示兒長(zhǎng)語(yǔ) 清·潘德輿
○心法吟
為禽為獸，為孝為忠。天壤懸隔，方寸之中。爾心能存，目明耳聰。爾心不存，目瞽耳聾。爾心能存，榮及祖宗。爾心不存，災(zāi)及爾躬。何窮何通，何吉何兇，正心淫心，天不夢(mèng)夢(mèng)。毋黠而惰，寧拙而恭。寧直而嗇，毋曲而豐。五經(jīng)之外，更無(wú)信從。五倫之外，更無(wú)事功。五常之外，更無(wú)心胸。士不治心，不如力農(nóng)。
○作人詩(shī)七章
作人先立志，志立乃根基。人無(wú)向上志，念念入涂泥。從善天所命，爾毋迷途歧。
念念循善念，大端為順親。何不從親訓(xùn)，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？
順親非面貌，反身誠(chéng)為主。外順內(nèi)悖之，禽獸衣冠伍?；陦?mèng)內(nèi)省來(lái)，欺詐速宜去。
誠(chéng)心順親者，作事必識(shí)羞。惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。匪人引貨色，斷不與交游。
識(shí)羞知正路，步步學(xué)謹(jǐn)慎。守身如執(zhí)玉，保德保性命。一言不敢妄，矧敢有惡行？
謹(jǐn)慎自勤業(yè)，讀書(shū)真讀書(shū)。熟讀復(fù)細(xì)思，無(wú)處肯模糊。將求古人心，立品與之俱。
凡吾之所言，經(jīng)傳咸已具。古訓(xùn)誰(shuí)不聞？嗜欲絆乃誤。斬欲始作人，失足悔遲暮。
右詩(shī)七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。中五章□順親，仁也；誠(chéng)身，信也；識(shí)羞，義也；謹(jǐn)慎，禮也；讀書(shū)，智也。五常具備，萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不出乎此矣。所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。
順親、誠(chéng)身，雖非淺近，而小子肯聽(tīng)父母教訓(xùn)，亦為順親；肯踏實(shí)作事，絕不說(shuō)謊欺人，亦為誠(chéng)身，此皆最急之事。識(shí)羞、謹(jǐn)慎，皆踏實(shí)做工夫處，故即次之。讀書(shū)，在作人為余事，乃智之一端，故置之后；然非此不能明理以誠(chéng)其身，故足與上四者相配而立也?？傊?，先非立志，則善無(wú)原；終非斬欲，則惡不凈。故首、末二章，尤吃緊也。能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。
以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣?！薄柏M愛(ài)身不若桐梓哉？弗思甚也?！薄靶闹賱t思，思則得之；不思則不得也?！薄叭巳擞匈F于己者，弗思耳?！惫省八肌弊肿钜Ｋ贾炷四芰⒅径?。程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。一心為善，非立志而何。
知羞能吃苦，踏實(shí)自生明（肯吃苦而不尋樂(lè)，必是個(gè)出色男子）。理義為真我，《詩(shī)》、《書(shū)》是后天。
聰明而浮游，非有成之材也。魯鈍之質(zhì)而又有浮游之心，吾不知之矣。
“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當(dāng)然，而不知其所以然。故視若束縛人之物而苦之也。知其所以當(dāng)然之故，則不苦之矣。此非思不可也?？谥v耳聞，皆當(dāng)然者也；學(xué)也，學(xué)而不思則罔，罔則苦也。
講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情后生。
肯讀書(shū)者，遠(yuǎn)到不信道，為下愚。
只要一個(gè)真心，“真心”者，恥也。
先求專(zhuān)誠(chéng)不欺，再講余事。
天下無(wú)一事能假，天下無(wú)一人可欺。不能假而假之，其徒假也──可笑。不能欺而欺之，其自欺也──可哀。
渾樸如孺子，微細(xì)如鳥(niǎo)雀，而不能欺之言色間，況進(jìn)于此者乎？
孝弟者，人之元?dú)?；廉恥者，人之骨干；忠信者，人之心肝，試思此，有一時(shí)可無(wú)者乎？
經(jīng)、史，飲食也，所謂“后天”也，亦不可廢也。
○讀書(shū)三要
字句清朗，遍數(shù)滿(mǎn)足，常常自背。
讀書(shū)二大要
思之，行之。
○讀書(shū)五則
凡讀書(shū)，須為終身計(jì)。古人每日只讀一本書(shū)，一本書(shū)只讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書(shū)，而無(wú)不熟也。所以有余力讀他書(shū)、生書(shū)，無(wú)一日停，而能無(wú)書(shū)不讀也。爾輩始而生書(shū)，繼而熟書(shū)，終而帶背，似手法詳慮密。究竟讀生書(shū)時(shí)，預(yù)備做熟書(shū)，再加遍；讀熟書(shū)時(shí)，預(yù)備歸帶背時(shí)，再加遍。挨次姑待，無(wú)一踏實(shí)透熟之時(shí)，故已歸帶背，仍然與熟書(shū)等。必須讀而后背，其為有名無(wú)實(shí)亦甚矣。帶背既多，時(shí)日不給，不得不停生書(shū)以理之，此為磨面之驢，終日循環(huán)而一無(wú)所見(jiàn)，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。今生、熟書(shū)、帶背之例，誠(chéng)難驟革，然爾等每讀生書(shū)，便須知為終身計(jì)；則熟書(shū)帶背，亦勢(shì)如破竹矣。其已做熟書(shū)、已歸帶背者，每日溫理時(shí)，亦須痛下工夫，為終身之計(jì)，方有出頭日子。否則，每日讀書(shū)，無(wú)一本熟。不智不信，即讀書(shū)一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。
讀書(shū)。讀，固要緊；背，亦要緊。大抵背之時(shí)，不可早；背之?dāng)?shù)，不可少。如一書(shū)，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。早，則生疏而不自然浹洽。此背之時(shí)，不可早也。又如一書(shū)讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書(shū)之精熟。今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浹洽矣。此背之?dāng)?shù)，不可少也。其背的遍數(shù)已足后，仍加讀的遍數(shù)，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滾背熟書(shū)，遍數(shù)或多或少，可不拘耳。
讀書(shū)眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔內(nèi)；一字不入耳，便是心走了。此課心之妙訣也。
讀書(shū)勿遽講，熟讀成誦而后講。詩(shī)文則先講而后讀也。
