奇門(mén)兵事主客分法

　　以本宮為主，星門(mén)為客，宮生星門(mén)利客，星門(mén)生宮利主，宮尅星門(mén)利主，星門(mén)尅宮利客，兩相比和，主客勢(shì)均，一尅一生，主客互傷。

　　出兵方

　　奇門(mén)會(huì)合之方，可以出兵，若無(wú)奇門(mén)，陽(yáng)時(shí)宜從天盤(pán)直符下出兵，陰時(shí)宜從地盤(pán)直符下出兵。又陽(yáng)時(shí)地盤(pán)生門(mén)、合天盤(pán)三奇，天盤(pán)生門(mén)、合地盤(pán)三奇，皆可出兵。

　　背擊

　　凡戰(zhàn)，宜背生擊死，背孤?lián)籼?，背雄擊雌，背德?lián)粜?，背亭亭擊白奸。宜坐三勝宮，宜避五不擊，宜趨三避五，背天目向地耳。又宜背游都、太歲、太將軍、太陰、月建、河魁，避地丙。急則從天馬方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

　　孤虛

　　年月日時(shí)，俱以前一位空亡為孤、對(duì)沖為虛。如子年以亥為孤、巳為虛，萬(wàn)人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數(shù)十人以上用時(shí)孤。

　　雄雌

　　春寅、夏巳、秋申、冬亥為雄，對(duì)沖為雌。

　　亭亭白奸

　　以月將加正時(shí)，視神后所臨，為亭亭方。功曹、勝光、天罡所臨，為白奸方。二神所泊常合于巳亥，格于寅申，合時(shí)宜戰(zhàn)，格時(shí)宜守。

　　游都魯都

　　甲己日丑、乙庚日子、丙辛日寅、丁壬日巳、戊癸日申為游都，對(duì)沖為魯都。

　　三勝地

　　直符、九天、生門(mén)也。

　　五不擊

　　直符、直使、九天、九地、生門(mén)五宮也。

　　趨三

　　直使到震宮宜向之。

　　避五

　　直使到巽（五）宮宜避之。

　　天馬方

　　以月將加正時(shí)，數(shù)到卯位上是也。

　　旺相休囚

　　春：木相、火旺、水廢、金囚、土休。

　　夏：火相、土旺、木廢、水囚、金休。

　　秋：金相。水旺、土廢、火囚、木休。

　　冬：水相、木旺、金廢、土囚、火休。

　　天目

　　甲子旬庚午、甲戌旬庚辰、甲申旬庚寅、

　　甲午旬庚子、甲辰旬庚戌、甲寅旬庚申。

　　地耳

　　甲子旬戊辰、甲戌旬戊寅、甲申旬戊子、

　　甲午旬戊戌、甲辰旬戊申、甲寅旬戊午。

　　太歲

　　即地盤(pán)歲支之宮。

　　月建

　　一名地寶，一名小時(shí)，經(jīng)曰：能知地寶，萬(wàn)事無(wú)殆，故宜背之。

　　太陰

　　即九神太陰宮也。一云即玉女方。

　　太將軍

　　寅卯辰年在子、巳午未年在卯、申酉戌年在午、亥子丑年在酉。

　　時(shí)中將星

　　申子辰日卯時(shí)、巳酉丑日子時(shí)、亥卯未日午時(shí)、寅午戌日酉時(shí)。

　　五將方

　　寅午戌日東方、亥卯未日南方、申子辰日西方、巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在避之大吉，犯之必?cái)?，敵若從此方?lái)，當(dāng)擇利便擊之則勝。

　　天罡時(shí)

　　以月將加用事之時(shí)，視上盤(pán)天罡之方為斗罡方，一百二十位神煞兇惡能制，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

　　破軍加時(shí)法

　　以戌加月建，順十二位，數(shù)到所用之時(shí)，尋破軍，隨破軍所臨之時(shí)，行九宮順飛八方，如貪武輔三吉入中宮，號(hào)為圣人登殿，能壓一切兇煞，凡事大吉。

　　天營(yíng)

　　即天上太歲所臨下，不可犯。

　　四神

　　凡出陣日，勿令魁罡蛇虎四神，臨于將軍年命，日辰須查明避四神所在，尤忌出入。

　　占風(fēng)

　　急臨敵時(shí)，后有風(fēng)漸急，則須速乘其勢(shì)，若有風(fēng)從左右來(lái)，或前來(lái)，即宜勒兵向風(fēng)來(lái)處，必有伏兵。

