行道也欲行道而亟去何也曰上則遇之不以禮下則道不行如是而不去則是干澤也謂不可與有為而不見(jiàn)則是罔世也日月逝矣不行何俟詩(shī)云鳯凰于飛翙翙其羽亦集爰止蓋飛者度其所集也翙翙勞也止其志也飛非其志也亟去豈孔子之心哉不得已也
君子之與人也弗信其始言歸其善而已矣彼周公曰吾坐以待旦將有為也彼盜跖曰吾坐以待旦將有為也有為君子之所與也治人殺人奚從而與之其坐也同其作也異君子亦觀其坐作而已矣
春秋之臣欲強(qiáng)其君而弱周其猶毆其祖以拜其父也如之何勿思
魏晉之世君子之隠者披深林坐幽谷之中編木膚而衣之茹草實(shí)而飲澗泉睨在位者不啻若冦讎不亦甚矣吾黨之隠者異于是觀斯時(shí)也遇斯人也言不行則言隠知不行則知隠不可與有為則以其罪行人不知其罪于人也是吾黨之隠者也易曰括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)蓋言隠也
養(yǎng)天下者樂(lè)莫大焉以天下養(yǎng)者愛(ài)莫大焉甚哉在上者不養(yǎng)其下非也詩(shī)云哿矣富人哀此煢獨(dú)在下者不出力以事其上亦非也詩(shī)云雨我公田遂及我私上下交相養(yǎng)也上下交相養(yǎng)者天理也而言我有德于彼何哉
比親也先王以建萬(wàn)國(guó)親諸侯夫諸侯以為己歸者圣人圣人天下之歸也天子者諸侯之父也而諸侯者其國(guó)之父也其國(guó)之父既歸其子奚異適哉秦橫廢天下之國(guó)罷諸侯壊井田之法民不知事其父焉有能事其祖者乎治天下者不足謀雖夙夜論其末奚補(bǔ)哉
君子之為善善之乆子孫有時(shí)而惡焉小人之為惡惡之乆子孫有時(shí)而善焉故孟子以五世云爾
或曰今之所謂系辭果非圣人之書(shū)乎曰其源出于孔子而后相傳于易師其來(lái)也逺其傳也乆其間失墜而增加者不能無(wú)也故有圣人之言焉有非圣人之言焉其曰易之興也其于中古乎作易者其有憂(yōu)患乎當(dāng)文王與紂之事邪商之末世周之盛德邪若此者雖欲曰非圣人之言可乎其曰河出圖洛出書(shū)圣人則之幽贊神明而生蓍若此者雖欲曰圣人之言可乎凡學(xué)不通者惑此者也知此然后知易矣
道之充者須時(shí)以用之物之穉者須澤以養(yǎng)之須時(shí)者養(yǎng)人須澤者養(yǎng)于人此君子小人之分也
天下治則諸侯無(wú)詩(shī)世儒謂詩(shī)不興于上古之世吾不信也夫詩(shī)生于民民樂(lè)而后有諷刺與焉諷刺者詩(shī)之變也有民則有情有情則有感有感則有詩(shī)政之情通以詩(shī)詩(shī)之情將以樂(lè)且上古為琴為瑟而樂(lè)己成矣豈無(wú)詩(shī)也哉
或問(wèn)詩(shī)曰天命玄鳥(niǎo)降而生商果其然乎曰是不然也葢契之生日乙鳥(niǎo)至爾所謂履帝武者履髙辛之跡而行事?tīng)柟黄淙徊粠子诠趾?br />
或曰亷恥一旦可責(zé)乎曰亷恥之道在素養(yǎng)之使之自修然后責(zé)之遽繩之以法則不勝其責(zé)矣曰貪吏害民庸民擾眾奈何曰吾之言非謂皆不責(zé)也彼固食君之祿役使民上乆矣焉可無(wú)責(zé)也固有不待教而誅者第責(zé)之有道焉茍不以道槩責(zé)矣下之吏執(zhí)不可誅矣
天下為盆成括者固多豈盡殺其軀哉其亦幸免于世天下一物也天下一物者以犬豕待其親者也廢禋祀忘君師非禮樂(lè)文章以為不足法率其類(lèi)獨(dú)從乎無(wú)治之國(guó)以須死者是佛之道也內(nèi)則耗竭民力以豐己外則張皇禍福以惑天下愚眾庶古之大奸巨賊未有甚于此者也居上之人視其病不息之而又益之豈不哀哉
荘周之為道一物也一物則天下未嘗有理焉不仁者荘生也今有人將加刅于人而問(wèn)之曰殺艾乎殺壯乎有曰己之若何有曰不得已殺壯者君子猶以為順也有曰殺爾艾壯奚擇焉君子以為無(wú)親矣殺一壯艾而無(wú)擇君子猶以為無(wú)親有執(zhí)刅臨人與豕而問(wèn)之曰殺人乎殺豕乎有曰殺爾人豕奚擇焉可謂順乎人與豕無(wú)擇則天下一
或曰荀揚(yáng)之學(xué)何如曰奚以問(wèn)歟由孟子以來(lái)道學(xué)不明我欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路辟皇極之門(mén)吾畏諸天者也吾何敢已哉
儒志編
●附錄
儒志學(xué)業(yè)傳