朱子曰：“某舊苦文字記不得，后來(lái)只是讀。今之記得者，皆讀之功也。是知書(shū)只貴熟讀，別無(wú)方法?！庇衷唬骸案Ｖ蓐愓瑯O魯鈍，每讀書(shū)，只讀五十字，必二、三百遍方熟。積習(xí)讀去，后來(lái)卻無(wú)書(shū)不讀?！庇衷唬骸瓣惲蚁壬酂o(wú)記性，一日讀《孟子》：‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書(shū)？’遂閉門(mén)靜坐百余日，以收放心。更去讀書(shū)，遂一覽無(wú)遺?！敝熳尤f(shuō)，皆讀書(shū)之真千金方也。
○書(shū)緩緩讀有七美
唱嘆悠揚(yáng)，不傷氣力，一也；字句清朗，鏗鏘悅聽(tīng)，二也；無(wú)別字，無(wú)生疏字，三也；節(jié)拍分明，易通文義，四也；咀含有余味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠(yuǎn)記憶，省卻許多工夫，七也。
○講書(shū)、看書(shū)六法
義理、時(shí)勢(shì)、人才、典章、物類(lèi)、文詞。
○讀文、讀詩(shī)十五法
題求解、字求解、句求解、虛實(shí)前后、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生發(fā)不窮、通篇一氣、看旁評(píng)、看總評(píng)、涵泳、旁推。
右十五法，每讀一文、一詩(shī)，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤緊要。
○作文三美
筆氣、筆情、筆力
○作文、詩(shī)二大原
積理、積書(shū)（積理，則思慮、處事、接物，凡有聞見(jiàn)皆是。積書(shū)，專(zhuān)在誦讀耳）。
○寫(xiě)字三美
端直、渾厚、勻稱(chēng)。
○寫(xiě)字二法
摹帖，專(zhuān)學(xué)其筆意；臨帖，并學(xué)其結(jié)構(gòu)，而仍以筆意為要。
○作人二大要
敬、信。
作文學(xué)韓愈，作詩(shī)學(xué)杜甫，作字學(xué)王羲之，作時(shí)文學(xué)歸有光，此皆今人所知也。獨(dú)作人不知學(xué)孔子，何也？有言學(xué)孔子者，則笑其不知量。朱子所謂“讓第一等，與別人做”是也。所謂“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處”是也。亦可悲也夫，亦可悲也夫！
○君子無(wú)四好
無(wú)好色、無(wú)好貨、無(wú)好名、無(wú)好便安。
誠(chéng)者，萬(wàn)善之會(huì)歸；偽者，萬(wàn)惡之淵藪。
○學(xué)者四不足畏四大足畏
鬼神、氣化也，不足畏；貧賤、時(shí)運(yùn)也，不足畏；誹謗、俗情也，不足畏；生死、命數(shù)也，不足畏。
嗜欲不除，禽獸也，大足畏；品行不立，糞土也，大足畏；學(xué)問(wèn)不廣，傀儡也，大足畏；時(shí)日易過(guò)，草木也，大足畏。
二、三十歲方可交友。寧遲無(wú)早、寧少無(wú)多、寧澀無(wú)甜、寧孤無(wú)泛。
○擇友六法
事親，看其孝；臨財(cái)，看其廉；立言，看其直；處久遠(yuǎn)，看其信；臨患難，看其仁；常相見(jiàn)，看其敬。
古人友多聞?wù)撸嵌嗦劦涠Y道藝，有助身心。多聞治亂興亡，有關(guān)勸戒。今之多聞?wù)?，博雜之學(xué)也，既驕且吝，庸足為友乎？
四書(shū)五經(jīng)之外，所當(dāng)朝夕看者，其《通鑒綱目》、《小學(xué)》、《近思錄》乎？
○學(xué)者三難過(guò)關(guān)
貨色關(guān)、科名關(guān)、仙佛關(guān)。
○事親二大要
養(yǎng)志（父母在日），守身（直貫終身）。
吾家先人始著仕績(jī)，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙臺(tái)公，在明武宗朝，以直諫聞。在明世宗朝，以軍績(jī)著。年逾五十便歸田在家，修家廟、定祭田、創(chuàng)宗譜，在郡建昭恤院，以白楊公之冤。輯《文獻(xiàn)志》，以闡淮人之美。其他興利除害之事尚多。出，不茍出；處，亦不茍?zhí)帯！睹魇贰繁緜髦粫?shū)仕跡，故未及歸田后耳。家藏奏疏、雜文、詩(shī)稿，子孫敬謹(jǐn)展誦，便當(dāng)感激奮發(fā)，求自樹(shù)立，無(wú)作我前人羞。否則碌碌無(wú)聞，已非繩武之美，況昏愚流蕩，顛覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！
吾家先人入郡邑志者，隱逸、獨(dú)行、仕績(jī)、文苑傳中皆有之。為子孫者，當(dāng)世濟(jì)其美，不可一日自惰。予嘗自勵(lì)云：光陰易逝書(shū)難讀，門(mén)戶(hù)難撐品易污。小子識(shí)之哉！
楊秉“三不惑”，故足為清白吏子孫。“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于財(cái)也。貧儒少年，初學(xué)入手，當(dāng)切切以楊公為法。此處立不住腳，永無(wú)指望。
酒色財(cái)氣，俗言也。觀人先觀此四者。于此四者不動(dòng)心，天下動(dòng)心事亦寡。
不欺不蕩，長(zhǎng)讀長(zhǎng)講，后生有此，大器之相也。
多才易，寡過(guò)難。
饑寒，豈可求人，卻不當(dāng)有致饑寒之理；魯鈍，豈足為罪，卻不當(dāng)抱魯鈍以終。
○接物五要
明辨、信實(shí)、長(zhǎng)厚、謙謹(jǐn)、公直。
○治家六法
孝、弟、恭、恕、勤、儉。
○治家三禮
謹(jǐn)尊卑之序，嚴(yán)內(nèi)外之辨，肅賓祭之儀。
讀書(shū)不破名利關(guān)，不足言大志；讀書(shū)非為科名計(jì)也，讀書(shū)非為文章計(jì)也，此展卷時(shí)便當(dāng)曉得者。
讀書(shū)到昏怠時(shí)，當(dāng)掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自覺(jué)也。
讀書(shū)不欺人，事事不欺人矣。
《四書(shū)集注》講義理處，猶五經(jīng)也，不可草草看過(guò)。
讀書(shū)，但得一句便可終身行之。如《大學(xué)》只一句：“毋自欺也?！薄吨杏埂分灰痪洌骸皳裆贫虉?zhí)之?！薄墩撜Z(yǔ)》只一句：“修己以敬?！薄睹献印分灰痪洌骸扒笃浞判??！?br />
《孟子》讀得透時(shí)，不獨(dú)學(xué)問(wèn)大進(jìn)，并氣魄亦壯，文字亦佳。
人情不可失，世故可不從。
遵時(shí)與從俗大有異，不可不辨。
天文、地輿、禮、樂(lè)、兵、刑、食貨，此學(xué)問(wèn)大頭腦也，略能通曉文義，便當(dāng)講求，故經(jīng)史如飲食也。
八家古文中，韓、歐、曾之文，可多讀。
以為善驕人，此與以能吃飯驕人何異？以讀書(shū)多、能文章驕人，則如以能飲酒驕人者矣。以善鉤取富貴驕人，則如本有異癖，能食土炭而驕人焉，彌足怪矣。
讀“五經(jīng)”，經(jīng)文一字不可節(jié)去；“三傳”，且揀緊要讀耳。
《易》，只是分個(gè)陰陽(yáng)；《書(shū)》，只是分個(gè)治亂；《詩(shī)》，只是分個(gè)貞淫；《春秋》，只是分個(gè)邪正；《禮》，只是分個(gè)敬怠。君子扶陽(yáng)而抑陰，制治而鑒亂，保貞而防淫，黜邪以崇正，主敬以勝怠；小人一切反是。故五經(jīng)之道行而天地位、萬(wàn)物育；五經(jīng)之道衰而三綱淪、九法ル。
胡文定公《教子書(shū)》曰：“飲食男女，古圣賢都從這里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽關(guān)、金鎖銀匙也。