　　旬中地丙日

　　甲子旬寅日、甲戌旬子日、甲申旬戌日、甲午旬甲日、甲辰旬午日、甲寅旬辰日，將兵者，不可用犯之，上將死于陣。

　　安營(yíng)法

　　三元經(jīng)曰：法以六甲為首、十時(shí)一易，取六甲旬首而推布之，大將居青龍甲，旗鼓居蓬星乙，士卒居明堂丙，伏兵居太陰丁，判斷居天庭辛，系糧儲(chǔ)居天牢壬，伏藏居天藏癸。

　　涉險(xiǎn)法

　　三元經(jīng)曰：若涉險(xiǎn)危急之中，山巖水澗之際，兵不得動(dòng)，敵從利方上來(lái)，即視天時(shí)，陽(yáng)時(shí)即令士卒袒左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之，陰時(shí)即令士卒，銜枚摘鈴，靜以待之，敵人若四面合圍，當(dāng)分軍為三部，一居月建上、一居月德上、一居生門(mén)，大將居亭亭，引兵擊之大勝。

　　出入山中法

　　伍公曰：凡入山，以天輔時(shí)，奇門(mén)合處入。出山則以明堂奇門(mén)合處出，大吉。

　　逃避法

　　子胥對(duì)吳王曰：凡有急難逃避，使人家起一圍，從青龍上起足，過(guò)明堂上，出天門(mén)、入地戶，向太陰，到華蓋上，出軍戰(zhàn)斗大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困于王宮不得出，乃在宮中畫(huà)一子午卯酉十二圍，從青龍發(fā)足而走，禁兵不見(jiàn)。

　　九星吉兇歌

　　天蓬平穩(wěn)宜堅(jiān)固，天芮須憂士卒亡，天輔遠(yuǎn)兇近則吉，天柱軍馬近還傷，天英兵將何從出，亦應(yīng)危難見(jiàn)恓惶，天沖揚(yáng)威萬(wàn)里行，天禽雄猛敵軍驚，天心密計(jì)他須敗，天任何憂不大贏。

　　奇門(mén)行兵雜摘

　　天乙飛宮，不宜進(jìn)兵，后應(yīng)則吉。白入熒利主，熒入白利客，龍?zhí)幼?、雀投江不利客，宜后?yīng)。蛇夭蟜、虎倡狂不利主，宜先舉。大格、刑格必?cái)?，值符是庚，又宜避丙丁之宮，此是格悖，非回首也。陽(yáng)時(shí)要天盤(pán)強(qiáng)，陰時(shí)要地盤(pán)強(qiáng) 返吟有吉格，亦宜進(jìn)兵，當(dāng)乘亂破殺。伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中。要擇九天、開(kāi)門(mén)、值符下出兵吉，回首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下尅上，時(shí)干尅日干，主下犯上，主客勝。奇儀相合，安營(yíng)最利。立寨須看六庚，與玄武所臨之宮，主有刦營(yíng)之賊，所遇無(wú)非奸細(xì)。陽(yáng)將陰時(shí)遇兩重玄武，賊兵必來(lái)偷刦。乙加辛，賊來(lái)偷刦，必自敗而退。若乙得旺氣，此一路必有伏兵。虎倡狂不會(huì)驚開(kāi)二門(mén)不甚為害，利為客。

　　龍回首主兵大利，客亦不兇。丙加壬，有文書(shū)纒綿遺失。六儀擊刑最兇，雖為值符亦不可用。三奇入墓，百無(wú)一成。刑格、大格、小格，遇此車破馬倒，慎勿追趕，反受其咎。天乙飛宮，切勿進(jìn)兵。天乙伏宮，須移帳于丙丁方避之。飛宮則將軍當(dāng)隨天上值符而飛。伏宮則將軍當(dāng)隨天上值符而伏。夭矯不可對(duì)敵，宜移帳到戊己方。六合臨主敵有人降，事必成就。交戰(zhàn)最利傷門(mén)，景門(mén)勝而不久，休門(mén)只宜堅(jiān)守。白入熒賊來(lái)偷營(yíng)，即伏兵于此方迎戰(zhàn)。熒入白，凡遇賊兵，可即時(shí)發(fā)兵，遲則讓賊為客，又宜避之。

　　置陣之法：用本日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

　　安營(yíng)方所

　　出兵征伐，安營(yíng)列陣，步用六百，外圓內(nèi)方，象天地之式，量士卒多寡，以令為之，四通八達(dá)，運(yùn)糧水道，盤(pán)回屈曲，法度井龍，不得犯惡石，及塿墓、草莽、絕道，死水、隘狹、險(xiǎn)峻之地。

