《宏遠謨齋家塾程課條錄》　?。ㄇ澹S之驥 撰

　　家塾之學視庠序尤切近，蓋其責父、兄任之養(yǎng)，中養(yǎng)才始于發(fā)蒙，以迄成就，循其本末，較易見功。故人樂有賢父、兄謂此耳。茲所條列者，猶是老生常語，而道邇情親，彌知言之有味云。

　　○明德行

　　德賦于天，行具于人，蒙養(yǎng)之初，何足語此？然非幼漸義訓，則性習相遠。將有氣，拘物蔽之，虞必也。于發(fā)蒙時，即舉古人坊表之端，日與講說，俾知立誠去偽，以作圣功。邪僻無自而生，則趨向不離于正。蓋習與性成，所以馴致其德行者，固有道耳。

　　○厲志氣

　　子弟入塾，語以精修，或不能解。若以“第一等人”、“第一等事”為之鼓舞，罔不忻忻然。欲問其途，此時為父母者，宜舉古今圣賢、師儒、學問、經濟、群分類聚，擇精語詳，俾知奉為楷模，即思身與之齊，所謂當仁不讓是也。志氣既有專向，就使才力未到，以視悠悠忽忽，畢生萎靡之輩，不已多乎！

　　○親師友

　　名師益友，自古為難。然父兄欲子弟之成材，其平日所肄業(yè)及之者，必使之就正有道，而后是非得失乃不致疑殆相乘。故聃禮襄琴，雖圣人亦有師也。若夫直、諒、多聞，三益是求，即以友輔仁之謂，而家塾中有佳子弟，獨無傳習，無觀摩，惡在其為賢父、兄乎？然則親師取友，可以進德，可以修業(yè)矣。

　　○儲書籍

　　今人為學，易于古昔什佰。而述作信好，反不如古人者，則以家尠藏書之過也。其在世閥巨族，但侈田宅、車馬，衣服爭為美觀。而貧約自守之家，明知博雅可宗，又苦于無力購覽。故雖有二、三佳子弟，而于書獨少憑借，是奚能為真讀書種子耶？假使富者出其素多侈費五分之一，廣置經、史、子、集，貧者之父兄亦勤督其子弟借讀、抄寫，俾日與古人相對，濡染既久，神智自開，名儒名臣，皆由此出，其為天下、國家所利賴，又安見今人必不如古人哉？

　　○務實學

　　隱居求志，行義達道，此其人固未易見。然士夫讀書，以期經世，使非夙有抱負，何以謂明體達用乎？為父兄者，既能教子弟深通經術，博稽史事，則義理曉暢，利弊周知，不當徒望其弋取科名已也。必使根柢之學，融貫古今。凡有關于國計民生者，出其所蘊，皆能裨補世教。斯為有體有用之實而非迂生俗吏無濟之空言，不其偉歟？

　　○貴早修

　　昔東方朔年二十二上書，自稱“凡臣朔固已誦四十四萬言”。蓋自十六學《詩》、《書》，至十八而畢。又自十九學兵法，至二十一而畢，皆作三年課程。三年誦二十二萬言，每年正得七萬三千三百余言。以一年之日計之，一日所誦，才得二百三言。實中人稍下之課也。歐陽文忠公亦言：《孝經》、《論語》、《孟子》、《易》、《書》、《詩》、《禮》、《周禮》、《春秋左傳》九經，凡二十八萬二千一百五十字。準以中人之資，日誦三百字，不過四年半可畢。鈍者減中人之半，亦九年可畢。今加《儀禮》五萬六千六百二十四字，《公羊傳》四萬四千七十五字，《穀梁傳》四萬一千五百十二字，三經凡十四萬二千二百十一字。總前九經，計四十二萬四千三百六十一字。除六、七歲啟蒙外，自八歲入塾，用功比于東方，六年已畢，只十三歲。即資性魯鈍，九年、十一年亦畢，猶在十八、九歲弱冠以前。或有事遷延，至二十二、三時精熟，尚未為晚也。按日計程，銖寸累積，總在此十五、六年中，已成絕大造詣。過此以往，愿學未能，始悔從前曠誤，是真遲矣。