作惡者，斷不自以為作惡，必以為尋樂(lè)，不知惡成而樂(lè)何往哉？滅身、覆宗，皆尋樂(lè)之心害之耳。君子尋道而已矣，道得而樂(lè)在其中，故君子有樂(lè)而不尋樂(lè)。
以作惡為尋樂(lè)，則必以作善為尋苦。故庸陋之夫作惡，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之內(nèi)，本有善而無(wú)惡，及為氣質(zhì)所拘，物欲所蔽，遂以惡順而善逆。欲為善者，須步步用逆法。才要暢快，便思收斂。一步，艱難一步；實(shí)一步，長(zhǎng)進(jìn)一步。細(xì)看市井之徒，何人不自覺(jué)歡娛，朝朝歌笑，此皆作惡習(xí)慣而不自知也。逆水牽船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠憲公語(yǔ)也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、魯鈍不能開(kāi)明轉(zhuǎn)動(dòng)，是他誤用聰明，自暴自棄。程子注甚明。
為善，不遽有福，而必有福，為惡，不遽有禍，而必有禍。數(shù)在理中，終久自驗(yàn)。人眼光短，天氣候大，故以為無(wú)憑耳。
善之得福，此善氣與善氣相感通也；惡之得禍，此惡氣與惡氣相感通也?？偸亲匀欢?，不曾有一毫勉強(qiáng)計(jì)較。蓋水必就濕，火必就燥之道也。能謂水就濕、火就燥有勉強(qiáng)計(jì)較乎哉？然則謂善、惡兩途，天計(jì)較其報(bào)應(yīng)者，妄矣。然則偽為善，以求報(bào)應(yīng)，而切切計(jì)較其間者，謬矣。
人之所以為人者，理義也，非形氣也。顧舍形氣，則理義安所寄，是故君子慎言行也。書(shū)之所以為書(shū)者，理義也，非字句也。顧舍字句則理義安所寄，是故初學(xué)者求訓(xùn)詁也。
勿以不知為知，勿以不能為能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆篤實(shí)長(zhǎng)厚之道，亦遠(yuǎn)恥避禍之法也。
言人之惡，在盛世為德薄，在末世為禍端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，則當(dāng)彈擊奸邪，無(wú)所回避耳。
佛，不必信；僧，不必罵。信佛，是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，罵之則不仁也。
佛者，圣之賊也；仙者，佛之奴也。
仙，斷無(wú)；養(yǎng)生長(zhǎng)年，或有之。程子言之盡矣。
行己有恥，博學(xué)于文。圣門(mén)教人淺近著實(shí)法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆徹上徹下、徹始徹終之道，無(wú)終食之間可違者也。
圣賢去人果遠(yuǎn)乎？則仁義去人遠(yuǎn)矣。人皆有所不忍，人皆有所不為，仁義果遠(yuǎn)乎哉？
吉人惟為善，故吉；兇人惟為不善，故兇。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“惡人”曰“兇人”者，可知理能包數(shù)，數(shù)斷不能逃理也。然則龍逢、比干之死時(shí)，亦曰“吉”；共工、歡兜富貴時(shí)，亦曰“兇”。
圣人論人才，不曰“善”、“惡”，而曰“枉”、“直”者，真善乃為“直”也，無(wú)惡跡也可以“枉”也?！巴髦薄倍?，真取出心肝來(lái)看人了。如此，方是知人。
國(guó)無(wú)禮必亂，家無(wú)禮必亡。禮，在“五?！眲t范乎仁、義、智、信；在“五經(jīng)”則貫乎《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》?！叭硕鵁o(wú)禮，胡不遄死”，“不吊不祥，威儀不類(lèi)”，可不敬戒乎？
陰陽(yáng)、堪輿、星占、子平、相法，皆有害義而惑人之語(yǔ)，以理義自持者，方能不為所惑也。
知子平之術(shù)，非知命也。唐李虛中能以年、月、日斷人祿壽，而己則餌金丹暴死，可謂知命乎？
讀書(shū)未仕，亦有君臣之義乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好訟，不攬漕，不入有司衙署，皆是也。初應(yīng)童子試不匿喪，考不懷挾，不為人作文字，不雋人作文字，不通關(guān)節(jié)賄賂，皆是也?！白裢踔贰奔戳x也，而謂之無(wú)君臣之義可乎？
“其亡其亡，系于苞?！卑俗郑?guó)、保家、保身、保心皆然，即《尚書(shū)》一“欽”字也。
但說(shuō)個(gè)“其亡其亡”，便“系于苞?！焙酰克鍩墼唬骸昂妙^顱，誰(shuí)當(dāng)斫之?！币嘀浔赝鲆?，而何益耶？故知兩“其”字，有許多事實(shí)在也。
《書(shū)》之《伊訓(xùn)》、《太甲》、《咸有一德》、《無(wú)逸》；《詩(shī)》之《棠棣》、《小 》、《小宛》、《抑戒》；《豐》之《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》、《學(xué)記》，皆初學(xué)所當(dāng)痛讀、痛講而浹洽于心者也。
“吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作偽心勞日拙”數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)君子、小人情性，真繪日繪影，繪水繪聲之技。雖云《古文尚書(shū)》是偽作，然此等，皆非圣人不能道，其殆有所本而言歟！
《風(fēng)》之《七月》，《雅》之篤《公劉》，多讀他幾遍。不獨(dú)使人肯習(xí)勤苦也，長(zhǎng)厚古樸之意，亦油然生矣。
《書(shū)》之《洪范》，《易》之否、泰、剝、復(fù)、損、益最好看。但初學(xué)苦不易解，且從淺處挨次理會(huì)去。
講書(shū)而不讀書(shū)，猶向面朋而乞米也；讀書(shū)而不解書(shū)，猶食美物而不化也。喜讀文而不喜讀書(shū)，猶好飲酒而不啖飯也；不喜讀書(shū)而常常作文，猶無(wú)米而朝夕炊爨也。今之學(xué)文章者，鮮不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百無(wú)一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰應(yīng)試早，三曰教館早。此“三早”者，皆為學(xué)之大忌也。
不蕩難，不欺尤難。不欺者之不蕩，乃真不蕩也；常讀難，常講尤難，常講者之常讀，乃有用之常讀也。
讀書(shū)不易熟，非盡關(guān)資質(zhì)之鈍，心不易入，耳未聽(tīng)著讀也。不拘何事，入心則易，不入心則難，獨(dú)讀書(shū)而不然乎？故為學(xué)之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不盡是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少間利欲當(dāng)前，便和禽獸也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有種，木之有根也）。