　　凡擇勝地，然后表十二位，旗上將軍居九天之上，大將軍居青龍之上，竟五位開(kāi)軍門(mén)，背月建不向太歲大將軍。

　　凡軍次宿大將軍當(dāng)居玉帳之中，得天神之助，及天乙宮，值使宮，地下旬支也。坐陣臨陣天上干也。經(jīng)曰、天動(dòng)、地靜正此謂也。

　　甲子旬軍門(mén)辰上、將軍子、甲戌旬軍門(mén)寅上、將軍戌、甲申旬軍門(mén)子上、將軍申、甲午旬軍門(mén)戌上、將軍午、甲辰旬軍門(mén)申上、將軍辰、甲寅旬軍門(mén)午上、將軍寅。大將軍居青龍六甲也。

　　軍門(mén)開(kāi)五位系守營(yíng)，軍門(mén)開(kāi)六戊系戰(zhàn)營(yíng)也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居六陰六丁也，軍門(mén)居天門(mén)六戊也，小將居地戶六己也，齊眾斬?cái)嗑恿玻凶镞\(yùn)糧居六辛也，囚系移谷居六壬也，府藏之庫(kù)居六癸也。

　　行軍擇地

　　驅(qū)馳千里，破軍殺將，存亡所關(guān)，安危所系，雖曰：本乎人事，而實(shí)天時(shí)居半，地利居半。故經(jīng)曰：知天之時(shí)，可以合戰(zhàn)，識(shí)地之利，可以全軍，天時(shí)不知，地利不識(shí)，每出必?cái)?。故上將之道，度天地而后因之，故曰：勝敵者地也。地有步地、車地、騎地，車地、騎地、步地利于險(xiǎn)、車地于平、騎地利于曠，故能因利而制勝，是為上將。長(zhǎng)江亙前、舟梁皆絕、軍難飛渡，名曰：天塹。高山密圍、四望無(wú)缺、水潦皆至，名曰：天井。峰巓亂起、路多分析、來(lái)去不見(jiàn)，名曰：天房。叢林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰：天羅。羣山相挾，松柏深黑，路如羊腸，名曰：天牢。地多下濕，高迥低低，泥濘粘足，名曰：天陷。怪石遍地，處處井塘，或突、或兀，名曰：天隙。樹(shù)木數(shù)里，莥蔭極目，去路必由，名曰：天障。城邑相雘，野多樹(shù)落，雞犬時(shí)驚，名曰：天市。前有平原，崇山后繞，林木陰蔽，名曰：天屏。

　　峻嶺前回，旁無(wú)去路，步步欲高，名曰：天梯。山分左右，壁立百仞，一水飛流，名曰：天潤(rùn)。險(xiǎn)阻在旁，一峰挺出，八方皆見(jiàn)，名曰：天月。大山兩岸，中流獨(dú)時(shí)，水勢(shì)從空，名曰：天界。蔓草相延，叢生莞葦，風(fēng)颷數(shù)起，名曰：天灶。浩浩蕩蕩，四望無(wú)山，垣平如砥，名曰：天場(chǎng)。路曲山巔，曲折崎嶇，竟日不盡，名曰：天棧。眾樹(shù)交加，隔離天日，細(xì)路入山，名曰：天穴。環(huán)山數(shù)里，進(jìn)路不通，內(nèi)儲(chǔ)富厚，名曰：天倉(cāng)。面山背水，進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守，名曰：天府。荒墳古塿，觀宇相仍，夜多鬼火，名曰：天幽。故善用兵者，因其地勢(shì)而用之，進(jìn)無(wú)接、退無(wú)及，分車列騎，無(wú)易無(wú)厄，前后遠(yuǎn)近，內(nèi)外左右，無(wú)所不慮，無(wú)所不備，則無(wú)所不利，乃可以全軍。故制勝之道，莫先于地，當(dāng)留不留，當(dāng)去不去，當(dāng)奇不奇，當(dāng)伏不伏，是謂死將，當(dāng)進(jìn)不進(jìn)，當(dāng)退不退，當(dāng)避不避，當(dāng)爭(zhēng)不爭(zhēng)，是謂死軍，軍死無(wú)功，將死無(wú)及。

　　回止惡風(fēng)