　　竊愿為父兄者，督其子弟，及時自奮，毋時過后學，則其成也可期，而無老大自傷之嘆。所謂修學務早者，此耳。

　　○求專致

　　經史百家，卷帙繁重，卒業(yè)不易。子弟肄之，每嘆望洋。然為父兄者，果能循循善誘，為之挈其綱領，析其條流，俾毋紛馳，以一其業(yè)，則讀一書自受一書之益，安在不博通乎？夫欲博通，必先專心致志，“?！眲t無他向，“致”則無兼營。而其學之緝熙，皆由心志之純一，有以精熟其所為耳。不然，貪多鶩廣，龐雜于中，其能有得乎哉？

　　○尚精勤

　　學問之道，非精心則從違無定，非勤力則作輟相乘。昌黎曰：“學精于勤。”是“勤”，尤學人切要之圖也。竊謂精、勤二字，不特子弟才識未至，宜以此矯輕警惰，正其為學初基；即造詣有成，亦必擇之精、肄之勤，不厭不倦，而后涵泳優(yōu)游，志趣彌永。若習于固陋因循，則其所師承者，罔非俗學，難乎有恒也必矣。夫無恒之人，必不耐勤，而何能致其精也。觀于六經所垂訓，雖以文王、周公之圣，猶不自暇逸，勤施四方，況塾中之子弟力學者乎？

　　為父兄者，當舉“勤”之一言，教其終生行之可耳。

　　○遵學綱

　　《朱子讀書法》六條：曰循序漸進、曰熟讀精思、曰虛心涵泳、曰切己體察、曰著緊用力、曰居敬、持志。此六者為讀書綱領，千古不磨。無論中人以上、中人以下，皆必循是以為功。

　　子弟入塾，父兄即為引伸，依次盡心。歷少而長，悉無間斷，自有成效可稽。

　　○立課程

　　元儒程畏齋先生端禮，所定小學簿讀書、習字、演文日程、大學簿讀經、讀史、作文日程（均見《讀書分年日程》中），其先后次序，分日輕重，決不可紊。又附抄五經傳義及批點經書、韓文法，皆便于學者，允當依仿而變通之，以酌今古之宜。惟所引群書，今不盡見，或部帙繁重，寒素家未易有耳。

　　右十條為塾學總綱。

　　以下諸條，自童稚以至成人，別為定課，仿《程氏分年日程》法也。

　　八歲未入塾前，讀《性理字訓》。按：程氏《字訓綱》，原本今罕見。歙朱氏升會以方蛟峰逢辰《名物蒙求》、陳定宇櫟《歷代蒙求》、黃成性繼善《史學提要》暨程勿齋若庸《性理字訓》，合注為《小四書》五卷。當湖陸稼書先生嘗欲重梓，以廣其傳。及門云間趙鳳翔慎徽伯仲，承師命校刊，《四書》乃復顯、愚謂訓蒙之書，未有善于此者也。六、七歲時，父兄即以此授之。更削方寸木數(shù)萬（或用白絹綾夾谷皮紙褾作，必須兩面，一律可以書楷），每方楷書《十三經集字》，仍附《說文》篆、籀體于下（無者缺之），背面注明本字音、義，或一字數(shù)音數(shù)義，亦分別詳書。日令識仞若干字，解說若干字。識仞由少加多，解說由淺至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙養(yǎng)之功，其在是乎（以百方為一包，千方為一篋，十篋即萬字矣。周流熟仞，固藏勿失）。

　　讀書以識字為本，百字又非徒能識已也。必明其形、聲、訓詁，以《爾雅》為權輿，而通諸《廣雅》、《說文》，與夫《廣韻》、《韻會》之屬，復衷以《經典釋文》，識字源流，大概已備。有此為根柢，而后讀昭代顧氏《音學五書》、邵氏《爾雅正義》、郝氏《爾雅義疏》、段氏《說文解字注》、王氏《廣雅疏證》暨阮氏《經籍纂詁》等書，乃克知其得失所在，而并為讀群經之寶筏珠船。才敏子弟，更能參考金石文字，其益尤多。塾師于每日課經之余，必為考證二、三十字，錄之于冊，積久有得，通貫不窮。雖以之讀中秘書可矣。

　　八歲入塾，讀小學書，宜先讀《孝經》，所以端小學之本也?！缎W》內篇四，前三篇述虞、夏、商、周圣賢之言，后一篇摭虞、夏、商、周圣賢之行。外篇二，又以紀漢以來賢人之嘉言善行，所以廣其言，實其行，為觀摩則效之驗也。其于古今入德之門，固已本末賅備，而所恃為坊表者，即因是為權輿。