一生，不能不與世俗之小人居，其何以處之？曰“敬”與“和”而已矣。敬，則彼不敢犯；和，則彼不忍犯。且小人之為小人，暴慢而已矣。敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。彼方為我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容鎮(zhèn)之，以大度容之，不必辨也，不必爭(zhēng)也，而彼亦久而悟焉矣。除此二法，更無(wú)他法。若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厲色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也”。論“孝”至此，精矣，大矣！予又為世俗之稍知孝道者，贅以數(shù)言曰：妻子不肅，非孝也；兄弟不愛(ài)，非孝也；族姻不睦，非孝也；鄉(xiāng)黨不和，非孝也；師長(zhǎng)不敬，非孝也。
一收心便耳聰目明，雖中、下之材亦然。然則何為聰明哉？收心而已矣；何為不聰明哉？不收心而已矣。故聰明過(guò)人者，無(wú)他異焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之憂(yōu)。”不獨(dú)父母在時(shí)當(dāng)體此志也，雖終身可也。故曾子之“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”也，謂之守身可，謂之養(yǎng)志亦可。
君子之心一，小人之心萬(wàn)，只爭(zhēng)這些子。
小人之心萬(wàn)，只是二、三。二、三，非萬(wàn)也。二、三，未有不萬(wàn)者也?！稌?shū)》曰：“德二、三，動(dòng)罔不兇”；《詩(shī)》曰：“士也罔極，二、三其德”，此之謂也。
有明黃石齋先生致命之日，猶作小楷數(shù)百字，豈真鐵石心哉？只是一耳。
荀 、荀攸、周瑜、陸遜，皆亂臣也。讀《春秋》方知此義也。吾于《三國(guó)》得二人焉，如諸葛武侯可以出，如管幼安可以處，皆合乎孔子之道者也。
今人之才學(xué)，非才學(xué)也。君子以有恥為學(xué)，以改過(guò)為才。學(xué)不能有恥，無(wú)本之學(xué)；才不能改過(guò)，無(wú)益之才。
“一刀兩斷”，只在為亡。為人處能一刀兩斷，則壁立萬(wàn)仞矣。
有蓋世之志，方有蓋世之氣；有蓋世之識(shí)，方有蓋世之量。
謙則有益，恒則無(wú)損。
“膽欲大，心欲??；智欲員，行欲方”。孫思邈方外之人，而《小學(xué)》采其言，以此十二字，足為千秋之寶訓(xùn)也。
二十歲內(nèi)，子弟正是緊要關(guān)頭，為善為惡，皆在此時(shí)分途。慎之哉，慎之哉！一墜火坑，終身拔不出來(lái)，毋謂眼前受用為可樂(lè)也。小則滅身，大則滅宗。祖、父之身，而非己一人之身可以滅之乎？況使門(mén)戶(hù)顛墜，祭祀斬絕，而一滅無(wú)所不滅乎？言至此，心膽真欲墜地，而可不畏乎？可不痛乎！
子弟衣食，不可求美，宴游不可數(shù)，與朋友不可驟交，閑人不可多見(jiàn)，淫詞不可寓目，時(shí)日不可偷過(guò)。
做秀才要做個(gè)好秀才，做官要做個(gè)好官，方不貽父母罵辱耳。不然，雖位至公卿，終為不孝之子。
除好色、好貨、好名、好便安外，猶有病耶？有“四好”而萬(wàn)惡來(lái)，無(wú)“四好”而萬(wàn)善來(lái)。無(wú)之，殊不易，須猛力克耳。
○子弟偏好必中“四毒”：
一色毒（邪思、穢語(yǔ)、淫視、浪游）。
二貨毒（錢(qián)財(cái)、器用、衣服、玩好）。
三名毒（詐偽、爭(zhēng)斗、夸耀、妒忌）。
四便安毒（閑散、游戲、貪飲、好眠）。
○既中四毒、雖得善藥、難治“四癥”：
一傲癥（剛愎自用、聞善不服）。
二惰癥（雖不自用、頹靡難堪）。
三隔癥（非傲非惰、胸實(shí)不開(kāi)）。
四雜癥（亦有所解、心自亂麻）。
○四癥既深、善藥不治、必成“四死”：
一性情死（良心銷(xiāo)滅、永無(wú)轉(zhuǎn)念）。
二耳目死（聰明錮塞、無(wú)路開(kāi)導(dǎo)）。
三身死（淫昏兇險(xiǎn)、虧體促壽）。
四家死（世德傾頹、門(mén)祚顛墜）。
嗚呼？凡子弟稍有人心者，聞吾“四毒”、“四癥”、“四死”之說(shuō)，得不悚然自振拔哉！一悚然自振拔，而癥有起色，可以不死矣。彼“四毒”，又烏能害人也！危哉，微哉！
○佳子弟十德（或問(wèn)予：佳子弟若何，故書(shū)此）：
敦孝弟、務(wù)信實(shí)、存長(zhǎng)厚、知名節(jié)、慎交游、恒誦讀、循恭遜、持靜默、習(xí)勤苦、崇儉樸。
○今世士人家子弟，朝夕于師長(zhǎng)、書(shū)策之前，而長(zhǎng)有五惡：
鄙陋、怠惰、淫蕩、欺詐、桀傲。
○立身立業(yè)、二主二輔：
內(nèi)懷廉恥（立身之主），外飭威儀（立身之輔）；痛讀經(jīng)書(shū)（立業(yè)之主），親習(xí)文辭（立業(yè)之輔）。
○子弟變化氣質(zhì)二急務(wù)：
讀書(shū)、擇交（劉元城有言：“子弟寧可終歲不讀書(shū)，不可一日近匪人?！比粍t二者之中，擇交尤急。）
不順乎親，則不信于友，此良友也。吾以為不順乎親者，必交敗德之友矣?！兑住吩唬骸氨戎巳?，不亦傷乎？”傷其身，即傷其親而已矣。
不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。古人愛(ài)敬良友之心，猶不敵愛(ài)敬其親之心之半也，而又焉有勢(shì)利之交哉？而又焉有浮蕩之交哉？今人于勢(shì)利、浮蕩之人，則敬之、愛(ài)之，惟恐不當(dāng)其意，居然過(guò)于己之親焉，非大悖而何？
“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱。”二語(yǔ)相因，蓋長(zhǎng)傲者欲必縱，縱欲者傲愈長(zhǎng)，終于亡其心身而已矣。
“無(wú)若丹朱傲，惟漫游是好。傲虐是作，罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世?！贝藬?shù)句只以一“傲”字括之。傲則必慢，傲則必好游戲，傲則必虐人，傲則必多燕朋，傲則必淫，傲則不順天地之常。故晝夜不息，罔水而亦行舟。夫孝該百行則傲該萬(wàn)惡，孝之為言順也，傲字正相反。舜之孝，丹朱之傲，一圣一愚，天地懸絕，水火不相入，順而不順之間而已（舜，圣之至也，故能化丹朱而使不為亂?！稌?shū)》曰“虞賓在位”是也）。
與父、師常相親者，心胸必易明，學(xué)業(yè)必易進(jìn)。
子弟初亦未見(jiàn)大惡，但于圣賢之格言，謂為迂腐而無(wú)益，不便于身心者，其人必大奸邪流蕩之徒。
諸惡從一“薄”字生出。
“敬勝百邪”，朱子語(yǔ)也。切記，切記！
就事察事而義出矣，將心比心而仁出矣。
始不知理，繼不行理而患，遂入于膏肓而不可救。不知由于不思，須沈苦反復(fù)而思之；不行由于不斷，須著力猛克而斷之
嗜欲如水之流，非禮讓廉恥以防之，何不可以滔天哉？
少年人于可喜之事到前，須想到三件事：一曰身命、二曰品行、三曰學(xué)問(wèn)。
尋樂(lè)則必逐欲，逐欲則必傷身，傷身則必害親。夫害親者，親之仇也。然則尋樂(lè)者，是尋其父母之仇人而與之為樂(lè)也，亦大不仁哉（諸欲之中，色財(cái)二關(guān)最難打過(guò)。打過(guò)此二關(guān)，大半近理矣）！
嗚呼！汝來(lái)前，汝能聽(tīng)吾言，則此數(shù)千言者，汝守之，以善其一身，而并以傳汝之子孫。予雖不德，將與有榮焉。而此數(shù)千言者，且將為傳家之寶訓(xùn)也。不然，予雖諄諄言之，汝則藐藐聽(tīng)之，則此數(shù)千言者，將視為迂腐之物，不足為重而止足為笑，并席間之廢紙而猶不如者也。夫不言，予之過(guò)也；不聽(tīng)，汝之罪也。予盡予之心而已矣，能強(qiáng)汝乎哉？
○心法吟