　　忽有驟風(fēng)夜間拔樹(shù)屋，此為賊風(fēng)，若大風(fēng)起有聲，大樹(shù)枝條不動(dòng)者，謂之鬼風(fēng)。賊風(fēng)主兵，鬼風(fēng)主病，均宜急避之。

　　司馬仲達(dá)曰：凡有風(fēng)動(dòng)，但以八門(mén)遁甲課之，若在奇門(mén)相合上來(lái)則吉，若在兇門(mén)不得奇者為兇，故軍中遇惡風(fēng)不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四窮上土，作泥人長(zhǎng)三尺，手執(zhí)桃弓、葦箭，仍執(zhí)刀、披發(fā)向風(fēng)三叩齒

　　咒曰：天有四狗，以守四境，地有四狗，以守四隅，以城為山，以池為河，寇賊不得過(guò)，來(lái)者不得進(jìn)，去者不得還，急急如律令。咒畢棄之而去。

　　又咒曰：道風(fēng)之道，災(zāi)殃消除，急急如律令。

　　明隨地置變之術(shù)

　　地有異形，兵有異機(jī)，一險(xiǎn)一易，地之形也。因地制宜，兵之機(jī)也。隨地制變，雖有不同而便利存焉，故能因其形，乃可得其利，敵雖欲困我，亦無(wú)由也。晁錯(cuò)曰：用兵臨戰(zhàn)，其所最急者有三：一曰先明地形、二曰士卒服習(xí)、三曰器械利用，國(guó)之所恃，以戰(zhàn)者將也。將之所賴者、兵也。有能之將，有制之兵，無(wú)往不勝。將不能而兵無(wú)制，何以取勝乎？故兵法曰：丈尺溝塹、草木茂林、依土積石、邱阜所在，此步兵之地，車騎二不當(dāng)一。土山平原，四面曠野，此車騎之地，步兵十不當(dāng)一。平易相遠(yuǎn)，山谷幽澗，居高臨下，此弓弩之地，短兵百不當(dāng)一，兩陣相近，平地淺草，可后可前，此長(zhǎng)戟之地，劍盾三不當(dāng)一。

　　萑葦竹筱，草木叢密，此矛鋌之地，弓弩三不當(dāng)一。士不選練，卒不服習(xí)，起坐不安，動(dòng)靜無(wú)常，前擊后解，與金鼓旗幟所指，皆不得當(dāng)，此不素習(xí)之過(guò)也。兵不完、器不利，與空手同，甲不堅(jiān)密、與袒裼同，弓弩不能及遠(yuǎn)，與短兵同射不的中，與無(wú)矢同，中不深入，與無(wú)鏃同，此將不省兵之過(guò)也。兵法曰：器械不利以其卒與敵也，卒不可用以其將與敵也。將不知兵以其主予敵也。主不擇將以其國(guó)予敵也，此四者用兵之至要也。是乙太乙用兵之法，克敵于未然，制勝于未兆，臨機(jī)觀變，全在于將，故曰：出兵從門(mén)置陣順地，此之謂也。

　　明選將之術(shù)

　　武王問(wèn)太公曰：王者舉兵欲簡(jiǎn)練英雄，不知士之高下，為之奈何！太公曰：夫士之外貌，不與中情，相近者十五，有嚴(yán)而不肅，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉讓而內(nèi)無(wú)誠(chéng)信者，有精精而無(wú)情者，有湛湛而無(wú)誠(chéng)者，有好謀而不決者，果敢而無(wú)能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有詭激而見(jiàn)功効者，有外勇而內(nèi)怯者，有肅肅而反平易，有嗃嗃而反誠(chéng)憉者，有形貌虛劣而智略過(guò)人足以有為者，有獨(dú)行不茍庸人所輕而君子所重者，人固不易知，知人亦不易，非有大明，不能得其涯際也。以山濤之資，而不知其子，簡(jiǎn)以王濟(jì)之才歷三十年而不知其叔湛夫，親莫親于父子叔侄，而乃有三十年而不知者，況其他乎。世固有砥中而玉表，羊質(zhì)而虎皮者，亦有大智、大愚、大辯若訥，大巧若拙者，故曰：以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰我，是以中情外貌之不相應(yīng)也。武王曰：如何知之。