　　誦讀余閑，當更取《顏氏家訓》、《宋名臣言行錄》、王令《十七史蒙求》（李瀚《蒙求》亦可，二書皆非俗本）等書，日與解說數(shù)則，使童歲即知束身于正而有所率由。庶先入為主，他日不致誤于匪僻。且俾知列史所紀賢奸大略，亦可為異日讀全史之資，勝于村塾杜撰書，不可以道里計矣。

　　質之利鈍，稟受于天，今人或不及古。程氏謂“隨日力、性資，自一、二百字漸增至六、七百字，日永年長，可近千字乃已”。則人或疑其苦以所難。茲擬減：從七、八十字漸增至二、三百字以上即止，不敢以日誦千字強責。今之童幼，或致畏難茍安也。

　　至云每大段內必分作細段，每細段必看讀百遍，背讀百遍，又通背讀二、三十遍（后凡讀經書，仿此），此則熟書之良法，必不可易。又云，才辦遍數(shù)，即暫歇少時，復令入學。此以惜小兒易困之精神，而化其怠緩待暮之習，寬嚴相濟，俗師所不知也。

　　每日夙興將已，讀冊首書，至昨日所讀書，送函丈前背讀一遍，生處、誤處，師為正之，即用朱點記，以待夜間補正遍數(shù)。次晨背讀，復有生、誤處，仍加點記如前法，必求爛熟，無一句一字生、誤，方是功夫已到。大抵生書一道，看讀、背讀遍數(shù)既足，始分之、繼合之，又通之、溫之，連朝連夕，復接續(xù)讀之，則亦透熟矣?？梢越洉r不忘，計有半月，乃去冊首最先一道，前者日減則后者日加，循環(huán)不已，舊聞新得，交盡其功，豈不美哉？凡熟書逐字逐句須緩讀，以致其抑揚深思，以昭其涵泳。斯理與心融，乃非記問之學所及。

　　師授本日正書，初時師為點定句讀，圈發(fā)假借字音。十三歲后令自為點、發(fā)，面讀，正過訛誤，還按照前看讀、背讀、分讀、合讀法，務令句讀明、字音清、遍數(shù)無欠乃已。凡點、發(fā)諸例，皆依程氏勘定本。

　　師試說昨日已讀書畢，授說平日已讀書，如《小學》、《大學》、《論》、《孟》等，凡說一書，先通說字義句義，又通說節(jié)旨、章旨，乃依本注、外注，遞為疏解，久之覺有領受，即令自反復；又久之覺文義融貫，且使自看注，沉潛玩索，益覺豁然，更詰難之，使皆明透，卻先令說注，果了晰而無疑滯，然后依注說正文，則暢然聲入心通矣。凡說他經皆如此。

　　小學習字，必于四日之內，以一日令影寫顏、柳楷法，先請善書家拓大為格本。每尺方紙作十二格，格書一字。凡格本一張，須影過十次乃更易。影寫至百紙后，令自臨摹，亦必盡百紙。近時有九宮格式，安頓間架結構，最便初學。于是暫歇讀書一月，以全日之力摹寫至千字，增至二千、三千、四千，則可運筆如飛而不失?？?，以求精妙，日起有功矣。其用筆口訣若“雙鉤懸腕，讓左側下；虛掌實指，意先筆后”四語已包括無遺，更得專家指授，神而明之，存乎其人耳。至若點畫、偏旁，則《說文》、《匡謬正俗》等書，尤宜時時究研，裨益非淺。

　　世俗童子師，每令日日作對及詩，此最虛費心力，徒棄時光。十五歲前不能記誦九經，皆由于此。古人讀書以明經為重，必從訓詁、義理入手，乃得實際。程氏以讀經、習字、演文分立程課，讀經必用三日，習字、演文只用一日。蓋不欲以文字間讀誦之功也?！把菸摹闭撸^將已說之書，令演作口義，字求其訓，句通其意，以發(fā)明立言之大旨，但使學開筆路，不至太遲斯可耳。必欲曉以屬對之法，莫若舉難易、美惡、消長、盈虧，一反一正之字，日為引伸。又字同而音、義異，如難易之“易”，去聲；交易，則入聲也。消長之“長”，上聲；長短，則平聲也。相與推尋，俾知字音之虛實、清濁，于行文賦詩，思過半矣。既復從容教其熔鑄經義，以浚其心思。擷取經語，比偶成聯(lián)，日撰數(shù)條，觸長無盡。熟經、通經之妙法備已，無待他求也。