為禽為獸，為孝為忠。天壤懸隔，方寸之中。爾心能存，目明耳聰。爾心不存，目瞽耳聾。爾心能存，榮及祖宗。爾心不存，災(zāi)及爾躬。何窮何通，何吉何兇，正心淫心，天不夢(mèng)夢(mèng)。毋黠而惰，寧拙而恭。寧直而嗇，毋曲而豐。五經(jīng)之外，更無(wú)信從。五倫之外，更無(wú)事功。五常之外，更無(wú)心胸。士不治心，不如力農(nóng)。
○作人詩(shī)七章
作人先立志，志立乃根基。人無(wú)向上志，念念入涂泥。從善天所命，爾毋迷途歧。
念念循善念，大端為順親。何不從親訓(xùn)，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？
順親非面貌，反身誠(chéng)為主。外順內(nèi)悖之，禽獸衣冠伍?；陦?mèng)內(nèi)省來(lái)，欺詐速宜去。
誠(chéng)心順親者，作事必識(shí)羞。惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。匪人引貨色，斷不與交游。
識(shí)羞知正路，步步學(xué)謹(jǐn)慎。守身如執(zhí)玉，保德保性命。一言不敢妄，矧敢有惡行？
謹(jǐn)慎自勤業(yè)，讀書(shū)真讀書(shū)。熟讀復(fù)細(xì)思，無(wú)處肯模糊。將求古人心，立品與之俱。
凡吾之所言，經(jīng)傳咸已具。古訓(xùn)誰(shuí)不聞？嗜欲絆乃誤。斬欲始作人，失足悔遲暮。
右詩(shī)七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。中五章□順親，仁也；誠(chéng)身，信也；識(shí)羞，義也；謹(jǐn)慎，禮也；讀書(shū)，智也。五常具備，萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不出乎此矣。所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。
順親、誠(chéng)身，雖非淺近，而小子肯聽(tīng)父母教訓(xùn)，亦為順親；肯踏實(shí)作事，絕不說(shuō)謊欺人，亦為誠(chéng)身，此皆最急之事。識(shí)羞、謹(jǐn)慎，皆踏實(shí)做工夫處，故即次之。讀書(shū)，在作人為余事，乃智之一端，故置之后；然非此不能明理以誠(chéng)其身，故足與上四者相配而立也?？傊?，先非立志，則善無(wú)原；終非斬欲，則惡不凈。故首、末二章，尤吃緊也。能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。
以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣?！薄柏M愛(ài)身不若桐梓哉？弗思甚也?！薄靶闹賱t思，思則得之；不思則不得也?！薄叭巳擞匈F于己者，弗思耳?！惫省八肌弊肿钜Ｋ贾炷四芰⒅径?。程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。一心為善，非立志而何。
知羞能吃苦，踏實(shí)自生明（肯吃苦而不尋樂(lè)，必是個(gè)出色男子）。理義為真我，《詩(shī)》、《書(shū)》是后天。
聰明而浮游，非有成之材也。魯鈍之質(zhì)而又有浮游之心，吾不知之矣。
“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當(dāng)然，而不知其所以然。故視若束縛人之物而苦之也。知其所以當(dāng)然之故，則不苦之矣。此非思不可也?？谥v耳聞，皆當(dāng)然者也；學(xué)也，學(xué)而不思則罔，罔則苦也。
講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情后生。
肯讀書(shū)者，遠(yuǎn)到不信道，為下愚。
只要一個(gè)真心，“真心”者，恥也。
先求專(zhuān)誠(chéng)不欺，再講余事。
天下無(wú)一事能假，天下無(wú)一人可欺。不能假而假之，其徒假也──可笑。不能欺而欺之，其自欺也──可哀。
渾樸如孺子，微細(xì)如鳥(niǎo)雀，而不能欺之言色間，況進(jìn)于此者乎？
孝弟者，人之元?dú)?；廉恥者，人之骨干；忠信者，人之心肝，試思此，有一時(shí)可無(wú)者乎？
經(jīng)、史，飲食也，所謂“后天”也，亦不可廢也。
○讀書(shū)三要
字句清朗，遍數(shù)滿(mǎn)足，常常自背。
讀書(shū)二大要
思之，行之。
○讀書(shū)五則
凡讀書(shū)，須為終身計(jì)。古人每日只讀一本書(shū)，一本書(shū)只讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書(shū)，而無(wú)不熟也。所以有余力讀他書(shū)、生書(shū)，無(wú)一日停，而能無(wú)書(shū)不讀也。爾輩始而生書(shū)，繼而熟書(shū)，終而帶背，似手法詳慮密。究竟讀生書(shū)時(shí)，預(yù)備做熟書(shū)，再加遍；讀熟書(shū)時(shí)，預(yù)備歸帶背時(shí)，再加遍。挨次姑待，無(wú)一踏實(shí)透熟之時(shí)，故已歸帶背，仍然與熟書(shū)等。必須讀而后背，其為有名無(wú)實(shí)亦甚矣。帶背既多，時(shí)日不給，不得不停生書(shū)以理之，此為磨面之驢，終日循環(huán)而一無(wú)所見(jiàn)，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。今生、熟書(shū)、帶背之例，誠(chéng)難驟革，然爾等每讀生書(shū)，便須知為終身計(jì)；則熟書(shū)帶背，亦勢(shì)如破竹矣。其已做熟書(shū)、已歸帶背者，每日溫理時(shí)，亦須痛下工夫，為終身之計(jì)，方有出頭日子。否則，每日讀書(shū)，無(wú)一本熟。不智不信，即讀書(shū)一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。
讀書(shū)。讀，固要緊；背，亦要緊。大抵背之時(shí)，不可早；背之?dāng)?shù)，不可少。如一書(shū)，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。早，則生疏而不自然浹洽。此背之時(shí)，不可早也。又如一書(shū)讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書(shū)之精熟。今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浹洽矣。此背之?dāng)?shù)，不可少也。其背的遍數(shù)已足后，仍加讀的遍數(shù)，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滾背熟書(shū)，遍數(shù)或多或少，可不拘耳。
讀書(shū)眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔內(nèi)；一字不入耳，便是心走了。此課心之妙訣也。
讀書(shū)勿遽講，熟讀成誦而后講。詩(shī)文則先講而后讀也。
朱子曰：“某舊苦文字記不得，后來(lái)只是讀。今之記得者，皆讀之功也。是知書(shū)只貴熟讀，別無(wú)方法?！庇衷唬骸案Ｖ蓐愓瑯O魯鈍，每讀書(shū)，只讀五十字，必二、三百遍方熟。積習(xí)讀去，后來(lái)卻無(wú)書(shū)不讀?！庇衷唬骸瓣惲蚁壬酂o(wú)記性，一日讀《孟子》：‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書(shū)？’遂閉門(mén)靜坐百余日，以收放心。更去讀書(shū)，遂一覽無(wú)遺?！敝熳尤f(shuō)，皆讀書(shū)之真千金方也。