　　太公曰：知之有八徵：一曰：?jiǎn)栔匝?，以觀其詞，二曰：窮之以詞、以觀其變，三曰：試之以謀、以觀其知，四曰：使之以事、以觀其德，五曰：與之以財(cái)、以觀其廉，六曰：間之以色、以觀其貞，七曰：告之以危、以觀其勇，八曰：醉之以酒、以觀其態(tài)，八徵既備，則賢不肖別矣。人雖有難知之情，而有可知之，理所謂問(wèn)之以言者，蓋言為心聲，情動(dòng)于中，乃形之于言。故吉人辭寡，躁人詞多。漢高祖于韓信，登臺(tái)拜將之初，先有將軍何以教寡人之言是也。之以詞者，欲盡其言之蘊(yùn)，究其所以盡是變者，而以知其所得于心也。孫武之見(jiàn)吳王，吳王既與之言，而復(fù)使勒兵是也。試之以謀者，事之可否成敗，必先計(jì)其始終，有識(shí)者乃預(yù)知其得失，所謀事在人，成事在天也。使之以事者，事有難易，可以見(jiàn)其材力，與操守之正。此光武初見(jiàn)鄧禹，所以有何能之問(wèn)也。與之以財(cái)者，人無(wú)貪心，則貨賂亦不能移，不貪即廉矣。間之以色者，女色最易惑人，惟所守者正，則不為所搖，而間不能入矣。故知其貞告之，以危者敢于有為，斯無(wú)所畏避，而勇往直前，無(wú)所顧慮也。醉之以酒者，內(nèi)有所養(yǎng)，則不為酒所使，醉而仍不改其常度者，所養(yǎng)益深矣。八徵既備，人之內(nèi)外，皆得而知，而賢不肖判然矣。

　　明教兵之術(shù)

　　武王問(wèn)太公曰：合三軍之眾，欲令士卒服習(xí)，教戰(zhàn)之法為之奈何？太公曰：凡領(lǐng)三軍，必有金鼓之節(jié)，所以整齊士眾也。為將者，必先明告吏士，申之以三令，教之以起居，進(jìn)退旌旗，指揮之法。故教士吏先使一人學(xué)戰(zhàn)，教成合之十人，十人學(xué)成，合之百人，百人學(xué)成，合之千人，千人學(xué)成，合之萬(wàn)人，萬(wàn)人學(xué)成，合之三軍，而后及于百萬(wàn)之眾，以成其大兵，而立威于天下，茍不教之以戰(zhàn)，一旦迫之而為兵，是驅(qū)市人以就死地也。是烏合之眾也。然教之必于平日所習(xí)而立勸懲之法，五人為伍，伍有其長(zhǎng)，前后左右，各有其方，教成則長(zhǎng)有賞，是勸之也。

　　不成則長(zhǎng)有罰，如犯法之罪，是懲之也。勸懲之法既明，則人自為戰(zhàn)，無(wú)往而不克，金鼓之節(jié)，鼓以進(jìn)之，金以退之，一進(jìn)一退，各有節(jié)，此士卒所以整齊也。三令而五申之申，明軍法使士卒皆知所守，而不敢亂，乃可以行教之之法。由寡以及眾，欲其力不勞，而教易成也。自一人以至千百萬(wàn)人，必教之有素，而后合之有序，以能成大兵，而立威于天下也。其后孫武子與尉繚子教兵之法，亦由少而及多，以次遞加，皆太公之教法，遵而行之，變化以盡其用也。

　　明用兵分合術(shù)

　　經(jīng)曰：用兵之法，三軍之眾，必有分合之變，其大將先定戰(zhàn)地戰(zhàn)日，然后移檄與各處將吏士卒，告之以攻城圍邑之期，使之畢集其所，大將乃設(shè)營(yíng)立表于轅門(mén)，清道禁行以待其來(lái)，先至有賞，后至有誅，則遠(yuǎn)近皆至，三軍咸集。大將乃發(fā)令，啟行尅期，進(jìn)兵并力以戰(zhàn)，此分合之用也。分不分縻軍，合不合孤旅，分合之變，兵之至要也。蓋用兵之道，其始也分，其終也合，始之分者，使之各據(jù)其要地，終之合者，臨陣則并力而合戰(zhàn)也。武王之伐紂也，孟津大會(huì)牧野，陳師一舉而成王業(yè)，此用兵之至善也。漢高祖垓下之役，始與信布等會(huì)，期而未至，高祖深以為憂，及信布等發(fā)兵俱至后，高祖之業(yè)定矣，此會(huì)期并力之効也。

　　按此數(shù)篇，皆仍太乙原本篇中間引后事，乃注以為證，非答問(wèn)語(yǔ)也，細(xì)看自明，故仍之。星源識(shí)。