　　讀書有心得，皆由玩索而來。今擬只日之夜。大學，則令其玩索已讀經書字句、章節(jié)，先析后合。又須析之極其精，合之無不融，可以當下會心，可以離卻本書，優(yōu)游領悟，所謂“超以象外，得其寰中”也。程氏所舉宋、元諸儒家書，今皆罕睹。然如《御纂九經》、陸稼書先生《四書講義?困勉錄》等，未嘗不兼采眾說、闡發(fā)精微，所當標記異同、虛心思問者也。童幼則且令玩索小學書可耳。

　　雙日之夜，背讀平日已讀之書一遍?；蚨⑷恚蛩?、五卷，隨力所至。標記起止于簿，以待后夜續(xù)讀，周而復始。凡已讀之書皆然。

　　性理之學極精，宜隨只、雙日之夜，誦法《近思錄》、《續(xù)近思錄》諸書，以植其本。至《宋元儒學案》、《明儒學案》，行有余力，必當以次瀏覽，俾考見其淵源而并輯錄其粹言，以精為學之詣。漢、唐人注疏，解經之淵藪也。學者必先通此，再閱宋元以來經說傳注，始不墜于俗。程氏所定治經抄法甚善，而群籍有不盡存于今者。茲略舉古今人撰述（大凡以著于篇，蓋本諸青浦王氏昶教弟子說為多云）。

　　《易》由輔嗣逮于程、朱，義理暢矣，然秦漢大師之傳，皆原孔氏，其略載唐李氏鼎祚《周易集解》、史氏征《周易口訣義》，近世惠氏棟撰《易漢學》、《易述》以發(fā)明之，而張氏惠言撰《易虞氏義》、《虞氏消息》，遂以成一家言，是真學古有獲者也。

　　《書》傳世宗九峰，而仲達《正義》援引奧博，且鄭注多在其中，不得以宗孔氏訾之。自朱子疑古文之偽，其后吳氏澄、梅氏鷟、閻氏百詩為之條分節(jié)解，互相矛盾，亦不可不疏通其故，而江氏聲《尚書集注音疏》、王氏鳴盛《尚書后案》、孫氏星衍《尚書古今文注疏》，遂獨明漢儒之說。

　　《詩》以毛、鄭為宗，孔疏其冢適也。嗣如呂氏祖謙《讀詩記》、嚴氏粲《詩緝》、何氏楷《詩世本古義》、陳氏啟源《毛詩稽古編》，博洽宏通，尤多裨助。

　　《禮》必兼《周禮》、《儀禮》，蓋《周禮》統(tǒng)王朝之典則，《儀禮》具士庶之節(jié)文。條目秩然，較《禮記》更為詳整。其孔、賈之傳，鄭學，亦復獨有千古。然鄭氏之學。莫精于“三禮”，后人鉆研罔盡。今所傳宗鄭之書，宋人則李氏如圭有《儀禮集釋》、《釋宮》、衛(wèi)氏湜有是《禮記集說》、元人則敖氏繼公有《儀禮集說》。國朝則有李氏光坡《三禮述注》，惠氏士奇《禮說》，江氏永《周禮疑義舉要》、張氏爾岐《儀禮鄭注句讀》，皆于注疏有得，切理饜心，所當詳覽焉。

　　“春秋三傳”，《左氏》最長，杜氏又最宗《左氏》。《公羊》、《穀梁》間有別解，何休、范寧承之，亦皆出自孔門弟子。義深文奧，墻仞難窺。讀者精研事理，所貴酌“三傳”之平定是非之準，俾不失圣人筆削之微旨，是為得之。大抵《左傳》詳于事，《公》、《穀》詳于理。唐宋以來為“春秋學”者，如陸氏淳、胡氏安國，或攻擊“三傳”，或借以諷時，不盡符乎經義。然若劉氏敞《春秋權衡》、《春秋傳》、《春秋傳說例》，葉氏夢得《春秋傳》、《春秋考》、《春秋讞》，呂氏祖謙《春秋左氏傳說》、《續(xù)說》、《東萊博議》，趙氏汸《春秋集傳》、《春秋師說》，《春秋屬辭》、《春秋左氏傳補注》，要皆以經求經，有裨后學也。