○書(shū)緩緩讀有七美
唱嘆悠揚(yáng)，不傷氣力，一也；字句清朗，鏗鏘悅聽(tīng)，二也；無(wú)別字，無(wú)生疏字，三也；節(jié)拍分明，易通文義，四也；咀含有余味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠(yuǎn)記憶，省卻許多工夫，七也。
○講書(shū)、看書(shū)六法
義理、時(shí)勢(shì)、人才、典章、物類(lèi)、文詞。
○讀文、讀詩(shī)十五法
題求解、字求解、句求解、虛實(shí)前后、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生發(fā)不窮、通篇一氣、看旁評(píng)、看總評(píng)、涵泳、旁推。
右十五法，每讀一文、一詩(shī)，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤緊要。
○作文三美
筆氣、筆情、筆力
○作文、詩(shī)二大原
積理、積書(shū)（積理，則思慮、處事、接物，凡有聞見(jiàn)皆是。積書(shū)，專(zhuān)在誦讀耳）。
○寫(xiě)字三美
端直、渾厚、勻稱(chēng)。
○寫(xiě)字二法
摹帖，專(zhuān)學(xué)其筆意；臨帖，并學(xué)其結(jié)構(gòu)，而仍以筆意為要。
○作人二大要
敬、信。
作文學(xué)韓愈，作詩(shī)學(xué)杜甫，作字學(xué)王羲之，作時(shí)文學(xué)歸有光，此皆今人所知也。獨(dú)作人不知學(xué)孔子，何也？有言學(xué)孔子者，則笑其不知量。朱子所謂“讓第一等，與別人做”是也。所謂“書(shū)不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無(wú)著力處”是也。亦可悲也夫，亦可悲也夫！
○君子無(wú)四好
無(wú)好色、無(wú)好貨、無(wú)好名、無(wú)好便安。
誠(chéng)者，萬(wàn)善之會(huì)歸；偽者，萬(wàn)惡之淵藪。
○學(xué)者四不足畏四大足畏
鬼神、氣化也，不足畏；貧賤、時(shí)運(yùn)也，不足畏；誹謗、俗情也，不足畏；生死、命數(shù)也，不足畏。
嗜欲不除，禽獸也，大足畏；品行不立，糞土也，大足畏；學(xué)問(wèn)不廣，傀儡也，大足畏；時(shí)日易過(guò)，草木也，大足畏。
二、三十歲方可交友。寧遲無(wú)早、寧少無(wú)多、寧澀無(wú)甜、寧孤無(wú)泛。
○擇友六法
事親，看其孝；臨財(cái)，看其廉；立言，看其直；處久遠(yuǎn)，看其信；臨患難，看其仁；常相見(jiàn)，看其敬。
古人友多聞?wù)撸嵌嗦劦涠Y道藝，有助身心。多聞治亂興亡，有關(guān)勸戒。今之多聞?wù)?，博雜之學(xué)也，既驕且吝，庸足為友乎？
四書(shū)五經(jīng)之外，所當(dāng)朝夕看者，其《通鑒綱目》、《小學(xué)》、《近思錄》乎？
○學(xué)者三難過(guò)關(guān)
貨色關(guān)、科名關(guān)、仙佛關(guān)。
○事親二大要
養(yǎng)志（父母在日），守身（直貫終身）。
吾家先人始著仕績(jī)，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙臺(tái)公，在明武宗朝，以直諫聞。在明世宗朝，以軍績(jī)著。年逾五十便歸田在家，修家廟、定祭田、創(chuàng)宗譜，在郡建昭恤院，以白楊公之冤。輯《文獻(xiàn)志》，以闡淮人之美。其他興利除害之事尚多。出，不茍出；處，亦不茍?zhí)帯！睹魇贰繁緜髦粫?shū)仕跡，故未及歸田后耳。家藏奏疏、雜文、詩(shī)稿，子孫敬謹(jǐn)展誦，便當(dāng)感激奮發(fā)，求自樹(shù)立，無(wú)作我前人羞。否則碌碌無(wú)聞，已非繩武之美，況昏愚流蕩，顛覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！
吾家先人入郡邑志者，隱逸、獨(dú)行、仕績(jī)、文苑傳中皆有之。為子孫者，當(dāng)世濟(jì)其美，不可一日自惰。予嘗自勵(lì)云：光陰易逝書(shū)難讀，門(mén)戶(hù)難撐品易污。小子識(shí)之哉！
楊秉“三不惑”，故足為清白吏子孫。“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于財(cái)也。貧儒少年，初學(xué)入手，當(dāng)切切以楊公為法。此處立不住腳，永無(wú)指望。
酒色財(cái)氣，俗言也。觀人先觀此四者。于此四者不動(dòng)心，天下動(dòng)心事亦寡。
不欺不蕩，長(zhǎng)讀長(zhǎng)講，后生有此，大器之相也。
多才易，寡過(guò)難。
饑寒，豈可求人，卻不當(dāng)有致饑寒之理；魯鈍，豈足為罪，卻不當(dāng)抱魯鈍以終。
○接物五要
明辨、信實(shí)、長(zhǎng)厚、謙謹(jǐn)、公直。
○治家六法
孝、弟、恭、恕、勤、儉。
○治家三禮
謹(jǐn)尊卑之序，嚴(yán)內(nèi)外之辨，肅賓祭之儀。
讀書(shū)不破名利關(guān)，不足言大志；讀書(shū)非為科名計(jì)也，讀書(shū)非為文章計(jì)也，此展卷時(shí)便當(dāng)曉得者。
讀書(shū)到昏怠時(shí)，當(dāng)掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自覺(jué)也。
讀書(shū)不欺人，事事不欺人矣。
《四書(shū)集注》講義理處，猶五經(jīng)也，不可草草看過(guò)。
讀書(shū)，但得一句便可終身行之。如《大學(xué)》只一句：“毋自欺也?！薄吨杏埂分灰痪洌骸皳裆贫虉?zhí)之?！薄墩撜Z(yǔ)》只一句：“修己以敬?！薄睹献印分灰痪洌骸扒笃浞判??！?br />
《孟子》讀得透時(shí)，不獨(dú)學(xué)問(wèn)大進(jìn)，并氣魄亦壯，文字亦佳。
人情不可失，世故可不從。
遵時(shí)與從俗大有異，不可不辨。
天文、地輿、禮、樂(lè)、兵、刑、食貨，此學(xué)問(wèn)大頭腦也，略能通曉文義，便當(dāng)講求，故經(jīng)史如飲食也。
八家古文中，韓、歐、曾之文，可多讀。
以為善驕人，此與以能吃飯驕人何異？以讀書(shū)多、能文章驕人，則如以能飲酒驕人者矣。以善鉤取富貴驕人，則如本有異癖，能食土炭而驕人焉，彌足怪矣。
讀“五經(jīng)”，經(jīng)文一字不可節(jié)去；“三傳”，且揀緊要讀耳。
《易》，只是分個(gè)陰陽(yáng)；《書(shū)》，只是分個(gè)治亂；《詩(shī)》，只是分個(gè)貞淫；《春秋》，只是分個(gè)邪正；《禮》，只是分個(gè)敬怠。君子扶陽(yáng)而抑陰，制治而鑒亂，保貞而防淫，黜邪以崇正，主敬以勝怠；小人一切反是。故五經(jīng)之道行而天地位、萬(wàn)物育；五經(jīng)之道衰而三綱淪、九法ル。
胡文定公《教子書(shū)》曰：“飲食男女，古圣賢都從這里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽關(guān)、金鎖銀匙也。
