仲尼之沒(méi)，于今數(shù)百年矣，其間聖人不作，唐虞之法微，三代之?dāng)溝?，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖敎日久也，生邪端，造異術(shù)，假先王之遺訓(xùn)以縁飾之，文同而實(shí)違，貌合而情遠(yuǎn)，自謂得聖人之眞也。各兼說(shuō)特論，誣謠一世之人，誘以僞成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性而不自知其迷也，咸相與祖述其業(yè)而寵狎之。斯術(shù)之於斯民也，猶內(nèi)關(guān)之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然不覺(jué)，疾之已深也。然而期日旣至，則血?dú)獗┙?，故?nèi)關(guān)之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫(yī)不能別，而遘之者不能攻也。

　　昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍汨亂乎先王之道，譸張乎戰(zhàn)國(guó)之世，然非人倫之大患也，何者？術(shù)異乎聖人者易辨，而從之者不多也。今爲(wèi)名者之異乎聖人也微，視之難見(jiàn)，世莫之非也；聽(tīng)之難聞，世莫之舉也。何則？勤遠(yuǎn)以自旌，託之乎疾固；廣求以合衆(zhòng)，託之乎仁愛(ài)；枉直以取舉，託之乎隨時(shí)；屈道以弭謗，託之乎畏愛(ài)；多識(shí)流俗之故，麤誦詩(shī)書之文，託之乎博文；飾非而言好，無(wú)倫而辭察，託之乎通理；居必人才，遊必帝都，託之乎觀風(fēng)；然而好變易姓名，求之難獲，託之乎能靜；卑屈其體，輯柔其顔，託之乎煴（徐湘琳曰："一本作'溫'。"按程本、四庫(kù)本均作"溫"。）恭；然而時(shí)有距絶，擊斷嚴(yán)厲，託之乎獨(dú)立；奨育童蒙，訓(xùn)之以己術(shù)，託之乎勤誨；金玉自待，以神其言，託之乎說(shuō)道，其大抵也。茍可以收名而不必獲實(shí)，則不去也；可以獲實(shí)而不必收名，則不居也。汲汲乎常懼當(dāng)時(shí)之不我尊也，皇皇爾又懼來(lái)世之不我尚也。心疾乎內(nèi)，形勞於外，然其智調(diào)足以將之，便巧足以荘之，稱託比類足以充之，文辭聲氣足以飾之。是以欲而如讓，躁而如靜，幽而如明，跛而如正?？计渌蓙?lái)，則非堯舜之律（徐湘琳曰："疑'塗'字之誤。"）也；核其所自出，又非仲尼之門也。其回遹而不度，窮涸而無(wú)源，不可經(jīng)方致遠(yuǎn)，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而僞夫之傑也。然中才之徒，咸拜手而贊之，揚(yáng)聲以和之。被死而後論其遺烈（徐湘琳曰："錢氏云，'後'字疑當(dāng)作'復(fù)'。案，被死，被字疑當(dāng)作'彼'。蓋形近，又涉下文'被害'而誤。"），被害而猶恨己不逮。悲夫！人之陷溺蓋如此乎？孔子曰"不患人之不己知"者（徐湘琳曰："俞氏云，此與《論語(yǔ)》文別。'孔子曰'下衍'不'字，本作'不患人之不己知者'。'雖語(yǔ)我曰吾爲(wèi)善，吾不信之矣'，蓋其人惟以人不知知為患，則其為善，固不誠(chéng)也。淺人據(jù)《論語(yǔ)》妄加'不'字。則二語(yǔ)不相連屬矣。案，'者'字上當(dāng)重'患人之不知己'六字'不患人之不己知'是《論語(yǔ)·學(xué)爾》孔子原文。'患人之不知己者'，為偉長(zhǎng)反孔子語(yǔ)，以起下文。俞說(shuō)疏。"按徐說(shuō)義長(zhǎng)。），雖語(yǔ)我曰"吾爲(wèi)善"，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者從外來(lái)也。茍如此，則處道之心不明，而執(zhí)義之意不著，雖依先王，稱詩(shī)書，將何益哉！以此毒天下之民，莫不離本趣末，事以僞成，紛紛擾擾，馳騖不已。其流于世也，至於父盜子名，兄竊弟譽(yù)，骨肉相詒，朋友相詐，此大亂之道也。