　　國朝如顧氏炎武《左傳杜解補正》、朱氏鶴齡《讀左日鈔》、毛氏奇齡《春秋毛氏傳》、《春秋簡書刊誤》、《春秋屬辭比事記》、惠氏士奇《半農春秋說》、惠氏棟《左傳補注》皆是。又若顧氏棟高《春秋大事表》、程氏延祚《春秋識小錄》，亦皆根據(jù)經典，精核無比，悉宜取法，以資學識。

　　經傳既畢，次當及史。史學有四：曰紀傳，馬、班以下二十四正史之屬是也。曰編年，荀、袁《漢紀》，溫公《通鑒》，文公《通鑒綱目》之屬是也。曰紀事，袁氏《紀事本末》、徐氏《三朝北盟會編》之屬是也。曰典章，杜氏《通典》、鄭氏《通志略》、馬氏《文獻通考》、王氏《唐會要》、徐氏《兩漢會要》是也。各書皆部帙繁重，未易披覽，法當擇其尤要者，先加循習之功。如正史，則司馬、班、范三史為先。編年，則涑水為先，紫陽次之?！叭ā币啾仨毚蔚谘星?。惟紀事本末，可從緩看。然如別史、雜史中之《逸周書》、古史《國語》、《國策》，傳記則有《名臣言行錄》、《名臣碑傳琬琰集》，載記則有《吳越春秋》、《十六國春秋》、《十國春秋》、《南唐書》，史評則有劉子元《史通》諸書，亦必因時誦覽，乃足資讀史之益。

　　此其為功，當在十五、六歲經書既熟后習之。所習課程，仍依程氏空眼薄，日注起止，五日一周。五日內二日溫經，三日專心史學。接續(xù)習去，約十年可畢，而且熟于胸臆間矣。古文之學，世所傳韓、柳、歐、蘇、曾、王八大家外，兩晉《文紀》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《南宋文選》、《元文類》、《中州文表》、《明文授讀》，皆稱善本而不能盡學。則莫如專力于韓文。其讀法、看法，程氏言之已備，切宜遵循。俟其深造自得，然后參以柳之峭、蘇之大，歐、曾之醇懿，而往復兼綜條貫，以融其旨趣。乃復舉晉《文紀》以下諸編，馴致其變化之方，而古文之能事盡矣。

　　按：程氏于韓文后，接讀“楚辭”，以為作古賦骨子。然近時崇尚選理，則賦學當以《昭明文選》為大宗，漢魏六朝諸名家次之；今別次于后。

　　《詩》亡而《離騷》作，蕭氏《文選》，屈、宋之繼別也。或謂所選雜出不倫，然沉博絕麗，實為宇宙間不可少之文，故杜工部、韓文公皆有取焉。契其神理，擬其閎富，約為駢體，自當獨步江東。蕭《選》之外，近張皋文氏《七十家賦鈔》、李申耆氏《駢體文鈔》二書，于辭章家言，已略擷其菁華，當肄業(yè)及之。唐以后，體裁各別，博觀約取，亦足考見正變源流，不必盡讀也。

　　程氏讀看文程：六日一周，兩日經、一日史、三日文。而詩學則未之及。今亦當以其余暇補之。然詩道之多，正如漢家宮闕，千門萬戶。世所傳若《古詩紀》、《樂府解題》、《全唐詩》、《宋詩鈔》、《宋詩存》、《元詩選》、《明詩綜》，可謂富矣，惟其擇之也（與古文同）。王漁洋《古詩選》、姚惜抱《今體詩選》二本持擇最精（近有合刻本，并漁洋《萬首絕句詩選》）。又管氏《讀雪山房唐詩鈔》、沈氏三詩《別裁》亦尚可觀。得此數(shù)本，盡足取法。然必以一大家為宗。熟復而深思之，久乃旁推變通，升堂入室矣。

　　讀文、作文，程氏皆以西山《文章正宗》、疊山《文章軌范》為主。今則謝氏書尚有重刊本，真氏書已僅見。蓋舉世久不知古學、只習八股、時文故也。即論制藝，亦當取名家文，擇其理法俱到，清真雅正者，讀一、二百篇，則題之大小長短、虛實偏全、理學典制格式，無所不有，作法無所不備，豈不甚善？乃并此不之學，而僅以僥幸一第之墨卷，步趨模仿，敝精于中而不知返，無惑乎？人才之不古若而文學之無以振興也。