皇佑賢良儒志先生王景山諱開(kāi)祖少敏悟書(shū)經(jīng)目輙成誦勤篤廢寢食初習(xí)制科以所業(yè)上召試皇佑五年中第三甲進(jìn)士第洪氏登科記云是年應(yīng)制科者十有八人宰相不曾留意取士宻諭考官只放一人過(guò)閣下試六論賢良趙彥若中選及對(duì)策又黜之是年制科并不取人景山幡然不調(diào)而歸盡焚舊作縱觀經(jīng)史百家之書(shū)考別差殊與學(xué)者共講之席下常數(shù)百人尊之曰儒志先生未幾而卒年三十二其所著書(shū)多不出惟儒志一編門(mén)弟子傳習(xí)今其書(shū)首章言復(fù)者性之宅無(wú)妄者誠(chéng)之原又曰學(xué)者離性而言情奚情之不惡又曰使孔子用于當(dāng)時(shí)六經(jīng)之道不若今之著矣旨意若此者眾君子評(píng)其為知徳之奧最末章曰由孟子以來(lái)道學(xué)不明吾欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路辟皇極之門(mén)吾畏諸天者也吾何敢已哉是其自負(fù)豈淺淺者當(dāng)慶厯皇佑間宋興來(lái)百年經(jīng)術(shù)道微伊洛先生未作景山獨(dú)能研精覃思發(fā)明經(jīng)藴倡鳴道學(xué)二字著之話(huà)言此永嘉理學(xué)開(kāi)山祖也不幸有則亡之嘆后四十余年伊洛儒宗始出従游諸公還鄉(xiāng)轉(zhuǎn)相授受理學(xué)益行而濫觴亦有自焉紹熙二年春朝請(qǐng)大夫?qū)椫冮w待制永嘉后學(xué)陳謙撰
儒志像贊
公諱開(kāi)祖字景山登皇佑癸巳鄭獬榜進(jìn)士第試秘書(shū)省校書(shū)郎出佐處州麗水縣既而不樂(lè)退居郡城東山設(shè)塾倡鳴理學(xué)于濓洛未作之先講下常數(shù)百人年三十二而卒學(xué)者尊之曰儒志先生為永嘉道學(xué)開(kāi)山祖著儒志一編以貽后人及之嘗僭為序因拜公遺像景仰髙風(fēng)敬為之贊云
溫乎其容淵乎其中含英萃精玉藴金舂灝然正大光明之氣倡為理學(xué)道統(tǒng)之宗著儒志一編而首言復(fù)性對(duì)賢良三策而致力厥衷試秘書(shū)而才猷允懋寄民社而治績(jī)尤隆倦従事恬退東山之麓開(kāi)來(lái)學(xué)大施時(shí)雨之功其生也時(shí)當(dāng)濓洛未作其沒(méi)也年若洙泗令終噫是宜二學(xué)立祠尊為先賢之首位名與斗山而并崇也宋干道壬辰春知樞宻院叅知政事同里許及之拜書(shū)陽(yáng)春其盎良玉其溫扶輿所鍾噩噩渾渾?wèn)|山講道學(xué)者是尊當(dāng)伊洛之未作承洙泗之淵源杜淫邪路辟皇極門(mén)儒志一編闡道之原賢良三策衛(wèi)道之垣功扶世教澤裕后昆使天假年安知其不扣圣人之幽閽也邪元泰定丙寅夏五月望后三日正議大夫海北海南道肅政亷訪使后學(xué)王都中謹(jǐn)書(shū)
永嘉賢良王公遺書(shū)跋
伯衡年十二三側(cè)聞鄉(xiāng)之逹尊言宋時(shí)永嘉人物之盛道術(shù)之懿固莫加于干淳之際尚論其所由來(lái)實(shí)出皇佑賢良王公景山且盛稱(chēng)公學(xué)術(shù)議論文章卓然過(guò)人伯衡私念公之在宋仕不登于朝化不行于國(guó)而數(shù)百年之下言浚斯道之源者屬之公焉必有大過(guò)人者矣自是會(huì)永嘉學(xué)士大夫輙従問(wèn)公遺書(shū)皆以為髙文大冊(cè)散落無(wú)存間存一二亦不多見(jiàn)伯衡未嘗不嘆惋乆之茲過(guò)永嘉辱友公九世孫淵始得見(jiàn)其家藏儒志編若干首劉屯田戴惟岳二墓文觀是書(shū)雖不能盡知公因文以求義因跡以求用亦足以得其緒余矣于戲慶厯之前固有斯人乎鄉(xiāng)逹尊豈欺我哉使假之以年究極髙妙得志當(dāng)時(shí)則其道不既昌大矣乎談?wù)甙驳弥^六經(jīng)羣圣人之道至濓溪橫渠明道伊川諸子出而后復(fù)明又安得謂五代文詞之習(xí)至歐陽(yáng)永叔尹師魯梅圣俞蘇子美諸公作而后丕變也惜乎公年三十有二而遽卒庸非天乎雖然揚(yáng)子云有言存則人亡則書(shū)而近世胡汲仲又廣之曰千古圣賢之道由斯文而知之后乎千古亦將由斯文而知今之道夫上下千古其人不相及矣必于其書(shū)而知其道焉則公之遺書(shū)何可以不傳也淵圖重刻以嘉惠后學(xué)不亦宜乎抑豈不以學(xué)術(shù)之在一家一邦不若公之天下也歟此君子之用心也伯衡既幸得見(jiàn)少償素愿又重淵克承家學(xué)無(wú)愧為人后忘其寡陋識(shí)于篇末而翹翹望焉洪武庚戌春三月甲子翰林院國(guó)史編修致仕眉山蘓伯衡識(shí)
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