作惡者，斷不自以為作惡，必以為尋樂(lè)，不知惡成而樂(lè)何往哉？滅身、覆宗，皆尋樂(lè)之心害之耳。君子尋道而已矣，道得而樂(lè)在其中，故君子有樂(lè)而不尋樂(lè)。
以作惡為尋樂(lè)，則必以作善為尋苦。故庸陋之夫作惡，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之內(nèi)，本有善而無(wú)惡，及為氣質(zhì)所拘，物欲所蔽，遂以惡順而善逆。欲為善者，須步步用逆法。才要暢快，便思收斂。一步，艱難一步；實(shí)一步，長(zhǎng)進(jìn)一步。細(xì)看市井之徒，何人不自覺(jué)歡娛，朝朝歌笑，此皆作惡習(xí)慣而不自知也。逆水牽船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠憲公語(yǔ)也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、魯鈍不能開(kāi)明轉(zhuǎn)動(dòng)，是他誤用聰明，自暴自棄。程子注甚明。
為善，不遽有福，而必有福，為惡，不遽有禍，而必有禍。數(shù)在理中，終久自驗(yàn)。人眼光短，天氣候大，故以為無(wú)憑耳。
善之得福，此善氣與善氣相感通也；惡之得禍，此惡氣與惡氣相感通也?？偸亲匀欢?，不曾有一毫勉強(qiáng)計(jì)較。蓋水必就濕，火必就燥之道也。能謂水就濕、火就燥有勉強(qiáng)計(jì)較乎哉？然則謂善、惡兩途，天計(jì)較其報(bào)應(yīng)者，妄矣。然則偽為善，以求報(bào)應(yīng)，而切切計(jì)較其間者，謬矣。
人之所以為人者，理義也，非形氣也。顧舍形氣，則理義安所寄，是故君子慎言行也。書(shū)之所以為書(shū)者，理義也，非字句也。顧舍字句則理義安所寄，是故初學(xué)者求訓(xùn)詁也。
勿以不知為知，勿以不能為能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆篤實(shí)長(zhǎng)厚之道，亦遠(yuǎn)恥避禍之法也。
言人之惡，在盛世為德薄，在末世為禍端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，則當(dāng)彈擊奸邪，無(wú)所回避耳。
佛，不必信；僧，不必罵。信佛，是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，罵之則不仁也。
佛者，圣之賊也；仙者，佛之奴也。
仙，斷無(wú)；養(yǎng)生長(zhǎng)年，或有之。程子言之盡矣。
行己有恥，博學(xué)于文。圣門(mén)教人淺近著實(shí)法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆徹上徹下、徹始徹終之道，無(wú)終食之間可違者也。
圣賢去人果遠(yuǎn)乎？則仁義去人遠(yuǎn)矣。人皆有所不忍，人皆有所不為，仁義果遠(yuǎn)乎哉？
吉人惟為善，故吉；兇人惟為不善，故兇。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“惡人”曰“兇人”者，可知理能包數(shù)，數(shù)斷不能逃理也。然則龍逢、比干之死時(shí)，亦曰“吉”；共工、歡兜富貴時(shí)，亦曰“兇”。
圣人論人才，不曰“善”、“惡”，而曰“枉”、“直”者，真善乃為“直”也，無(wú)惡跡也可以“枉”也?！巴髦薄倍?，真取出心肝來(lái)看人了。如此，方是知人。
國(guó)無(wú)禮必亂，家無(wú)禮必亡。禮，在“五?！眲t范乎仁、義、智、信；在“五經(jīng)”則貫乎《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》?！叭硕鵁o(wú)禮，胡不遄死”，“不吊不祥，威儀不類(lèi)”，可不敬戒乎？
陰陽(yáng)、堪輿、星占、子平、相法，皆有害義而惑人之語(yǔ)，以理義自持者，方能不為所惑也。
知子平之術(shù)，非知命也。唐李虛中能以年、月、日斷人祿壽，而己則餌金丹暴死，可謂知命乎？
讀書(shū)未仕，亦有君臣之義乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好訟，不攬漕，不入有司衙署，皆是也。初應(yīng)童子試不匿喪，考不懷挾，不為人作文字，不雋人作文字，不通關(guān)節(jié)賄賂，皆是也?！白裢踔贰奔戳x也，而謂之無(wú)君臣之義可乎？
“其亡其亡，系于苞?！卑俗郑?guó)、保家、保身、保心皆然，即《尚書(shū)》一“欽”字也。
但說(shuō)個(gè)“其亡其亡”，便“系于苞?！焙酰克鍩墼唬骸昂妙^顱，誰(shuí)當(dāng)斫之?！币嘀浔赝鲆?，而何益耶？故知兩“其”字，有許多事實(shí)在也。
《書(shū)》之《伊訓(xùn)》、《太甲》、《咸有一德》、《無(wú)逸》；《詩(shī)》之《棠棣》、《小 》、《小宛》、《抑戒》；《豐》之《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》、《學(xué)記》，皆初學(xué)所當(dāng)痛讀、痛講而浹洽于心者也。
“吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作偽心勞日拙”數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)君子、小人情性，真繪日繪影，繪水繪聲之技。雖云《古文尚書(shū)》是偽作，然此等，皆非圣人不能道，其殆有所本而言歟！
《風(fēng)》之《七月》，《雅》之篤《公劉》，多讀他幾遍。不獨(dú)使人肯習(xí)勤苦也，長(zhǎng)厚古樸之意，亦油然生矣。
《書(shū)》之《洪范》，《易》之否、泰、剝、復(fù)、損、益最好看。但初學(xué)苦不易解，且從淺處挨次理會(huì)去。
講書(shū)而不讀書(shū)，猶向面朋而乞米也；讀書(shū)而不解書(shū)，猶食美物而不化也。喜讀文而不喜讀書(shū)，猶好飲酒而不啖飯也；不喜讀書(shū)而常常作文，猶無(wú)米而朝夕炊爨也。今之學(xué)文章者，鮮不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百無(wú)一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰應(yīng)試早，三曰教館早。此“三早”者，皆為學(xué)之大忌也。
不蕩難，不欺尤難。不欺者之不蕩，乃真不蕩也；常讀難，常講尤難，常講者之常讀，乃有用之常讀也。
讀書(shū)不易熟，非盡關(guān)資質(zhì)之鈍，心不易入，耳未聽(tīng)著讀也。不拘何事，入心則易，不入心則難，獨(dú)讀書(shū)而不然乎？故為學(xué)之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不盡是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少間利欲當(dāng)前，便和禽獸也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有種，木之有根也）。