　　今既于讀經、讀史、讀文諸法，端其趨向，得所稟承，有以為文章之根柢矣，則何文不可以作？仍依程氏作科舉文字法，九日讀、看經、史與文，一日作。初作，以經、史中論辨序事為題，只求構思稱物，敷言逮意，言恢彌廣思。按：愈深有開展之情，無局促之態(tài)，機趣洋溢，議論縱橫，文成而法立焉。筆意漸熟，便當增作文日數(shù)。久之文理日明，文思日茂，使為“四書”題時藝，必大有異于人者。蓋時藝之為體，其義則代古先圣賢之言也，其詞則周秦以來立言者之神氣、格律，無弗包也。茍非探討于六經，不足以窺義之奧；非貫穿于史氏百家，不足以盡詞之變。觀天啟、崇禎以逮國初，諸作者如章大力、金正希、項水心、羅文止、陳大士、黃陶葊、章云李、劉克猷、熊鐘陵、李石臺、馬章民、韓慕廬、張素存、方百川、方靈皋儲六雅、王巳山、王耘渠、張曉樓、任釣臺、陳句山、管蘊山，其文具在，莫不經經緯史、雅健雄深，可以知其概矣。學者效而得之，文既登峰造極，以應科舉，亦不作第二人想。

　　至于詩、賦、箴、銘、頌贊之類，體有萬殊，而理惟一致，視其力之所至而為之，無不愜心者，其平日研索之功。載籍極博，固難究殫，然多聞?chuàng)裆贫鴱?，多見而識。雖圣人為學，不外乎是。故曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

　　按：程氏所引稽古之書，除群經注疏、列史書（志）外，其必當從原書討論者，如《水經注》、禮書、樂書、文字音韻，及推歷、地志等學，不勝指名。而《算學九章》，尤不可不潛心究其蘊奧。蓋通《九章》以至推步，然后各史之天文、歷律諸志，始可得而讀。即六經中之言星閏歲差，皆可迎刃而解。漢、唐經師如鄭、孔輩，無不明此者。且其法亦今密于古而較簡潔。

　　按：算書之精，若宋秦九韶氏《數(shù)學九章》、元李冶氏《測圓海鏡》、《益古演段》，皆明立天元一法。而國朝宣城梅文穆公《歷算全書》六十卷，其說大備。歐羅巴借根方，至為巧妙，亦本諸秦氏，近來傳此，學者益盛。中、西士所著，各有成書，而同文館天文、算學教習、海寧李壬叔善蘭，尤多精詣，有《則古昔齋算書》十三種刊行，好學深思之士，彌易為功云。

　　以上諸條，為父、師者，果能依此程督其子弟，必成通儒。而一切村夫俗子巧速之錮習鏟除盡凈，悉為有用之學，以立致用之基。困知勉行，明善復初，下學上達之工夫，盡在是矣。

　　夫研理于經，可以正天下之是非；征事于史，可以鑒古今之成敗。自余百氏述作，皆六藝之支流，載道知言，往往暢先哲所未發(fā)，資后賢之觀摩，亦足與經、史旁參互證，所貴博觀而約取，熟讀而精思，則其學之成，可計日待也。

　　昔鄂文端公總制云貴時，征滇士入書院教曰：“讀書之法，經為主，史副之。四子本經《孝經》，此童而習之者外，此則先之以‘五經’，其次如《左傳》之淹博，《公》、《穀》之精微，《儀禮》之謹嚴，《周禮》之廣大，《爾雅》之辨晰毫芒。大至無外而細入無間。此‘十三經’者，缺其一即如手足之不備而不可以成人者也。至于史，則先《史記》，次《漢書》、次《后漢書》。此三史者，亦缺一不可。讀本紀可以知一代興亡盛衰之由；讀年表、世家，可以知大臣創(chuàng)業(yè)立功之所自；讀列傳可以知人臣邪正公私，即以關系國家得失、利害之分。讀忠孝、節(jié)義、隱逸、儒林、文學、方技諸傳，可以知各成其德、各精其業(yè)，以各造其極而得其或顯當時、或傳后世之故；讀匈奴、大宛、南夷、西域諸傳，可以知安內攘外、柔遠、綏邊、恩威各得之用；讀天官、歷律、五行諸書（志），可以觀天，而并可以知天人相感之原；讀河渠、地理、溝洫、郡國諸書（志），可以察地，而并可以知險要之機；讀禮樂、郊祀、儀衛(wèi)、輿服等書（志），可以知典禮、掌故之因革，而有所參訂；讀藝文、經籍等志，可以知《七略》、九種、四部、六庫著作之源流，而有所考稽；讀平準、食貨諸書（志），可以知出入取予、制節(jié)謹度之大體，而有所規(guī)鑒；讀刑法、兵營等志，可以知賞罰、征伐、懲惡勸善、討罪立功之大法，而有所折衷，此讀史之要也。且善讀史者，不僅以史視史，凡詔誥、奏疏、檄諭、論策之屬，文之祖也。樂章、歌辭之屬，樂府、詩歌之祖也。屈原、賈誼，司馬相如、揚雄等傳所載騷、賦之屬，詞賦之祖也。故熟于‘三史’，則文人、詩人、騷人一齊俯首矣。況不止三史乎？史有可與經兼讀者，如讀《左傳》而以《史記》副之，讀《公羊》、《穀梁》、《儀禮》、《周官》、《爾雅》，而以前、后《漢書》副之，則史學不會太遲。”

