自序

　　易出于自然，用于自然。奇門之術(shù)，相傳甚古，源乎河洛根乎易經(jīng)。易之根自然也，易之道即是自然之道。易學(xué)博大精深，是歷來(lái)學(xué)易者的共識(shí)。然在其學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)易是一門學(xué)問(wèn)，一種藝術(shù)，也是一種生活。把易學(xué)的數(shù)、理、象，真正溶于生活之中，在生活之中發(fā)現(xiàn)易，再將易學(xué)用于生活，我想到此方為學(xué)易之旨?xì)w。
　　古人講：“讀書明理”。學(xué)易便是學(xué)理，學(xué)易就是使人有一個(gè)正思維，可以說(shuō)這個(gè)世界上大部分人的思維是不正確的。從現(xiàn)在的時(shí)代來(lái)講，相信命理存在的人畢竟還占少數(shù)，即便是有些人相信命理，但未必明白命理的道理，這樣的信也是迷信，是不值得提倡的。易學(xué)的精妙，是數(shù)、理、象三者對(duì)這個(gè)世界的本來(lái)面目的詮釋。學(xué)易同仁若能從此入而學(xué)易，其善大焉！

　　任何一門學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，都是沿著從有法到無(wú)法的過(guò)程軌跡進(jìn)行的。古人講：“為學(xué)日益，為道日損。”這句話，是古人的學(xué)習(xí)方法論。為學(xué)日益是手段，為道日損是目的。為學(xué)日益是增加自己的正思維，為道日損是減去自己的邪知見(jiàn)。益是有為的，損是無(wú)為的，一益一損乃一陽(yáng)一陰，是謂道也！

　　從根本意義上來(lái)講，每個(gè)人的智慧是先天具足的，學(xué)習(xí)便是通過(guò)一種方法把遮蔽了智慧的障礙也即是邪知見(jiàn)去掉，把人本來(lái)具備的智慧誘發(fā)出來(lái)。也就是說(shuō)，我們本來(lái)具有的智慧是個(gè)內(nèi)因，學(xué)習(xí)是一個(gè)外因。內(nèi)因要通過(guò)外因的誘發(fā)配合才能打開(kāi)。如果沒(méi)有這個(gè)內(nèi)因，外因再大也是沒(méi)有用的。所以儒家說(shuō)：人人可做堯舜。釋家云：眾生本來(lái)是佛。故此說(shuō)，盡信書則不如無(wú)書。明白于此，學(xué)風(fēng)水的易友，可以盡知理氣與巒頭的天機(jī)。然而先腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)是首要的條件，有了這個(gè)條件，接下來(lái)就需要明師指路了，很多人學(xué)習(xí)多年而停滯不前?？梢远鄥⒕浚骸盀閷W(xué)日益，為道日損”，“損之又損，乃至于無(wú)”。

　　我本人編寫這套教材是站在學(xué)習(xí)方法、學(xué)易目地、易學(xué)應(yīng)用的角度上，從易學(xué)根源上對(duì)數(shù)理奇門的理法與應(yīng)用的部分內(nèi)容做了闡述。為了避免重復(fù)，節(jié)省筆墨，古今有關(guān)奇門的通本上提到的方法與理要，不多贅述，只講述奇門的核心法要與現(xiàn)坊間尚未公開(kāi)的有關(guān)內(nèi)容。由于本人能力所限，還請(qǐng)方家多多指教。

　　乙酉歲甲申月癸巳日 張松序于黃驊