　　故求名者，聖人至禁也。昔衞公孟多行無(wú)禮，取憎於國(guó)人，齊豹?dú)⒅誀?wèi)名。《春秋》書之曰"盜"，其《傳》曰："是故君子動(dòng)則思禮，行則思義；不爲(wèi)利回，不爲(wèi)義疚?；蚯竺坏茫蛴w而名章，懲不義也。齊豹爲(wèi)衞司寇，守嗣大夫，作而不義，其書爲(wèi)'盜'。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名。賤而必書。此二物者，所以懲肆而去貪也。若艱難其身，以險(xiǎn)危大人，而有名章徹，攻難之士將奔走之。若竊邑叛君以徼大利而無(wú)名，貪冐之民將寘力焉。是以《春秋》書齊豹曰'盜'，三叛人名，以懲不義，數(shù)惡無(wú)禮，其善志也。"

　　問(wèn)者曰：齊豹之殺人以爲(wèi)己名，故仲尼惡而"盜"之，今爲(wèi)名者豈有殺之罪耶？（徐湘琳曰："俞校云，'殺'下脫一'人'字，今補(bǔ)。"按徐本未補(bǔ)。）曰：春秋之中，其殺人者不爲(wèi)少，然而不盜不已（徐湘琳曰："俞校云，句有脫誤，以文義論當(dāng)作'不書盜不已'。言春秋殺人者雖多，不以盜書，以見(jiàn)為命者之罪，浮於殺人者也。"）。聖人之善惡也，必權(quán)輕重、數(shù)衆(zhòng)寡以定之。夫爲(wèi)名者，使眞僞相冒，是非易位，而民有所化，此邦家之大災(zāi)也。殺人者一人之害也，安可相比也？然則何取於殺人者以書盜乎？荀卿亦曰："盜名不如盜貨"。鄕愿亦無(wú)殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。今僞名者之亂德也，豈徒鄉(xiāng)愿（徐湘琳曰："《論》、《孟》皆作原。"）之謂乎？萬(wàn)事雜錯(cuò)，變數(shù)滋生，亂德之道，固非一端而已。《書》曰："靜言庸違，象恭滔天。"皆亂德之類也?！洞呵锿鈧鳌吩唬?姦仁爲(wèi)佻，姦禮爲(wèi)羞，姦勇?tīng)?wèi)賊。"夫仁、禮、勇，道之美者也，然行之不以其正，則不免乎大惡。故君子之於道也，審其所以守之，愼其所以行之。

　　問(wèn)者曰：仲尼惡歿世而名不稱，又疾僞名，然則將何執(zhí)？曰：是安足怪哉？名者，所以名實(shí)也，實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也。故長(zhǎng)形立而名之曰長(zhǎng)，短形立而名之曰短，非長(zhǎng)短之名先立，而長(zhǎng)短之形從之也。仲尼之所貴者，名實(shí)之名也，貴名乃所以貴實(shí)也。夫名之繫於實(shí)也，猶物之繫於時(shí)也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實(shí)（徐湘琳曰："錢校云，《御覽》卷二十引此作'生物者春也，吐華者夏也，布葉者秋也，收成者冬也'。案《御覽》引誤。此一歲物有始終之義。《漢魏叢書》本作'物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實(shí)'，雙鑒樓藏明刊本亦同。"按四庫(kù)本同明本。），斯無(wú)爲(wèi)而自成者也。若強(qiáng)爲(wèi)之，則傷其性矣。名亦如之，故僞名者，皆欲傷之者也。人徒知名之爲(wèi)善，不知僞善者爲(wèi)不善也，惑甚矣！求名有三：少而求多，遲而求速，無(wú)而求有。此三者不僻，爲(wèi)幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也（此下徐本衍"君子之所能也"六字）。君子者，能成其心，心成則內(nèi)定，內(nèi)定則物不能亂，物不能亂則獨(dú)樂(lè)其道，獨(dú)樂(lè)其道則不聞爲(wèi)聞，不顯爲(wèi)顯。故《禮》稱君子之道闇然而日彰（徐湘琳曰："《中庸》作'章'。"），小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見(jiàn)乎？夫如是者，豈將反側(cè)於亂世，而化庸人之未稱哉！