一生，不能不與世俗之小人居，其何以處之？曰“敬”與“和”而已矣。敬，則彼不敢犯；和，則彼不忍犯。且小人之為小人，暴慢而已矣。敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。彼方為我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容鎮(zhèn)之，以大度容之，不必辨也，不必爭(zhēng)也，而彼亦久而悟焉矣。除此二法，更無(wú)他法。若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厲色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也”。論“孝”至此，精矣，大矣！予又為世俗之稍知孝道者，贅以數(shù)言曰：妻子不肅，非孝也；兄弟不愛(ài)，非孝也；族姻不睦，非孝也；鄉(xiāng)黨不和，非孝也；師長(zhǎng)不敬，非孝也。
一收心便耳聰目明，雖中、下之材亦然。然則何為聰明哉？收心而已矣；何為不聰明哉？不收心而已矣。故聰明過(guò)人者，無(wú)他異焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之憂(yōu)。”不獨(dú)父母在時(shí)當(dāng)體此志也，雖終身可也。故曾子之“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”也，謂之守身可，謂之養(yǎng)志亦可。
君子之心一，小人之心萬(wàn)，只爭(zhēng)這些子。
小人之心萬(wàn)，只是二、三。二、三，非萬(wàn)也。二、三，未有不萬(wàn)者也?！稌?shū)》曰：“德二、三，動(dòng)罔不兇”；《詩(shī)》曰：“士也罔極，二、三其德”，此之謂也。
有明黃石齋先生致命之日，猶作小楷數(shù)百字，豈真鐵石心哉？只是一耳。
荀 、荀攸、周瑜、陸遜，皆亂臣也。讀《春秋》方知此義也。吾于《三國(guó)》得二人焉，如諸葛武侯可以出，如管幼安可以處，皆合乎孔子之道者也。
今人之才學(xué)，非才學(xué)也。君子以有恥為學(xué)，以改過(guò)為才。學(xué)不能有恥，無(wú)本之學(xué)；才不能改過(guò)，無(wú)益之才。
“一刀兩斷”，只在為亡。為人處能一刀兩斷，則壁立萬(wàn)仞矣。
有蓋世之志，方有蓋世之氣；有蓋世之識(shí)，方有蓋世之量。
謙則有益，恒則無(wú)損。
“膽欲大，心欲??；智欲員，行欲方”。孫思邈方外之人，而《小學(xué)》采其言，以此十二字，足為千秋之寶訓(xùn)也。
二十歲內(nèi)，子弟正是緊要關(guān)頭，為善為惡，皆在此時(shí)分途。慎之哉，慎之哉！一墜火坑，終身拔不出來(lái)，毋謂眼前受用為可樂(lè)也。小則滅身，大則滅宗。祖、父之身，而非己一人之身可以滅之乎？況使門(mén)戶(hù)顛墜，祭祀斬絕，而一滅無(wú)所不滅乎？言至此，心膽真欲墜地，而可不畏乎？可不痛乎！
子弟衣食，不可求美，宴游不可數(shù)，與朋友不可驟交，閑人不可多見(jiàn)，淫詞不可寓目，時(shí)日不可偷過(guò)。
做秀才要做個(gè)好秀才，做官要做個(gè)好官，方不貽父母罵辱耳。不然，雖位至公卿，終為不孝之子。
除好色、好貨、好名、好便安外，猶有病耶？有“四好”而萬(wàn)惡來(lái)，無(wú)“四好”而萬(wàn)善來(lái)。無(wú)之，殊不易，須猛力克耳。
○子弟偏好必中“四毒”：
一色毒（邪思、穢語(yǔ)、淫視、浪游）。
二貨毒（錢(qián)財(cái)、器用、衣服、玩好）。
三名毒（詐偽、爭(zhēng)斗、夸耀、妒忌）。
四便安毒（閑散、游戲、貪飲、好眠）。
○既中四毒、雖得善藥、難治“四癥”：
一傲癥（剛愎自用、聞善不服）。
二惰癥（雖不自用、頹靡難堪）。
三隔癥（非傲非惰、胸實(shí)不開(kāi)）。
四雜癥（亦有所解、心自亂麻）。
○四癥既深、善藥不治、必成“四死”：
一性情死（良心銷(xiāo)滅、永無(wú)轉(zhuǎn)念）。
二耳目死（聰明錮塞、無(wú)路開(kāi)導(dǎo)）。
三身死（淫昏兇險(xiǎn)、虧體促壽）。
四家死（世德傾頹、門(mén)祚顛墜）。
嗚呼？凡子弟稍有人心者，聞吾“四毒”、“四癥”、“四死”之說(shuō)，得不悚然自振拔哉！一悚然自振拔，而癥有起色，可以不死矣。彼“四毒”，又烏能害人也！危哉，微哉！
○佳子弟十德（或問(wèn)予：佳子弟若何，故書(shū)此）：
敦孝弟、務(wù)信實(shí)、存長(zhǎng)厚、知名節(jié)、慎交游、恒誦讀、循恭遜、持靜默、習(xí)勤苦、崇儉樸。
○今世士人家子弟，朝夕于師長(zhǎng)、書(shū)策之前，而長(zhǎng)有五惡：
鄙陋、怠惰、淫蕩、欺詐、桀傲。
○立身立業(yè)、二主二輔：
內(nèi)懷廉恥（立身之主），外飭威儀（立身之輔）；痛讀經(jīng)書(shū)（立業(yè)之主），親習(xí)文辭（立業(yè)之輔）。
○子弟變化氣質(zhì)二急務(wù)：
讀書(shū)、擇交（劉元城有言：“子弟寧可終歲不讀書(shū)，不可一日近匪人?！比粍t二者之中，擇交尤急。）
不順乎親，則不信于友，此良友也。吾以為不順乎親者，必交敗德之友矣?！兑住吩唬骸氨戎巳?，不亦傷乎？”傷其身，即傷其親而已矣。
不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。古人愛(ài)敬良友之心，猶不敵愛(ài)敬其親之心之半也，而又焉有勢(shì)利之交哉？而又焉有浮蕩之交哉？今人于勢(shì)利、浮蕩之人，則敬之、愛(ài)之，惟恐不當(dāng)其意，居然過(guò)于己之親焉，非大悖而何？
“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱。”二語(yǔ)相因，蓋長(zhǎng)傲者欲必縱，縱欲者傲愈長(zhǎng)，終于亡其心身而已矣。
“無(wú)若丹朱傲，惟漫游是好。傲虐是作，罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世?！贝藬?shù)句只以一“傲”字括之。傲則必慢，傲則必好游戲，傲則必虐人，傲則必多燕朋，傲則必淫，傲則不順天地之常。故晝夜不息，罔水而亦行舟。夫孝該百行則傲該萬(wàn)惡，孝之為言順也，傲字正相反。舜之孝，丹朱之傲，一圣一愚，天地懸絕，水火不相入，順而不順之間而已（舜，圣之至也，故能化丹朱而使不為亂?！稌?shū)》曰“虞賓在位”是也）。
與父、師常相親者，心胸必易明，學(xué)業(yè)必易進(jìn)。
子弟初亦未見(jiàn)大惡，但于圣賢之格言，謂為迂腐而無(wú)益，不便于身心者，其人必大奸邪流蕩之徒。
諸惡從一“薄”字生出。
“敬勝百邪”，朱子語(yǔ)也。切記，切記！
就事察事而義出矣，將心比心而仁出矣。
始不知理，繼不行理而患，遂入于膏肓而不可救。不知由于不思，須沈苦反復(fù)而思之；不行由于不斷，須著力猛克而斷之
嗜欲如水之流，非禮讓廉恥以防之，何不可以滔天哉？
少年人于可喜之事到前，須想到三件事：一曰身命、二曰品行、三曰學(xué)問(wèn)。
尋樂(lè)則必逐欲，逐欲則必傷身，傷身則必害親。夫害親者，親之仇也。然則尋樂(lè)者，是尋其父母之仇人而與之為樂(lè)也，亦大不仁哉（諸欲之中，色財(cái)二關(guān)最難打過(guò)。打過(guò)此二關(guān)，大半近理矣）！
嗚呼！汝來(lái)前，汝能聽(tīng)吾言，則此數(shù)千言者，汝守之，以善其一身，而并以傳汝之子孫。予雖不德，將與有榮焉。而此數(shù)千言者，且將為傳家之寶訓(xùn)也。不然，予雖諄諄言之，汝則藐藐聽(tīng)之，則此數(shù)千言者，將視為迂腐之物，不足為重而止足為笑，并席間之廢紙而猶不如者也。夫不言，予之過(guò)也；不聽(tīng)，汝之罪也。予盡予之心而已矣，能強(qiáng)汝乎哉？
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