　　按：文端以《史》副《左》，以班、范副《公》、《穀》等五書，是總核諸書之大體言之。愚意欲分諸書之類，參伍讀之，較便貫通。擬改為讀《左傳》、《公》、《穀》，而以《史》、《漢》之本紀、世家、年表、列傳副之，并看《通鑒》；讀《儀禮》、《周官》、《爾雅》，而以《史》、《漢》之書、志副之，并看《通典》、《通志略》、《文獻通考》。又擬學文法：讀《尚書》、《儀禮》，為學韓本；讀《考工記》、《檀弓》、《公》、《穀》，為學柳本。箴、銘、頌，取諸《易》與《詩》，《太玄》、《易林》輔之；賦，取諸屈原、下逮宋玉、賈誼、揚雄之徒。記事莫工于《史記》、《五代史》，其繼別者旁推交通，兼綜條貫，而學文之旨亦全矣。

　　“十三經與三史，既讀，外如《家語》、《國語》、《國策》、《離騷》、《文選》、《老》、《莊》、《荀》、《列》、《管》、《韓》，以及漢、唐、宋、元人之文集，與《三國志》、《晉書》以下諸史參讀、參看，擇其尤精粹者讀之，余則分日記覽。天姿絕人，過目成誦者，覽，即是讀其不及者。原未能盡讀、博覽強記。有十三經、三史為根本，他皆一以貫之。讀，固為要；看，亦有功。必欲汝曹盡讀，非人情不可強也。

　　“經，莊重；史，閑雅。莊重者難讀，閑雅者易讀。讀經者，以淑性；讀史者，以陶情。朝經暮史，參錯互讀，則有體有用，內外兼賅，相濟而不相妨，相資而不相紊。然后反求其本而約之于至一之地，則本之身，措之世，無所繼而不當。出之言為經術之言，行之事為經濟之事，建之功業(yè)為經天緯地之功業(yè)，乃可借手以報曰：為國家得人矣?！?

　　又，王述庵侍郎與門人張遠覽書曰：“夫學文之失，其弊約有三：挾謏聞淺見為自足，不知原本于六經。稍有識者，以大全為義宗，而李氏之《易》，毛、鄭之《詩》，賈、孔之《禮》，何休、服虔之《春秋》，未嘗一涉諸目。于史也，亦以考亭《綱目》為上下千古，不知溯表、志、傳、紀于正史。又或奉張鳳翼、王世貞之《史記》、《漢書》，而裴骃、張守節(jié)、司馬貞，顏師古、李賢之注，最為近古，缺焉弗省，其失也俗，而陋有其學矣。聘才氣之所至，橫駕旁鶩，標奇摘異，不知取裁于唐宋大家以為矩矱。而好為名高者，又謂文必兩漢、必韓、柳，不知窮源溯流，宋、元、明以下，皆古人之苗裔，其失也誕，而夸其或知所以為文與為文之體裁、派別見于言矣，未克有諸躬。甚者為富貴利達所奪，文雖工，必不傳，傳亦益為世詬厲，其失也畔而誣。夫以為文之難，而其失又多如是，則有志于古人，不可以不知所務也明矣?！?

　　由鄂公之言覼縷周摯，可使人自得其讀書樂趣，雖有奇技異能而弗移也。由王公之言，即《論語》所云“蓋有不知而作之者是也”?？墒谷藦U然思所變計。經史、文章，一法一戒，犁然各當于人心。古今論為學之次第者多矣。求其善誘循循，未有若二公之明切者也。故特備錄，以附于家塾課程后。